No todos somos imperfectos. Ésta es una idea falsa, entendida desde cierto ángulo, como demostraremos.

El Espiritismo demuestra, complementando al Espiritismo Racional, que la imperfección es algo que se desarrolla por la repetición consciente (hábito) del error. Cuando se convierte en una imperfección (se llama “imperfección adquirida”), puede incluso convertirse en una adicción, que requerirá un esfuerzo autónomo y consciente para ser superada, mediante la elección de pruebas y oportunidades en nuevas encarnaciones.

En esto consiste el mal: alejarse del bien, que es la moralidad de las leyes divinas, mediante el desarrollo de las imperfecciones. Y no todo el mundo lo hace. El Espíritu que no ha desarrollado imperfecciones, o que lucha valientemente por vencerlas, está en el bien o camina hacia él... Y esto lo fortalece lo suficiente para vencer también las influencias externas, e incluso para rechazarlas.

Pero también existe el aspecto de la imperfección desde el punto de vista de que todos somos perfectibles. Así, hasta que seamos Espíritus relativamente perfectos (porque sólo Dios puede ser perfecto), seremos imperfectos.

Ambos aspectos del término son tratados por Kardec en la Doctrina Espírita, y podemos comprobar:

Quienes no sólo se interesan por los hechos y comprenden el aspecto filosófico del Espiritismo, admitiendo la moral que de él se deriva, pero sin practicarlo. La influencia de la Doctrina en tu carácter es insignificante o nula. No cambian sus hábitos de ninguna manera y no se privan de ninguno de sus placeres. El avaro permanece insensible, el orgulloso lleno de amor propio, el envidioso y celoso siempre agresivo. Para ellos, la caridad cristiana no es más que una bella máxima. Ellos son las espiritistas imperfectos.

KARDEC, Allan. El libro de los médiums, 23^Él Edición. Editor del lago

El extracto forma parte de la parte en la que Kardec clasifica la tipos de espiritistas. Ahora bien, no habría razón para clasificar a algunos de ellos como "imperfectos" si todos fuéramos imperfectos. Esto demuestra que, en este punto, Kardec se ocupa de imperfecciones adquiridas, como se explicó anteriormente.

También hablamos de esto en el artículo reciente. Reforma íntima y Espiritismo y, en el estudio siguiente, el tema se abordó en grupos.

Es un hecho: estamos lejos de la perfección. De hecho, nunca alcanzaremos la perfección absoluta, porque si lo hiciéramos, seríamos como Dios. Alcanzaremos una relativa perfección... Sin embargo, esto no nos hace imperfectos, sino relativamente simples e ignorantes, es decir, todavía en desarrollo de voluntad y conciencia.

En Cielo e Infierno, en su versión original y pura (véase la edición de la editorial FEAL), esta filosofía se expone con claridad, en toda su incuestionable racionalidad; sin embargo, esta información ya se conocía desde el inicio de la formación de la Doctrina. Basta con consultar la Escala Espírita en El Libro de los Espíritus para ver que, en la Tercera Orden —Espíritus Imperfectos—, solo se encuentran aquellos Espíritus que han desarrollado imperfecciones: “Predominio de la materia sobre el espíritu. Propensión al mal. Ignorancia, orgullo, egoísmo y todas las pasiones que les son consecuentes”. Y basta razonar: no todos desarrollan estas imperfecciones, pues algunos pueden optar por no repetir los errores, como ya se expresa en El Libro de los Espíritus:

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

¿Pero cómo puede suceder esto?

Para entender este fundamento de la ley natural, necesitamos entender que el Espíritu simple e ignorante es el que está en su primera encarnación consciente, en el reino humano. En este estado, recién salido del reino animal, conserva aún todos los restos del instinto que hasta entonces lo gobernaba inconscientemente, en el bien, porque el bien es el ser en la ley natural, y el animal que mata a otro para alimentarse lo sigue. la ley natural, actuando sólo para satisfacer sus necesidades instintivas, con inteligencia, pero sin conciencia. Al entrar en el reino del hombre, el Espíritu consciente comienza a tomar decisiones, no entre el bien y el mal, sino entre actuar de esta o aquella manera. Estas elecciones producirán resultados, que pueden ser correctos (están dentro de la ley divina) o un error (están fuera de la ley divina, es decir, exceden la necesidad racional). El individuo puede entonces optar por no repetir este error, pero también puede optar por repetirlo, ya que es algo que, de alguna manera, agrada sus emociones o le da placer. Es en este momento cuando se desarrolla la imperfección., el error se repite constantemente. Pero también puede optar por no repetir el error, ya que se da cuenta de que le afecta negativamente. En este sentido es feliz en su sencillez e ignorancia, siendo esta felicidad relativa a su capacidad presente..

Esto también está en Kardec, en Una Génesis:

“Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, vemos que tienen su origen en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y seres primitivos más cercanos a la vida animal, predomina solo porque, entre ellos, aún no existe un contrapeso moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. Por el contrario, el instinto se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: entonces, solo para él, comienza la responsabilidad de sus actos.

