Estudios, en portugués, realizados sobre la obra “Cielo e Infierno”, publicada por FEAL, que se basa en la 3ra edición, original, y no en la 4ª edición, manipulada.
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la creencia en existencia La idea del mal, como algo creado por Dios (o por el «diablo», quien, al ser creado por Dios, trae la misma consecuencia) y que proviene del exterior, es algo muy extendido en todo el mundo y en todas las creencias. El espiritismo, sin embargo, es la única doctrina filosófica, hasta el día de hoy, que... demostrar, racional y fácticamente, que esto no es cierto.
Comenzamos citando a Kardec, en el Génesis, en el texto “Fuente del Bien y del Mal”:
siendo Dios el principio de todas las cosas, siendo este principio toda sabiduría, toda bondad y toda justicia., cualquier cosa que proceda de él debe compartir estos atributos, porque lo que es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.
Si el mal fuera responsabilidad de un ser especial, ya fuera llamado Ahriman o Satán ((El zoroastrismo, religión ancestral de Persia, proponía la existencia de dioses gemelos: Ahura Mazda, de la bondad y la luz, y Angra Mainyu, el Ahriman, dios de las tinieblas y del mal. El mundo estaría en una batalla entre el bien y el mal. Satanás, personaje de la Biblia, es identificado como un ángel caído en el nuevo testamento. (N. do E.))), de dos, uno : O sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.
En el primer caso, habría dos poderes rivales, peleando sin cesar, cada uno tratando de deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.
En el segundo caso, siendo inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita..
KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL. 2ª edición, 2018.
Así, Kardec demuestra que no sería posible que existiera un ser que le diera un principio al mal, porque, siendo ese principio Dios mismo, no estaría de acuerdo con sus atributos (siendo Él el bien); siendo otro ser, ese ser habría sido creado por Dios, lo que significaría que el mal seguiría siendo creación de Dios.
En El cielo y el infierno, Kardec habla del origen del principio del bien y del mal:
Durante largos siglos y bajo distintos nombres, el doble principio del bien y del mal fue la base de todas las creencias religiosas, personificándose en las figuras de Ahura-Masda y Ahrimán entre los persas, y de Jehová y Satán entre los hebreos. Sin embargo, como todo soberano debe ser auxiliado por ministros, todas las religiones han admitido agentes secundarios, buenos o malos genios. Los paganos los representaban a través de una multitud innumerable de individuos, cada uno con atribuciones especiales para el bien y el mal, para los vicios y las virtudes, ya los que daban el nombre genérico de dioses. Cristianos y musulmanes recibieron ángeles y demonios de los hebreos.
KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editora FEAL. 1ª edición, 2021.
Estas doctrinas, que en verdad responden a las moral heterónoma, llevan a creer que el mal es algo externo, definido. En el caso de las religiones cristianas, este principio se reprodujo en la creencia de ángeles y demonios, y esto principalmente después de que la Iglesia romana se apropiara del cristianismo:
La doctrina de los demonios tiene su origen, por tanto, en la antigua creencia en los principios del bien y del mal.. Examinémoslo aquí sólo desde el punto de vista cristiano, comprobando que concuerda con el conocimiento más exacto que tenemos en la actualidad de los atributos de la Deidad.
Estos atributos son el punto de partida, la base de todas las doctrinas religiosas ((La confusión entre el principio material del placer y el dolor (bueno y malo) con el principio moral (el bien y el mal) es la base de la heteronomía presente en las creencias ancestrales religiones. El animal se somete a los instintos, actuando así ciegamente ante las necesidades de la especie. Pero el ser humano tiene una naturaleza dual, participando de la vida animal a través del cuerpo y de la vida espiritual a través del alma. Tratado servilmente, el ser humano se convierte en una máquina. Corresponde al espíritu humano abandonar la condición heterónoma de sujeción a la voluntad ajena (fe ciega y obediencia pasiva) para alcanzar el libre albedrío y el sentido moral, como lo propone el Espiritismo (N. do E.))) . Dogmas, cultos, ceremonias, costumbres, moral, todo está en armonía con la idea más o menos justa, más o menos elevada de Dios, desde el fetichismo hasta el cristianismo. Si la esencia íntima de Dios sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia, hoy lo entendemos mejor que nunca, gracias a las enseñanzas de Cristo. El cristianismo nos enseña, conforme a la razón, que Dios es uno, eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus perfecciones..
Así, como se ha dicho antes (cap. VII, “Castigos eternos”), “Si se sustrajera la más mínima fracción de uno de sus atributos, no existiría más Dios, ya que podría existir un ser más perfecto.”. Tales atributos, en su absoluta plenitud, son por tanto el criterio de todas las religiones, la medida de la verdad de cada uno de los principios que enseñan. Y para que cualquiera de estos principios sea verdadero, es necesario que no ataque ninguna de las perfecciones de Dios.. Veamos si esto es así en la doctrina común de los demonios.
ibídem.
Kardec sigue tejiendo una línea de razonamiento de la que no se puede escapar: o Dios es soberano, en todo, o no lo es.
Según la Iglesia, Satanás, el jefe o rey de los demonios, no es una personificación alegórica del mal, pero en realidad un ser real que hace solo el mal, mientras que Dios solo hace el bien. Por lo tanto, tomémoslo como se nos presenta.