En la versión original de este trabajo, tal como se presenta en la edición FEAL, Kardec agrega que:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Entonces, ¿el que ha desarrollado una imperfección es inferior a los que no la tienen? ¿Es un mal espíritu? ¿Debería ser castigado por eso? ¡No no y no!

El que desarrolló una imperfección lo hizo porque no conocía realmente el bien, de lo contrario habría actuado adversamente. Es simplemente un error, repetido conscientemente, y eso es todo. No es una característica del Espíritu. Dios no crea a nadie malo, ni crea el mal. ¡El mal no existe! Es sólo la ausencia del bien. Está claro, por tanto, que Dios no castigaría a su hijo por cometer errores. No: le da capacidad de razonamiento y autonomía, para que él mismo pueda darse cuenta de que los resultados de sus errores le causan sufrimiento y, al darse cuenta de ello, arrepentirse y exigir la corrección de esas imperfecciones.

Es en este punto que el espiritismo moderno y el actual movimiento espírita se apartan de la moral espírita original: para éstos, al comprender el error, el Espíritu está obligado a reparar LOS EFECTOS, mientras que, para este último, el Espíritu queda libre de elegir cómo y cuándo intentará reparar LA IMPERFECCIÓN (en si), que puede o no implicar la remediación de los efectos nocivos que ha realizado.

Aquí conviene una conclusión: la doctrina de la “ley del retorno” o karma, que nunca fue parte del Espiritismo, afirma que, al hacer daño a una persona, tendremos que reencarnar con ella para reparar ese error. . Sin embargo, ya se ha establecido que el daño que nos hacemos solo a nosotros mismos, si al cometer un error con alguien, esa persona opta por cultivar un sentimiento de ira, odio o venganza, se está haciendo daño a sí mismo. Depende, por tanto, de la autonomía de cada uno dejar ir tales sentimientos. Si el verdugo se vio obligado a reencarnarse con su víctima para reparar un error y, por más que se esforzó en tener una actitud intachable hacia el bien, la víctima optó por no soltar tales sentimientos, significa que el error no habría sido pagado y exigiría tantas encarnaciones fueran necesarias para ello, vinculando el progreso del otro, que ya ha vuelto al bien, a la elección del otro? ¿Y si, por el contrario, la víctima no se apegó, siguió adelante, pero el verdugo continúa en sus imperfecciones? ¿Tendrá que reencarnarse con él para que él, que aún no comprende su sufrimiento, “pague sus deudas”? ¡No tiene sentido!

Volviendo a nuestro punto, hablábamos del retorno del Espíritu al bien. En O Céu e o Inferno (editorial FEAL, basada en la versión original, sin adulterar), tenemos lo siguiente:

“8) La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia fija. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.

Siendo el castigo –o el castigo, pues no sabemos a ciencia cierta a qué se refería la palabra original– es consecuencia del error cometido, el sufrimiento inherente a las imperfecciones será un verdadero castigo. No es un castigo divino arbitrario, sino una consecuencia de la ley natural. No hay condena: todo depende de la voluntad del individuo de arrepentirse y exigir la reparación de la imperfección, volviendo así al bien.

Concluimos reproduciendo, una vez más, la recomendación de Paul Janet ((En Small Elements of Moral, disponible aqui para descargar.)) sobre hábitos:

Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

Allan Kardec, antes de este seudónimo, ya produjo textos sobre educación. Es claro que su pensamiento cambió y se expandió después del advenimiento del Espiritismo, pero, como Hypolite León Denizard Rivail, muchos de ellos ya mostraban una lucidez de razonamiento envidiable.

Hablamos mucho de heteronomía y autonomía, y destacamos mucho cómo las doctrinas religiosas, adulteradas por el clero, y también la doctrina materialista, ejercen una influencia perniciosa en la propagación del pensamiento heterónomo. Sin embargo, seamos realistas, cuando se trata de doctrinas, en realidad están más presentes en la fase posterior a la infancia, cuando el individuo tiene la razón más desarrollada.

Sin embargo, hay un tipo de [mala] crianza que afecta al individuo desde sus primeros pasos y durante toda su infancia, acostumbrándolo a hábitos heterónomos: aquella que es comúnmente reproducida, irreflexivamente, por la familia y la escuela, basada todavía hoy en el castigo de los errores a través del castigo – en las más diversas formas – y en la formación de una cultura de la competencia y del "jeitinho" (término brasileño para encontrar una manera de burlar las reglas), es decir, de burlar las reglas para ganar, ya que este se ha convertido en el único objetivo.

Vamos a reproducir, muy brevemente, una parte del texto de Rivail, presentado en el Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública (Haga clic aquí para descargar), que expresa muy bien algunas consideraciones al respecto.

Hay hábitos de tres naturalezas diferentes: son físicos, intelectuales o morales. Los primeros son los que más particularmente modifican nuestra constitución animal; las segundas consisten en la posesión más o menos perfecta de una ciencia. Así, por ejemplo, quien está muy familiarizado con un idioma, lo habla sin esfuerzo y sin pensar; el que posee perfectamente las matemáticas, hace sus cálculos sin dificultad: esto es lo que se puede llamar tener el hábito de una ciencia; y por cierto, es la adquisición del hábito, lo que se descuida, en el método común; generalmente se limita a una teoría muy elusiva, que apenas toca la mente. Finalmente, los hábitos morales son aquellos que nos llevan, a pesar de nosotros mismos, a hacer algo bueno o malo.

La fuente de estos últimos hábitos reside, dijimos, en impresiones resentidas o percibidas durante mucho tiempo en la infancia.. Se comprende así cuán importante es evitar cuidadosamente todo lo que pueda hacer que el niño experimente impresiones peligrosas; pero no considero sólo malas impresiones, el ejemplo del vicio, los malos consejos o las conversaciones inapropiadas; nadie duda de los nefastos efectos de tales modelos y no hay madre de familia que no ponga todo su esmero en evitarlos; pero hay un gran número de otros, minucias en apariencia, y que no dejan de ejercer una influencia a menudo más perniciosa que el feo espectáculo del vicio, que incluso se puede aprovechar a veces para hacer concebir su horror; Quiero hablar sobre todo de los que el niño recibe directamente en sus relaciones con las personas que le rodean, quienes, sin darle ni malos ejemplos ni malos consejos, engendran sin embargo vicios gravísimos, como los padres, por su debilidad. o maestros por una rigidez que se malinterpreta, o cuando se cuida poco de adaptar su conducta al carácter del niño cuando, por ejemplo, ceden a sus importunidades, cuando se toleran sus faltas bajo vanos pretextos, cuando se someten a sus caprichos , cuando se le permite percibir que es víctima de sus artimañas, cuando no se conoce el motivo que le hace obrar, y que así toma por cualidades los defectos o gérmenes de vicios, lo que sucede muchas veces a los padres; cuando no se tienen en cuenta las sutiles circunstancias que pueden modificar tal o cual acción del niño, cuando no se tienen en cuenta, sobre todo, los matices de carácter, se le hace experimentar impresiones que muchas veces son fuente de gravísimos vicios. Una sonrisa, cuando había que ser serio; una debilidad cuando habría que ser firme; severidad cuando se necesitaría dulzura; una palabra sin pensar, una nada, en suma, a veces bastan para producir una impresión indeleble y hacer germinar un vicio.
¿Qué sucederá entonces cuando estas impresiones se sientan desde la cuna, y muchas veces a lo largo de la niñez? En este aspecto, el sistema de castigos es una de las partes más importantes a considerar en la educación; porque son comúnmente la fuente de la mayoría de los defectos y vicios. A menudo demasiado duros o infligidos con parcialidad y de mal humor, irritan a los niños en lugar de convencerlos.. ¡Cuántos trucos, cuántos medios de diversión, cuántos fraudes emplean para evitarlos! Así es como se echan en ellos las semillas de la mala fe y de la hipocresía y muchas veces este es el único resultado que se obtiene.. El niño enojado y no persuadido se somete solo a la fuerza; nada le prueba que ella haya hecho mal; ella solo sabe que no actuó de acuerdo a la voluntad del amo; y esta voluntad la considera, no como justa y razonable, sino como un capricho y una tiranía; se cree siempre sujeto a la voluntad.

¿Cómo se le hace sentir comúnmente superioridad física en lugar de superioridad moral? ella espera con impaciencia tener la fuerza suficiente para escapar de este; de ahí ese espíritu hostil que reina entre los maestros y sus alumnos. No hay confianza mutua entre ellos, no hay apego; por el contrario, hay un continuo intercambio de trucos; quien sea lo suficientemente inteligente como para sorprender al otro gana, y ya se sabe quién gana con más frecuencia. Estos son dos partidos que, cuando no están en guerra abierta, desconfían continuamente el uno del otro. ¿Cómo es posible tener una buena educación en tal estado de cosas?

RIVAIL, HLD Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública. París, 1828.

Vemos cuán importante es rescatar esta base educativa, guiada por la moral. Añadimos la importancia de comprender la moral traída por pensadores como Paul Janet (Haga clic aquí para descargar una de sus obras). Si te ha gustado este artículo y ves su importancia, hacer más: ¡compártelo con quien puedas!

¿Qué tiene que decir el Espiritismo sobre la pornografía? Este es un tema complicado, porque no es un tema que haya sido abordado directamente por la Doctrina. Para hablar de esto necesitamos extrapolar el conocimiento y la comprensión que nos brinda la Doctrina.

El Espiritismo pone, sobre todo, la libertad de conciencia y la autonomía. Nótese esto, como resultado del estudio de la Doctrina Espírita en su contenido moral y filosófico.

Aparte de este principio, comprobaremos en el Espiritismo, desarrollando el pensamiento del Espiritualismo Racional, que el hombre puede adquirir malos hábitos por repetir un acto relacionado con el placer. Esto puede convertirse en una imperfección, que se convierte en una adicción, cuyo trabajo de superación le costará mucho al Espíritu, a través del esfuerzo de reencarnación CONSCIENTE y AUTÓNOMA.