¿Existe Satanás desde toda la eternidad, como Dios, o es posterior? Si existe desde toda la eternidad, es increado y, por lo tanto, igual a Dios, en cuyo caso Dios ya no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.
¿Es Satanás posterior a Dios? Entonces él es una criatura de Dios. Como sólo hace el mal, siendo incapaz de hacer el bien y de arrepentirse, Dios habrá creado un ser eternamente consagrado al mal. Si el mal no es obra de Dios, sino obra de una de sus criaturas predestinada para ello, Dios será siempre el primer autor del mal, no siendo, por tanto, infinitamente buenoLo mismo ocurre con todos los seres malignos, llamados demonios ((Sabemos que la palabra “demoônio” viene del griego y significa “genio” o “Espíritu”).
ibídem.
Si para decir que Dios no creó el mal, se dice que el diablo también existe desde toda la eternidad. Si es así, entonces Dios ya no sería Dios, porque no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.
Kardec avanza:
Según el Espiritismo, ni los ángeles ni los demonios son seres separados, ya que la creación de los seres inteligentes es una y la misma.. Unidos a los cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y demás esferas habitadas. Liberados de estos cuerpos, constituyen el mundo espiritual o los espíritus que pueblan los Espacios. Dios los creó para ser perfectibles, dándoles la perfección y la felicidad que de ella proviene, pero no les dio la perfección. Dios quiso que lo alcanzaran a través del esfuerzo personal, para tener el mérito de su conquista.. Los seres progresan desde el momento de su creación., ya sea encarnado o en estado espiritual ((Las creencias heterónomas de las religiones ancestrales afirman la falsa idea de que las almas fueron creadas por Dios perfectas en sabiduría y virtud. El mal se produciría a través del pecado y provocaría la caída en el mundo, donde las vicisitudes ocurrirían). ser castigos divinos. Así, toda la humanidad estaría en esta condición. Todo cambia con la teoría moral autónoma del Espiritismo, donde todas las almas son creadas simples, ignorantes y perfectibles, la felicidad es la meta, y el mal, cuando existe, es temporal. , siendo vencidos por el esfuerzo. (N. do E.))) Una vez que alcanzan su apogeo, se convierten en espíritus puros, o ángeles, según la expresión común, de modo que, desde el embrión del ser inteligente hasta el ángel, hay Es una cadena ininterrumpida en la que cada eslabón marca un paso en la escala del progreso.
ibídem.
Por lo tanto, no somos creados perfectos. Somos creados simples e ignorantes y, por nuestra voluntad, progresamos o nos detenemos, desarrollamos virtudes o imperfecciones. Ahora ya está establecido que la existencia del diablo es, de hecho, una imposibilidad. ¿Dónde estaba el mal entonces? El mal está en cada uno, cuando uno se aleja del bien viviendo en las imperfecciones.
En consecuencia, hay espíritus en todos los grados de avance moral e intelectual, según la posición que ocupen en la escala.((VER el “Escama espiritista. Hay, pues, espíritus en todos los grados de sabiduría e ignorancia, de bondad y maldad. En las clases bajas hay quienes todavía están profundamente inclinados al mal, deleitándose en él. Si queremos, podemos llamarlos demonios porque son capaces de todas las transgresiones atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no los llama así, es porque tal nombre está ligado a la idea de seres distintos de la humanidad., de naturaleza esencialmente perversa, consagrado al mal por toda la eternidad, incapaz de progresar en la dirección del bien.
ibídem.
Decíamos, pues, que el mal es la salida del individuo de la moral de la ley divina, natural, para vivir en imperfecciones. Por lo tanto, queremos entender: ¿Cómo se desarrolla el mal? ¡Nos ocuparemos de esto en un próximo artículo, bajo ese título!
Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental, porque comprender la moral autónoma hace una diferencia total en la comprensión del Espiritismo.
En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.
La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.
Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.
Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.
Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.
Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.
No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion”y, mucho menos, “rescate”. Son conceptos que, en el fondo, tienen el mismo efecto que la creencia en el castigo divino y la caída por el pecado, que eran ambas ideas. superar por el Espiritismo.
Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.
En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.
Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:
“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).
Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.
Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.
El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.
Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.
Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.
Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?
No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.
La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.
Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.
Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.
Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:
EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.
Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:
La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.
KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.
Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“".
Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:
Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?
¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.
Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.
Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.
Vea un ejemplo:
Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.
Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.
El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).
El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.
Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:
El Espiritismo "es una revolución total que opera en las ideas🇧🇷 revolución más grande y poderosa porque no se restringe a un pueblo o una casta, porque alcanza simultáneamente, a través del corazón, a todas las clases, a todas las nacionalidades, a todos los cultos” (Allan Kardec – Una Génesis)
Para llegar a esta revolución de las ideas, que parte del individuo a su círculo social y, de ahí, al mundo, es necesario el estudio y el conocimiento, que alimenta y sustenta la transformación individual y autónoma. ¡Así que vamos a estudiar!
Nos reunimos semanalmente, los miércoles, 15:00h (hora de São Paulo, GMT -3), al 03/08/22.
Atención: Comenzaremos el 08/03/22.