Paul Janet habla de esto en Little Elements of Morals, cuya lectura recomiendo encarecidamente (Haga clic aquí Para descargar):

20 hábitos. – Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

El gran problema de caer en hábitos materialistas —aquellos que anulan las necesidades fisiológicas— es que, al desarrollar apegos, no solo nos resultará más difícil y doloroso desprendernos de la materia en el momento de la muerte, sino que también atraeremos "nubes de testigos", espíritus también apegados a tales vicios. Esto suele llevarnos a vivir en un contexto espiritual y social turbulento y difícil.

Pero mira: no hay pecado. Hay un error. Nadie será castigado por cometer errores, ni por elegir, conscientemente, aferrarse a una adicción o a cualquier mal hábito; sin embargo, los resultados de nuestras elecciones pueden ser perjudiciales para nosotros, lo que podemos llamar castigo, lo cual, en absoluto, no es una imposición deliberada de Dios.

Cabe señalar que nadie debe ser martirizado por una imperfección o cualquier mal hábito hasta el punto de enfermarse. Hace falta poco trabajo de hormiga, quizás lento pero constante, para no hacer como los que prometen no comer dulces en el nuevo año, pero, siendo un compromiso muy pesado, hablan después de los primeros días, diciendo, entonces: “Yo No soy fuerte es imposible. Por lo tanto, comeré lo que quiera, cuando quiera”. Esta figura, por cierto, representa la imagen exacta de la no utilización de la razón para contener el instinto. Kardec, en Una Génesis, agrega:

El hombre que actuaba solo por instinto podría ser muy bueno, pero mantendría latente su inteligencia. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“"B…, esto es algo que todos realmente necesitan estudiar o buscar información, especialmente con respecto a las obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.

¡Todos nacemos! ¡Todos vamos a morir!

De esta verdad de la vida surge la preocupación por el momento de la muerte. Estos son problemas siempre recurrentes.

En este artículo no pretendemos cerrar el tema, ¡sino todo lo contrario! Sólo traemos una parte muy pequeña de este vasto tema. Después de todo, todos experimentaremos este evento.

Los Espíritus explicaron que, en el momento de la muerte, no todos los Espíritus pasan por el mismo proceso. Cada ser es una conciencia diferente al otro. Así, El libro de los espíritus trae las siguientes conclusiones en el capítulo III – Retorno de la Vida Corporal a la Vida Espiritual:

163. Dejando el cuerpo, ¿se da cuenta el alma inmediatamente de sí misma? – Conciencia inmediata no es el término: se perturba durante algún tiempo.

164. ¿Experimentan todos los espíritus, en el mismo grado y por el mismo tiempo, la perturbación que sigue a la separación del alma y el cuerpo? – No, depende de tu elevación. El que ya está purificado se reconoce a sí mismo casi inmediatamente, porque se desprendió de la materia durante su vida corporal, mientras que el hombre carnal, cuya conciencia no es pura, retiene la impresión de la materia por mucho más tiempo.

Comentario: Aquí se evidencia que cada persona experimenta un tipo de percepción de la muerte, según lo que ha experimentado en la materia.

Ahora, en esta pregunta 165, Allan Kardec logra ahondar más en la naturaleza de la perturbación, así como describir mejor lo que los Espíritus enseñaban en sus comunicaciones. Tenga en cuenta que no hay nada con un tiempo establecido. Esta parte de la respuesta, en nuestra opinión, es la más esclarecedora.

165. El conocimiento del Espiritismo ejerce cierta influencia en la mayor duración
o menos de la perturbación? – Una gran influencia, porque el Espíritu entiende de antemano su situación: pero la práctica de la bondad y la pureza de conciencia son las que ejercen la mayor influencia.

Kardec continúa explicando en el mismo ítem cómo el Espíritu vive estos primeros momentos:

“En el momento de la muerte, todo, al principio, es confuso; el alma necesita algún tiempo para reconocerse; se siente aturdida, en el mismo estado en que un hombre sale de un sueño profundo y trata de comprender la situación. La lucidez de las ideas y el recuerdo del pasado regresan, a medida que la influencia de la materia desaparece y se disipa esa especie de niebla que nubla tus pensamientos.

La duración de la perturbación posterior a la muerte es muy variable: puede ser desde unas pocas horas, hasta muchos meses e incluso muchos años. Aquellos en los que es más corto son aquellos que se han identificado durante su vida con su estado futuro, porque son inmediatamente conscientes de su posición. “

Comentario: Parece que da una especie de consejo en la parte que destacamos en el texto.

“Este disturbio presenta circunstancias particulares, según el carácter de los individuos y sobre todo según el tipo de muerte. En las muertes violentas, por suicidio, tortura, accidente, apoplejía, heridas, etc., el Espíritu se sorprende, se asombra, no cree que está muerto y sostiene obstinadamente que no está muerto. Sin embargo, ve su cuerpo, sabe que es suyo, pero no comprende que está separado. Busca a las personas que quiere, se dirige a ellas y no entiende por qué no le escuchan. Esta ilusión permanece hasta el completo desprendimiento del Espíritu, y sólo entonces reconoce su estado y comprende que ya no forma parte del mundo de los vivos”.