La obra en cuestión toca temas bastante controvertidos, pues analiza varios de los problemas sociales y sistemas de reforma social, entre ellos el marxismo y el socialismo. Siguiendo los pasos de Kardec, destacamos que No será nuestra intención realizar análisis en profundidad sobre estos temas; nos limitaremos a madurar, junto al autor, la comprensión de la filosofía espírita en su aplicación educativa, ya que el Espiritismo promueve una revolución de las ideas, que van del individuo a la sociedad, respetando la autonomía y la conciencia de cada uno, diferentemente de lo que propone la mayoría de estos sistemas. Adentrarnos en el camino del debate sobre estos temas, que fácilmente se convierte en un apasionado debate político, no debe ser nuestro propósito, y siempre será refrenado, en nombre de la buena marcha de nuestros estudios.
Para participar en la sala de estudio, rellene el siguiente formulario. Recibirás una confirmación en tu correo electrónico, que debe ser enviado a la dirección geolegadodeak@gmail.com.
En un primer momento, los estudios serán grabados, para su posterior evaluación y publicación en Youtube (debes estar de acuerdo con esto). Sin embargo, no realizaremos la transmisión simultánea de estos estudios, con el fin de evaluar mejor el contenido grabado.
El mundo solo cambiará cuando cambie la sociedad, y la sociedad solo cambiará cuando el individuo conozca y comprenda la moralidad del bien, que es la Ley de Dios. ¿Cómo lograr esto, sino a través de la educación básica, dentro y fuera del hogar? ¿Y cómo la moral del Espiritismo puede impulsar este cambio?
Ven a ser parte de este importante y especial estudio. 19 DE SEPTIEMBRE DE 2022, a las 19:00 GMT (GMT -3).
Puedes ver la transmisión en vivo en nuestro canal de YouTube – https://youtu.be/vW8TeJoKASE – o vía Facebook – https://fb.me/e/1xarUPHXF - pero también puede unirse a la sala de chat. Para recibir el enlace de acceso, simplemente Rellene el siguiente formulario.
Para este evento, te recomendamos que mires atentamente el siguiente video:
Muchos han dicho en silencio que el Movimiento Espírita necesitaría romper con respecto a la política. Debemos recordar, por supuesto, que el silencio del Movimiento Espírita no se refleja sólo en un carácter político, sino que es un silencio generalizado ante la Doctrina misma, que recientemente ha sido agitada bajo los estudios de las obras originales de Kardec y de las obras que recuperan el conocimiento. olvidado en el tiempo.
Por supuesto, cuando se trata de política, nunca estaremos apoyando a nadie que busque vincular el Espiritismo a las ideologías, más cuando estas ideologías no se guían por las ideas que expresaremos a continuación.
Son varias las iniciativas que buscan contrarrestar el mencionado silencio. Sólo de los grupos de estudio, sabemos de tres o cuatro muy fuertes, además de los roles de los investigadores actuales, entre los que es imposible no destacar a Paulo Henrique de Figueiredo, en su agotadora labor de recuperación de información desconocida, especialmente aquella relacionada a la moral autónoma y al espiritualismo racional, así como en la obra tan importante que es retomar la obra original de Kardec, sin adulterar.
Pues bien: esta obra, que enfatiza el tema de la autonomía, se basa incuestionablemente en el poder de elección autónoma que debe tener el Espíritu. No faltarían citas en la obra de Kardec, de él y de diferentes espíritus, al respecto: el Espíritu, para cambiar realmente, necesita actuar por su propia voluntad y razón, que es la base del otro. No hay iniciativa, política o de otro tipo, que haya logrado un cambio social real y duradero, por pequeño que sea, sobre la base de la autoridad solamente. Por eso siempre veo con mucha atención el tema de la política ligada a cualquier pensamiento espírita: debe, inexorablemente, ser guiada por el principio de la moral, aplicada a las relaciones, desde los primeros pasos del niño en este planeta.
No me canso de subrayar, y esta será siempre mi bandera, después de comprender el Espiritismo en su esencia: la transformación social sólo se dará a través de la transformación del individuo, a través de la educación familiar y escolar. Eso es a lo que tenemos que volver. TODOS nuestros esfuerzos, dentro y fuera de la política, siendo esta última un medio eficaz para devolver a la sociedad la moralidad guiada por el Espiritualismo Racional, que comprende y distingue la diferencia entre la felicidad y la infelicidad, que son características de los avances del alma hacia el bien, desde emociones y placeres, que son puramente materiales. Esta es la comprensión faltante. El hombre dejará de vivir bajo los puentes cuando comprenda que su progreso depende de sí mismo y de nadie más, y cuando los demás comprendan que la caridad es un deber moral y desinteresado, que va mucho más allá de la limosna que humilla a las partes.
Dirijamos nuestra inteligencia a este propósito, queridos hermanos.! Los niños siguen creciendo hasta convertirse en jóvenes y adultos, llenos de imperfecciones adquiridas, o de las que no se corrigen, en gran parte por puros malos hábitos de educación, simplemente porque nadie es consciente de la urgente necesidad de llevar a la familia y a todos los funcionarios de la educación pública a su sentidos y privado. Kardec vio el futuro con ojos radiantes, porque creía que el modelo educativo, guiado por el Espiritualismo Racional, seguiría floreciendo y difundiendo... materia.