Comentario: Hay varios informes de Espíritus que asisten a su funeral, que no entienden por qué están dentro del ataúd. ¡Están completamente perdidos!

Este fenómeno se explica fácilmente. Sorprendido por una muerte inesperada, el Espíritu queda atónito ante el repentino cambio que ocurre en su interior. Para él, la muerte sigue siendo sinónimo de destrucción, de aniquilación; ahora, mientras sigue pensando, mientras sigue viendo y oyendo, no te consideres muertoY lo que aumenta su ilusión es el hecho de encontrarse en un cuerpo similar al que dejó en la Tierra, cuya naturaleza etérea aún no ha tenido tiempo de verificar. Lo juzga sólido y compacto como el primero, y cuando este punto le llama la atención, se sorprende de no poder tocarlo. Este fenómeno es similar al de los sonámbulos inexpertos, que no creen estar dormidos. Para ellos, el sueño es sinónimo de suspensión de facultades; ahora, como piensan libremente y pueden ver, no creen estar dormidos. Algunos Espíritus exhiben esta peculiaridad, aunque la muerte no los haya sorprendido de repente; pero siempre es más común entre quienes, a pesar de estar enfermos, no pensaban en morir. Así, vemos el singular espectáculo de un Espíritu asistiendo a su propio funeral como si fuera un extraño, hablando de ellos como si hablaran de algo que no tuviera nada que ver con él, hasta el momento de comprender la verdad.

Comentario: ¡El Espíritu confunde su envoltura espiritual (periespíritu) con su cuerpo carnal, de modo que no se da cuenta de que ya no tiene cuerpo carnal!

La perturbación que sigue a la muerte no es en absoluto dolorosa para el hombre bueno: es tranquila y en todo similar a la que acompaña a un despertar pacífico. Para aquel cuya conciencia no es pura está llena de ansiedades y angustias.

Comentario: ¡Una vez más, las aclaraciones de los Espíritus nos dan los consejos sobre cómo hacer que el momento de la muerte sea mucho más suave!

¡Sorprendentemente, en el último párrafo de este capítulo, Kardec dice claramente sobre las desencarnaciones colectivas ocurridas en accidentes o catástrofes!

“En los casos de muerte colectiva, se ha observado que no siempre todos los que mueren al mismo tiempo se recuperan inmediatamente. En la perturbación que sigue a la muerte, cada uno sigue su propio camino o sólo se preocupa por aquellos que le interesan”.

Kardec, El Libro de los Espíritus, ítem 165

Comentario: Si un ser humano muere al mismo tiempo en el mismo accidente, ¡no significa mucho en el momento de la muerte! Cada Espíritu persigue sus intereses según su evolución.

¡No pretendemos cerrar el asunto! Después de todo, por lo que has leído hasta ahora, no es concluyente, ¡porque cada uno tiene sus particularidades! A lo largo de la codificación de Kardec hay muchas descripciones de ese momento y más explicaciones que trajeron los Espíritus.

Pero una cosa de la que nunca escaparemos: ¡el momento de la muerte!

Basado en el video del mismo título de charla semanal del Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Para demostrar (y no Probar) la reencarnación como ley natural, Kardec se fundamenta en los principios fundamentales del Espiritismo y del Espiritismo Racional. Entre ellos se encuentran los atributos esenciales de Dios ((Eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. Ver El Libro de los Espíritus, Capítulo I, inciso III – Atributos de la Divinidad)), que son perfectos hasta el infinito. , aunque, si fuera diferente, éste no sería Dios mismo, siendo necesario, pues, que haya otro arriba, en perfecto estado.

Es a través de la realización y comprensión de estas condiciones esenciales que se deriva la comprensión de la creación divina. Como veremos más adelante, su creación también debe ser perfecta y sus criaturas, los Espíritus, perfectibles, que de otro modo no corresponderían a la infinita perfección divina.

Allan Kardec, al principio, no aceptó reencarnación. De hecho, ni siquiera aceptó la posibilidad de nuestra interacción con los Espíritus, en su juventud. Fue un educador emérito, plenamente vinculado a los conceptos de moralidad en la pedagogía, además de investigador de las ciencias de la época. Decía que, si se hacía bien la educación de los niños, ellos, cuando crecieran, no creerían en almas del otro mundo ni en fantasmas ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834 )). Fue sólo después de sus primeros contactos con los hechos espíritas, donde comprendió la existencia de una ley natural, que comenzó a estudiar, que, derrotado por la evidencia y la razón, aceptó, como la conclusión más racional, los hechos antes mencionados.

Sobre los Espíritus, dice Kardec, en la introducción de El Libro de los Espíritus: “Como señalamos más arriba, los seres que se comunican se designan con el nombre de espíritu o genios“".

En cuanto a la reencarnación, encontramos un artículo de gran interés en Revista Espírita de 1858, del mes de noviembre, llamado “Pluralidad de acciones“, del cual tomamos el siguiente extracto:

[…] cuando nos enseñaron la doctrina de la reencarnación por los espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento, que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes del alma, sistema, por cierto compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: ella nos antagonizó, porque anuló nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. Nosotros no nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema ((Ya hablamos sobre la importancia de este tipo de actitud para la investigación espírita. Lejos de constituir un acto de prepotencia o soberbia, es necesario y instigado por los mismos Espíritus – cuando son superiores)) .

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus, 2ª edición. Nuestro énfasis.

Kardec, en ese mismo artículo, cuya lectura recomendamos vivamente, da algunas nociones preliminares sobre la antigüedad de la idea de transmigración de las almas. Los citaremos, para luego presentar las dificultades encontradas en los falsos en los que a menudo se basan, o llegaron a confiar.

De las diversas doctrinas que profesa el Espiritismo, la más controvertida es, sin duda, la de la reencarnación o pluralidad de las existencias corporales. Aunque esta opinión es actualmente compartida por un gran número de personas, y ya ha sido abordada por nosotros en varias ocasiones, consideramos nuestro deber aquí examinarla más de cerca, en vista de su extraordinaria importancia, y para responder a varias objeciones. que se han levantado.

Antes de profundizar en el asunto, debemos hacer algunas observaciones que nos parecen imprescindibles.

Para muchas personas el dogma de la reencarnación no es nuevo: resucita de Pitágoras. Nunca hemos dicho que la Doctrina Espírita sea una invención moderna. Como resultado de una ley natural, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos, y siempre nos hemos esforzado por probar que sus huellas se encuentran en la más alta antigüedad.

Como es bien sabido, Pitágoras no es el autor del sistema de la metempsicosis. Lo bebió de los filósofos indios y de entre los egipcios, donde había existido desde tiempos inmemoriales. Así, la idea de la transmigración de las almas era una creencia común, admitida por las más eminentes personalidades.

Ibídem.

Es interesante notar que, si bien esta idea fue aceptada desde la antigüedad, “por las más eminentes personalidades”, Kardec no la aceptó. Quizás haya dos posibles razones para ello: no pensó en ello, porque no admitió la supervivencia del Espíritu, o no encontró racionalidad en estas ideas. Es sobre este punto que entraremos a continuación, para demostrar que la ausencia de razón reside en los falsos principios, tomados de manera dogmática por el clero de las religiones y enseñados, desde los niños pequeños, a sus adeptos.

Falso principio de degradación del alma

En el artículo “La Doctrina de la Reencarnación entre los Hindúes”, de la Revista Espírita de diciembre de 1859, Allan Kardec retoma en profundidad el tema de la reencarnación, presentando lo siguiente:

Según los hindúes, las almas habían sido creadas feliz y perfecto y suya decadencia resultado de un rebelión; su encarnación en el cuerpo de los animales es un castigo. Según la Doctrina Espírita, las almas fueron y son creadas simples e ignorantes; es a través de sucesivas encarnaciones que, gracias a sus esfuerzos ya la misericordia divina, llegan a la perfección que les dará la felicidad eterna. Debiendo progresar, el alma puede permanecer estacionaria por un tiempo más o menos largo, pero no retrógrada. Lo que ha adquirido en conocimiento y moralidad no se pierde. Si no avanza, tampoco retrocede: por eso no puede animar seres inferiores a la Humanidad.

De ese modo, la metempsicosis de los hindúes se basa en el principio de la degradación de las almas. La reencarnación, según los Espíritus, se basa en el principio de progresión continua..

Según los hindúes, el alma partía de la perfección para llegar a la abyección.; la perfección es el principio y la abyección el resultado. Según los Espíritus, la ignorancia es el principio; perfección, gol y resultado. Sería superfluo tratar de mostrar cuál de estas dos doctrinas es más racional y da una idea más alta de la justicia y bondad de Dios.

Es, por lo tanto, por completo desconocimiento de sus principios que algunas personas los confunden.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1859.

La creencia hindú en la caída en el pecado es compartida por muchas otras corrientes de pensamiento, incluida la Iglesia romana. Según esta creencia, habría que suponer que Dios no sería tan perfecto, pues, tras un error de su hijo, lo creó perfecto, por lo que, sin experiencia, lo somete a un castigo en la carne.

En el artículo “Sobre el principio de la no retrogradación de los espíritus”, de la RE de junio de 1863, Kardec destaca que:

Según un sistema, los espíritus no habrían sido creados para encarnarse, reencarnando sólo cuando cometen faltas. El sentido común repele tal pensamiento.

La encarnación es un necesitar para el Espíritu que, para cumplir su misión providencial, trabaja en su propia superación mediante la actividad y la inteligencia, que debe desarrollar para proveer a su vida y a su bienestar. Pero la encarnación se convierte en castigo cuando, no habiendo hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado ((esta obligación, por supuesto, se produce como resultado de una ley natural, divina, y no por la acción directa y arbitraria de Dios) ) a retomar su tarea y multiplicar por su propia culpa sus dolorosas existencias corporales.