Necesitamos volver atrás y comprender a Rousseau, Pestalozzi, Rivail, Biran, Janet y tantos otros librepensadores que nunca quisieron provocar el cambio por la fuerza, ya que pronto se dieron cuenta de que, en realidad, solo produce ira e irritación. Rivail diría, en su “Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública”:
“El niño irritado y desanimado se somete sólo a la fuerza; nada le prueba que ella haya hecho mal; sólo sabe que no actuó según la voluntad del amo; y esta voluntad la considera, no como justa y razonable, sino como un capricho y una tiranía; se cree siempre sujeto a la voluntad. Como comúnmente se le hace sentir superioridad física en lugar de superioridad moral, espera con impaciencia tener la fuerza suficiente para retirarse de ella; de ahí este espíritu hostil que reina entre los maestros y sus alumnos”.
Así será, porque así es, en cualquier aspecto del Espíritu. Rivail no pensó en esto cuando escribió esta obra, pero sabemos hoy, como más tarde llegó a saber: el niño está animado por el mismo Espíritu que el adulto, solo que un poco más limitado en sus percepciones y capacidades. Es vuestro Espíritu, pues, y no vuestro cuerpo, el que no se somete a la fuerza. Recordemos esto.
Paulo Degering Rosa Junior
En cuanto a nuestro estado de ánimo, los sentimientos que más nos afectan son los de infelicidad e infelicidad… O, al menos, eso creemos. De esta forma, la sociedad en general vive en una búsqueda de la felicidad, casi siempre sin resultados duraderos, felicidad que, cuando no se logra, remite a los estados generales que muchas veces conducen a los abismos de depresión o melancolía.
Comienzo diciendo, querido lector, que la ausencia casi total de dirección y comprensión actual se debe al olvido del Espiritualismo Racional. Habiendo transformado al hombre en una máquina biológica, sin alma, el materialismo tomó de la moral su esencia primordial, que el Espíritu en su papel de primera causa de todo lo que sucede en el asunto.
Paulo Henrique de Figueiredo dice:
Las doctrinas religiosas y también el pensamiento materialista son heterónomas, pues asumen que la moralidad estaría basada en el dolor y el placer, que son impulsos innatos y ligados al instinto y la supervivencia, sensaciones que surgen de cambios fisiológicos, propios del cuerpo biológico. La falsa idea del castigo divino para la criatura culpable apunta dogmáticamente a la existencia del dolor físico después de la muerte, causado por el ambiente del infierno, por toda la eternidad. Por otro lado, placeres y eterna contemplación para los elegidos en el Cielo. El Espiritismo, en cambio, demostrará, por primera vez, en su moralidad autónoma, la existencia de sensaciones íntimas propias del espíritu, que son la felicidad y la desdicha, dando a estos términos definiciones específicas.
KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editor FEAL, 2021. Nota del editor.
El Espiritismo, que se desarrolló a partir del Espiritismo Racional –un “movimiento” que formó a los pensadores más ilustres del siglo XIX– tuvo, de forma muy resumida (recomiendo, para una mejor comprensión, el estudio de la obra *El Cielo y el Infierno*, de Allan Kardec, publicada por la FEAL, con comentarios de Paulo Henrique de Figueiredo, y la obra *Autonomía: La historia no contada del Espiritismo*, del mismo autor. Otra sugerencia es... buscar videos con Paulo, en YouTube)), en moralidad, los conceptos de felicidad e infelicidad están muy bien definidos como logros del alma, al paso que, del cuerpo o materia, son parte de emociones, sean ellos los miedo, a tristeza, a felicidad, a rabia, etc. También, en el aspecto materia, debemos mencionar las sensaciones, como la Placer y el dolor, que son el resultado inmediato de la impresión física captada por los nervios y llevada al cerebro.
Como Espíritus encarnados, todos estamos sujetos a las condiciones de la materia. Por más evolucionado que sea un Espíritu, el hecho de recibir un martillo en la mano le causará mucho dolor, quizás el mismo que a todos, pero el detalle es que el Espíritu superior no se aferrará a ese dolor ni al individuo. quién finalmente lo provocó, que es muy importante.
Tenemos así, bien separados, lo que es del Espíritu y lo que es de la materia. De manera muy simplista, y contando con la disposición del lector a creer que lo que digo está basado en estudios de las obras originales de Allan Kardec, por lo que él mismo pueda comprobar, concluimos que la emociones del cuerpo nada tiene que ver, a priori, con la sentimientos de alma o espíritu. La felicidad tiene que ver con los logros del Espíritu, mientras que la infelicidad tiene que ver con su inferioridad. Un espíritu, encarnado, puede ser muy infeliz, a pesar de ser rico y con todos recursos de placeres y alegrías a tu alcance, mientras que otro puede ser muy contento viviendo en una choza de barro. Un espíritu encarnado en un cuerpo sano puede estar muy deprimido o enojado, mientras que otro, en un cuerpo deformado o enfermo, puede estar muy tranquilo, alegre y bondadoso.
Para formar una mejor comprensión, hablemos de la infelicidad. A menudo se confunde con las emociones y el dolor humanos, pero, como hemos visto, no reside en ellos. La infelicidad es en realidad cuán lejos está el Espíritu de la felicidad. Esto parece bastante obvio, pero déjame explicarte: la felicidad es vivir bajo la ley de Dios, es decir, vivir en bondad. La ausencia de ella, la infelicidad, es vivir lejos del bien, bajo el imperio de las imperfecciones que nos llevan al error y al sufrimiento, que es el resultado de las acciones realizadas, y no del castigo divino.
He aquí la gran clave para entender la moralidad y la necesaria búsqueda de la felicidad del ser humano: ésta no reside en las cosas fugaces de la materia, ni en los placeres, ni en las pasiones. ella reside en el alma, como resultado de un logro interior, individual e intransferible.
Paulo Henrique, en la misma obra, dice:
Ya en la ley que rige al espíritu humano, que tiene su vida principal en el mundo espiritual, tiene como fin el perfeccionamiento de las facultades mediante su esfuerzo, sirviéndose de las reencarnaciones como medio de progreso. La felicidad no es como la sensación fisiológica del placer; es un estado íntimo o sensación del espíritu, inherente a su perfección intelectual-moral. Todo acto de bien corresponde a un sentimiento de felicidad, y el desarrollo de las virtudes, conocimientos y habilidades hace progresiva esta condición, hasta la plena felicidad de los espíritus puros. Por otra parte, la condición de imperfección es inherente al sufrimiento moral, que durará hasta que el espíritu venza la imperfección con su esfuerzo. Son estados y sentimientos íntimos del espíritu, en modo alguno dependientes de algo externo a ellos. Estas son las leyes del alma, que gobiernan el mundo moral. Así se expresó Kardec, en el ítem 2 del Capítulo VIII:
“Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su felicidad o de su futura desdicha y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto. (pág. 132)”
Los elementos de vuestra felicidad o de vuestra infelicidad están en el espíritu mismo; depende de él proporcionar uno u otro. De esta forma, la felicidad no es una concesión o una gracia divina, sino un logro del ser mismo. La infelicidad tampoco es un castigo, sino una condición creada cuando el espíritu desarrolla una imperfección que termina cuando el mismo espíritu la deshace.
ibídem.
Podemos estar muy contentos de vivir momentos relajados y divertidos con amigos, pero una vez que estos momentos pasan, ¿qué restos es nuestro estado mental. Podemos ser felices comprando cosas para vestirnos bien o comiendo sabrosos manjares... Pero, después de estas acciones, permanece el mismo estado de ánimo. Y aquí llegamos a algo muy importante: esta búsqueda constante de la felicidad en las cosas y ocasiones, en vez de buscarla en la conquista interior, a menudo nos lleva a las imperfecciones!
El hombre, al buscar la satisfacción de sus deseos e instintos, confundiendo esta búsqueda con la búsqueda de la felicidad, puede “exagerar la dosis”. Tomemos o exemplo da compra de bens materiais: uma pessoa que vincule as posses à sensação da felicidade, quando não puder atender a essa vontade com seus próprios recursos, pode ser levada a cometer o crime do roubo ou do furto, a fim de satisfazê- allí. Solo en este ejemplo, tenemos la codicia y el egoísmo siendo cultivados. Si se repiten, formando hábitos, pueden asentarse en el alma, como imperfecciones, que producirán sufrimientos que, para ser superados, habrá que superar. entendido y enfrentado activamente, Para el voluntad del Espíritu, que comúnmente requiere más de una encarnación para lograrse.
Paulo Henrique continúa:
Toda imperfección es el resultado de la libre elección del espíritu que, por apego a la materia, utiliza las facultades del alma para actuar con el fin de conquistar el placer (sensación) y la alegría (emoción). Este acto de abuso, convertido en hábito, es imperfección, que tiene como consecuencia inherente el sufrimiento moral, o infelicidad (sensación del espíritu). Esta condición es transitoria, porque, venciendo las imperfecciones, el espíritu vuelve al camino del bien y se libra de la infelicidad.
ibídem.
También es cierto lo contrario: el espíritu que confunde la infelicidad con los dolores y emociones negativas de la materia, para verse lejos de ellos, puede lanzarse a una búsqueda sin fin, que, muchas veces, también lo pone en contacto con malos hábitos que puede hacer aparecer una imperfección.
Esta comprensión, que parece muy simple en principio, y que es de suma importancia, no es muy fácil ser interiorizado. ¿Cómo será ella? A través del estudio, que conduce al conocimiento, que fortalece la razón. El Espíritu sólo cambia, en realidad, cuando verás sus imperfecciones y errores y cuando, activamente, por su propia voluntad, comienza a buscar superarlos. Por lo tanto, queda la invitación a los estudios, y la que está realizando el Grupo de Estudio Espiritismo para Todos (EPT), sobre la obra O Céu e O Inferno (editorial FEAL, basada en la 1ª edición del original sin adulterar) es una de las mejores en este sentido.