Un estudiante solo se gradúa después de aprobar todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No: son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. ((Esto está en plena sintonía con el pensamiento pedagógico de Kardec, alineado con la pedagogía de Pestalozzi, completamente centrada en la autonomía y muy alejada de los conceptos de castigo, que, dice Rivail, en su “Propuesta de Plan para la Mejora de la Instrucción Pública” (París, 1828), “irritan a los niños en lugar de convencerlos”)). Pero si, por pereza, se ve obligado a repetirlos, entonces es un castigo ((Recordando que la palabra “castigo”, para el Espiritismo y el Espiritismo Racional, tiene el significado de ser el resultado de una acción, y no de una imposición divina (ver Éste artículo). Así, es posible entender que la repetición de curso, para el estudiante, sería una consecuencia de sus acciones, y no un castigo infligido por ellos.)). Ser aprobado en algunos es un mérito.

Lo que es falso es admitir en principio la encarnación como castigo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1863. Énfasis nuestro.

Increíblemente, este falso principio dominó el Movimiento Espírita después de Kardec. Hoy, sin estudios, se habla, en el ambiente espírita, del karma, de la ley del retorno y de la ley de acción y reacción, atribuyéndose, a la reencarnación, esta característica arbitrariamente punitiva, del “ojo por ojo, diente por por un diente”. Es un completo disparate, que sólo existe, como decíamos, por la ausencia del estudio.

En la Revista Espírita de febrero de 1864, en el artículo “Disertaciones Espíritas – La Necesidad de la Encarnación”, Kardec presenta la comunicación de un Espíritu, asistido por otro, llamado Pascal:

Dios ha querido que el Espíritu del hombre se uniera a la materia para sufrir las vicisitudes del cuerpo. ((Al fin y al cabo, la reencarnación es una ley. Como diría Kardec en el primer artículo citado: «Dios no nos pide permiso; no consulta nuestro gusto. O es, o no es.»)), con el que se identifica hasta el punto de ilusionarse y tomarlo para sí mismo, cuando no sea más que su prisión temporal; es como si un preso se confundiera con las paredes de la celda...

Si Dios quisiera que sus criaturas espirituales fueran unidos momentáneamente a la materia, es, repito, para hacerlos sentir y, en efecto, para que padezcan las necesidades que la materia demanda de sus cuerpos, en cuanto a su sustento y conservación..

De estas necesidades surgen las vicisitudes que os hacen sentir el sufrimiento y comprender la piedad que debéis tener por vuestros hermanos en la misma situación.. Que estado transitorio es, pues, necesaria para el avance de vuestro Espíritu, que, sin ella, estaría estancado.

Las necesidades que el cuerpo os hace experimentar, estimulan vuestros espíritus y los obligan a buscar los medios para proveerlos; de este trabajo forzado nace el desarrollo del pensamiento. Constreñido a presidir los movimientos del cuerpo para dirigirlos, con miras a su conservación, el Espíritu es conducido al trabajo material y de ahí al trabajo intelectual, necesarios unos a otros, porque la realización de las concepciones del Espíritu requiere del trabajo del cuerpo y éste sólo puede hacerse bajo la dirección e impulso del Espíritu.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, 1864. Énfasis nuestro.

A lo que Kardec observa:

A estas observaciones, que son perfectamente justas, añadiremos que, trabajando para sí mismo, el Espíritu encarnado trabaja para el mejoramiento del mundo en que habita, ayudando así a su transformación ya su progreso material., que están en los designios de Dios, de quien es instrumento inteligente. En tu sabiduría clarividente, La Providencia quiso que todo estuviese ligado en la Naturaleza; que todos, hombres y cosas, serían solidarios ((Este principio fundamental de la ley natural, demostrado por el Espiritismo, va contra el falso principio del Espíritu aislado en sí mismo. Veamos que, incluso sin saberlo ni quererlo, el Espíritu obra para el todo, desde siempre. Si hubiera sido creado perfecto (lo cual también es una tontería), no habría necesidad.)).

La reencarnación es necesaria mientras la materia domina al Espíritu. Pero como el Espíritu encarnado vino a dominar la materia y anular la efectos de su reacción en la moral, la reencarnación no tiene mas uso ni razón de ser.

De hecho, el cuerpo es necesario al Espíritu para la obra progresiva hasta que, habiendo logrado manejar este instrumento a voluntad, para imprimirle su voluntad, la obra está hecha..

Ibídem. Ídem.

No creo que se necesite más explicación. El principio del progreso sucesivo, a través de múltiples encarnaciones, se muestra como el único capaz de dar razón a todas las cuestiones planteadas hasta la fecha sobre la justicia divina.