Aquí, antes de terminar, tenemos una reflexión más. Hablamos de la formación de imperfecciones derivadas de los malos hábitos… Por eso no podemos dejar de hablar de educación infantil. El niño, en virtud de un mal hábito, enseñado o reforzado desde la cuna, puede adquirir también una imperfección, de la que será muy difícil librarse. Por eso, padres, ha pasado el tiempo de centrarnos en el estudio de la moral y de la educación, para educar mejor a los hijos, desde sus primeros actos en la vida material, ayudándoles, a través de la caridad que es nuestra responsabilidad, a ayudar a estos Espíritus a alcanzar la felicidad antes, como nos hubiera gustado tener.
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Sugerimos al lector ver el video:
La pregunta siempre frecuente es: ¿Qué pasará en el futuro de nuestro Espíritu? ¿Qué nos sucede después de la muerte? ¿Iremos al Cielo Iluminado? ¿O es el infierno nuestro destino? ¿Quién decide adónde vamos? ¿Podemos encontrar a los seres que nos son queridos?
El ser humano siempre ha perseguido la idea de lo que sucederá en el futuro de su Espíritu. Y es quizás la pregunta más frecuente en el ambiente espírita.
Estudio en profundidad del libro. Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, nos hace comprender cada vez más la Doctrina Espírita. A primera parte, su capitulo viii bajo el título Futuras sanciones según Espiritismes prácticamente encontramos la compilación de toda la Doctrina haciéndola como si fuera su corazón, es decir, la parte principal. Hay una serie de 25 artículos donde cada uno fue desarrollado a lo largo de toda la obra, excepto, por supuesto, A Genese, que se publicó más tarde. Los 25 ítems aclaran lo que le sucede a nuestro Espíritu después de la desencarnación. Las explicaciones llegaron a través de innumerables espíritus desencarnados en miles de comunicaciones, de varias partes del mundo, por muchos medios diferentes. Kardec, a través de la Revista Espírita, mostró una cantidad considerable de comunicados.
La particularidad de este libro es precisamente traer, ante todo este material, las conclusiones de todas las comunicaciones estudiadas. Además, en la segunda parte del libro, se presentan muchos de estos mensajes. El contenido de estos, publicados en el libro Heaven and Hell, es tema para otro momento.
Volvamos al Capítulo VIII de la primera parte del libro. Comienza haciendo consideraciones importantes, que ponemos aquí en su totalidad:
Estando la suerte de las almas en manos de Dios, nadie en este mundo puede, por sí mismo
autoridad, promulgar el código penal divino. Toda teoría no es más que una hipótesis de que
sólo tiene el valor de una opinión personal y, por eso mismo, puede ser más o menos ingenioso,
racional, extraño o ridículo. Sólo la sanción de los hechos puede darle autoridad,
haciéndola pasar a la condición de principio.En ausencia de hechos apropiados para definir su concepción de la vida futura, el
los hombres han dado rienda suelta a su imaginación y han creado esa diversidad de sistemas que
Creencias compartidas y aún compartidas. Si algunos hombres de élite, en diferentes
épocas, vislumbraron un lado de la verdad, la masa ignorante quedó bajo el dominio de los
prejuicios que normalmente se le imponían. La doctrina del castigo eterno está en este
número. Esta doctrina tuvo su tiempo; hoy es repelido por la razón. que poner en tu
¿lugar? Un sistema sustituido por otro sistema, aunque sea más racional, siempre tendrá sólo
mayor probabilidad, pero no certeza. Por eso hombre, llegó a este período
propiedad intelectual que le permite reflexionar y comparar, sin encontrar nada que satisfaga
plenamente su razón y responder a sus aspiraciones, vacila indeciso. algunos, aterrorizados
por la responsabilidad del futuro y queriendo disfrutar el presente sin vergüenza, tratan de engañarse y proclaman la nada después de la muerte, creyendo así tener la conciencia tranquila;
otros están en la perplejidad de la duda; la mayor parte cree en algo, pero no sabe
exactamente lo que crees.
Uno de los resultados del desarrollo de las ideas y del conocimiento adquirido es la
método científico96. El hombre quiere creer, pero quiere saber por qué cree. el ya no se va
tomar por palabras. Tu vigorosa razón quiere algo más sustancial que las teorías. En una
palabra, necesita los hechos.
Dios, pues, juzgando que la humanidad ha dejado la infancia, y que el hombre ya es maduro
comprender verdades de orden superior, permite que la vida espiritual sea
revelada por hechos que ponen fin a sus incertidumbres, provocando el andamiaje de la
hipótesis 97. Es la realidad después de la ilusión.
La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, ya no se funda en una teoría
preconcebido que sus otras partes. Todo se basa en observaciones, que es el
eso te da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían
encuentra en tal o cual situación. Son los mismos seres que dejaron la Tierra los que vienen hoy
– con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa – para iniciarnos en
misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en la muerte del cuerpo. Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto.
No se trata aquí de la relación de sólo un espíritu que podía ver las cosas sólo desde su
punto de vista, bajo un solo aspecto, o estando todavía dominados por prejuicios terrestres,
ni de una revelación hecha a un solo individuo que pudiera ser engañado por el
apariencias, ni de una visión extática que se presta a ilusiones y a menudo es sólo la
reflejo de una imaginación exaltada98, sino de innumerables intermediarios diseminados por
todos los puntos del globo, de tal manera que la revelación no es privilegio de nadie, que cada
uno puede al mismo tiempo ver y observar, y que nadie está obligado a creer por la fe de otro.
Las leyes que de él se siguen se deducen sólo del acuerdo de esta inmensidad de
comentarios; este es el carácter esencial y especial de la Doctrina Espírita99. nunca un principio
general se toma de un hecho aislado o de la declaración de una sola mente, o de la enseñanza dada a un solo individuo, o de una opinión personal. ¿A qué hombre podría creer?
si es lo suficientemente justo para medir la justicia de Dios?Los numerosos ejemplos citados en este trabajo para establecer el destino futuro del alma podrían
multiplicarse hasta el infinito, pero como se pueden observar otros análogos, sería
suficiente para dar los tipos de las diversas situaciones. A partir de estas observaciones, se puede
deducir las condiciones de felicidad o infelicidad en la vida futura; prueban que el
pena no falta en ninguna maldad, y que, si bien no es eterna, la pena no es
es menos terrible dadas las circunstancias.Allan Kardec, Cielo e infierno
Nota: Allan Kardec define los presupuestos de la ciencia del espíritu. Toda teoría, ya sea propuesta por un hombre o por un espíritu, es una opinión personal. Las posibilidades van desde ingeniosas hasta ridículas. Por lo tanto, el Espiritismo se basa en la observación de los hechos, en miles de testimonios, para extraer de ellos los principios generales, confirmando la enseñanza de los buenos espíritus. Es la universalidad de la enseñanza de los espíritus. (Nota 94 de El cielo y el infierno por el editor Paulo Henrique de Figueiredo)
Observe cómo esta introducción explica el pensamiento científico basado completamente en hechos. No hay dogma, ni profetas, ni fantasía.
Luego de esta cuidadosa introducción, Allan Kardec continúa enumerando los principios generales que dieron los muchos Espíritus. Aparecen progresivamente. Los definieron como representantes de la ley de la justicia divina.
Como hemos estudiado, no existe un sistema estático, ningún patrón general donde el futuro sea un Cielo Iluminado o la Oscuridad Oscura del Infierno. Pero si tú, lector, haces el estudio, podrás llegar a tus propias conclusiones.
¡Te invitamos a leer y reflexionar! Muy digno de leer.
Querido lector, el tema del aborto está muy de moda… ¡Y cuántas opiniones absurdas, presentadas como la "visión espiritista del aborto", hemos visto dentro del Movimiento Espiritista (que, hoy en día, no representa al Espiritismo)! “Las mujeres infértiles pagan abortos en vidas pasadas” es solo un ejemplo. Siempre te recordamos: no hay karma, ni ley de retorno, ni pago de deudas., nada de eso.
En estos días, el tema volvió a su plena actividad, debido al caso de la niña catarinense, que quedó embarazada a los 11 años, y que dividió a la sociedad entre opiniones, y no menos en el medio espírita. Muchos, guiados por falsas ideas implantadas en el Movimiento, hablan de pecado, karma, deudas... De todos modos, como ya hemos señalado, nada de esto existe realmente, y el Espiritismo lo explica muy bien.
Volvamos al Libro de los Espíritus, revisando lo que hay en él sobre el tema:
357. ¿Qué consecuencias tiene el aborto para el Espíritu?
“Es una existencia anulada y tendrá que empezar de nuevo”.358. ¿Es delito provocar el aborto en cualquier período del embarazo?
“Hay crimen cada vez que transgredes la ley de Dios. Una madre, o quien sea,
cometerá un delito cada vez que le quite la vida a un niño antes de nacer, por lo que
impide que un alma pase por las pruebas a las que se somete el cuerpo que
se estaba formando”.359. En caso de que el nacimiento del hijo pusiere en peligro la vida de la madre
ella, ¿hay un crimen en sacrificar al primero para salvar al segundo?"Es preferible sacrificar el ser que aún no existe que sacrificar lo que ya existe.”
KARDEC, Allan. Mis cursivas.
En el estudio del Espiritismo, un pasaje aislado nunca puede tomarse como regla general. Es necesario comprender el todo, ya que los espíritus superiores suelen responder objetivamente a una pregunta, complementándola o aclarando otros puntos en otro momento. De no realizar el estudio de esta forma, veríamos contradicciones que, en realidad, no existen.
Los Espíritus, en tiempos de Kardec, usaban frecuentemente la palabra “crimen” para resaltar cualquier acto que realizáramos contra la Ley Natural. Sin embargo, el Espiritismo no es una doctrina de dogmas, sino una doctrina científica y racional. Ahora bien, dado que el hecho del embarazo puede poner en riesgo a la madre, ¿no es más justo preservar la vida de la madre, quien, tal vez, podría incluso intentar un nuevo embarazo? Es importante recordar que el progreso del Espíritu es ininterrumpido y, si esa existencia no es posible, deberá elegir otra.
Existe, sin embargo, el pensamiento materialista que impera actualmente en torno al aborto, y que, al hacer del ser humano una mera máquina biológica, quiere transformar la práctica en algo banal. Esto es un error, por supuesto, pero digamos que el hecho sucede, y que se vuelve legal realizar un aborto por la simple voluntad de la madre. ¿Cuáles serán las consecuencias, entonces, para los involucrados, ante la ley de Dios?