En un próximo artículo continuaremos con el tema.

de Paulo Degering Rosa Júnior

Llevo un tiempo haciendo acercamientos ((Ver los artículos “Espiritualismo y Política" y "El silencio del Movimiento Espírita ante los problemas socialessobre la imposibilidad de vincular el Espiritismo a cualquier ideología política y cuán dañina y perjudicial es esta práctica para el Movimiento Espírita. Cuando defiendo que el Espiritismo no debe mezclarse con la política, no quiero decir que no pueda darle su aporte, sino que no debe mezclarse con las opiniones e ideas de sistemas que, contrarios a la moral espírita, quieren cambiar la sociedad por la fuerza, por la imposición, mientras que el Espiritismo demuestra que la única manera de efectuar cualquier cambio en la sociedad es ayudando al individuo a abandonar los malos hábitos y las imperfecciones, en un gesto racional, consciente y autónomo.

Cualquiera que estudie el Espiritismo con alguna dedicación, comprende fácilmente este principio. Sin embargo, necesitaba encontrar una verdadera perla de Allan Kardec, inserta en medio de un texto que, hasta hoy, lo confieso, no había leído ni conocido. La perla en cuestión está en la publicación “Viaje Espírita en 1862”, en “Discursos pronunciados en las asambleas generales de los Espíritas de Lyon y de Burdeos”, ítem III:

Acabo de decir que sin caridad el hombre solo construye sobre la arena. Un ejemplo nos hará entender mejor.

Algunos hombres bien intencionados, tocados por los sufrimientos de una parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio del mal en ciertos sistemas de reforma social. Con pequeñas diferencias, el principio es más o menos el mismo en todos ellos, cualquiera que sea el nombre que les des. la vida comunitaria por ser la menos costosa; comunidad de bienes, para que todos tengan su parte; participación de todos para el trabajo común; no hay grandes riquezas, pero tampoco miseria. Esto era muy seductor para alguien que, no teniendo nada, ya podía ver la bolsa del rico ingresando al fondo social., sin calcular que la totalidad de las riquezas, puestas en común, crearía miseria general en lugar de miseria parcial; que la igualdad establecida hoy sería rota mañana por la movilidad de la población y la diferencia entre habilidades; qué la igualdad permanente de bienes presupone la igualdad de capacidades y de trabajo. Pero este no es el punto; no entra en mis consideraciones examinar los aspectos positivos y negativos de estos sistemas. Descarto las imposibilidades que acabo de mencionar y propongo considerarlas desde otro punto de vista que, me parece, aún no ha preocupado a nadie y que está relacionado con nuestro tema.

KARDEC, Allan. Viaje Espírita de 1862, énfasis mío.

Kardec, como siempre muy lúcido en sus notas, comienza señalando los clarísimos problemas que tales “sistemas de reforma social” traerían a la sociedad. Sin embargo, no profundiza en esto, para luego atacar el tema moral, que es muy importante, y demostrando, una vez más, que sus intereses, alineados con el Espiritismo, no consistían en destruir, sino en construir:

Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, no tuvieron otro objetivo que la organización de la vida material en beneficio de todos. El gol es loable, sin duda. Queda por ver si este edificio carece del único cimiento que podría consolidarlo, suponiendo que fuera practicable.

La comunidad es la más completa abnegación de la personalidad.((Uno de los principios del Espiritismo es la relación de los Espíritus con todos, contrariamente al falso principio de individualidad (N. do E.) )). Cada uno debido Entregarse personalmente requiere la más absoluta devoción ((El Deber Moral fue algo muy bien definido por el Espiritismo Racional, del cual el Espiritismo es desarrollo (N. de E.) )). Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es el caridad, es decir, amor al prójimo ((Caridad desinteresada (N. do E.) )). Pero reconocemos que la El fundamento de la caridad es la creencia ((La caridad, para ser posible, requiere conciencia, basada en la razón (N. do E.) )); que la falta de fe lleva al materialismo y el materialismo lleva al egoísmo. Un sistema que, por su naturaleza y para su estabilidad, requiere virtudes morales en el más alto grado, debe tomar su punto de partida en el elemento espiritual.. ¡Pues bien! ya que el aspecto material es su objetivo exclusivo ((porque son sistemas basados en filosofías materialistas, con origen principal en Aristóteles y reproducidos con mucha fuerza por Comte (N. do E.) )), no sólo el elemento espiritual no se tiene en cuenta, como muchos sistemas son fundada en una doctrina materialista altamente declarada((Veamos: la imperfección puede desarrollarse por una total incapacidad para afrontar los problemas de la vida, por una falta de comprensión de la moral (falta de educación). Al buscar, por ejemplo, la felicidad en las cosas y situaciones de la vida, el ser comienza atribuir una importancia irrazonable a los recursos necesarios para ello. Si no los tiene, se siente infeliz (triste), pero, juzgando que la felicidad también es su responsabilidad, puede juzgar que, para satisfacerla, debe serlo. lícito obtenerlo de quienes tienen estos recursos en abundancia: es la forma materialista de abordar el tema, reproducida por casi todos estos sistemas (N. do E.) )), o sobre el panteísmo, una especie de materialismo disfrazado, un verdadero adorno del hermoso nombre fraternidad