Ya hemos visto que, para el Espíritu del feto, será necesario reiniciar la planificación de la encarnación, que nunca es fácil. Pero, ¿y la madre, que practica el acto? Ella, como leímos arriba, estaría cometiendo un crimen contra la ley divina. ¿Habrá, pues, condenación?
Debe recordarse, querido lector, que no hay condenación, y que el castigo es siempre un efecto de conciencia del Espíritu sobre el acto realizado. Al equivocarse muchas veces, el Espíritu puede adquirir una imperfección, que lo hará sufrir y, eventualmente, arrepentirse y buscar reparación (en sí mismo). Sobre este tema, recomendamos al lector observar los estudios realizados en este video, con Paulo Henrique de Figueiredo. Pero, ¿y si el individuo no es consciente ¿a qué te dedicas?
Una mujer puede, por ejemplo, sin planearlo, quedar embarazada. estar lejos de comprensión de las leyes divinas, y no queriendo tener ese hijo, practica entonces el aborto, en cualquier etapa del embarazo. Ni siquiera piensa en ello, porque para ella es algo sencillo y sin implicaciones. Técnicamente, cometió un “delito”, pero ¿cuál será su sufrimiento frente a él? Tal vez ninguno, al menos hasta que, a través de la comprensión, tu forma de pensar cambie. Pero en ese caso, tal vez, cuando ella comprender el error que cometió, y que nunca volvió a cometer, está tan lejos que sólo habrá arrepentimiento, pero no necesariamente generará sufrimiento. Es un error. Cometemos errores en nuestro progreso. El problema es repetir el error a sabiendas.
Otro caso sería el de una mujer que, entregada a sus emociones, muchas veces, mediante un acto intrascendente, queda embarazada y que, cada vez que queda embarazada, aborta. Ella, cada vez, abortará la planificación de un Espíritu, pero el cuadro demuestra que lo que hace surge de una falta de conocimiento y también de un hundimiento en los placeres de la materia. ¿Ves el camino que deberá tomar hasta llegar a comprender que lo que hace está mal? ¿Tendrá que “pagar” por lo que hace? No, por supuesto, porque actualmente ya sufre los efectos de su forma de pensar y de actuar, que la alejan del bien, aunque no sea consciente de ello. Puede ser que, cuando tomes conciencia y comprendas tu error, elijas una forma de vida que te lleve a luchar directamente contra tus imperfecciones, o puede ser que, dependiendo de tus creencias, te sientas tan culpable que elijas reencarnar sin posibilidad de tener hijos, lo que puede ser más o menos útil en su expiación, es decir, en el proceso de superación de esas imperfecciones.
¿Y el Espíritu del feto abortado? ¿Estarás triste, enojado? ¿Odiarás a la ex-madre? ¿Querrás venganza? Por supuesto, todo esto depende de vuestros grados de comprensión y evolución, todo dependiendo de vuestras elecciones.
En todo, en cuanto a las transgresiones a la ley divina o natural, los efectos y posibilidades son infinitos, porque dependen del nivel de conciencia del individuo sobre lo que hace. Es un hecho que el aborto irreflexivo y generalizado es un profundo error del Espíritu Santo., pero esto sucede, creo, mucho menos por el acto mismo, y mucho más por el contexto que lleva a existir el error, y que es siempre el resultado de un completo desconocimiento de la moral espiritualista. Quienes practican el aborto intrascendentemente, casi siempre demuestran un pensamiento materialista que, por cierto, en varios aspectos de la vida, hace sufrir al individuo.
Mucho mejor que tratar de adivinar, desde la visión presente del sufrimiento, la infinidad de posibilidades pasadas que le dieron origen, es buscar estudiar el Espiritismo, en Kardec, y difundir el conocimiento. Si la mayor parte del mundo conociera la Doctrina Espírita y la evaluara racionalmente, no estaríamos aquí hablando de ella. Pero mientras la humanidad esté sumergida en el materialismo o dogma, que conduce al materialismo, se seguirán perpetrando los mismos errores y sus dolorosas consecuencias.
Es claro que el Espiritismo no puede estar a favor del aborto facilitado. En cierto modo, no podemos estar a favor de legalizar esta práctica. Pero entonces, caemos en la vieja discusión: ¿hasta qué punto el Estado puede inmiscuirse en decisiones individuales que, al menos desde un punto de vista materialista, afectan sólo al individuo mismo? Vemos, una vez más, que la lucha política no cambiará la sociedad por imposición. La transformación tiene que venir desde la base, desde la niñez, a través de la educación, abrazando la moral y la racionalidad.
¿Hay dos fuerzas en el Universo: el bien y el mal? ¿Es el mal algo, una creación divina? Hay doctrinas que dicen que sí, y que la vida humana sería una eterna dualidad de esta lucha de poder.
“Durante mucho tiempo, el hombre solo comprendió el bien y el mal físicos. El concepto...
del bien y del mal de carácter moral marcó un progreso para la inteligencia humana, para
sólo desde allí el hombre puede vislumbrar la espiritualidad, entendiendo que el poder
"Lo sobrehumano está fuera del mundo visible, no en las cosas materiales".KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editorial FEAL, 2021.
Mira este estudio en el siguiente video: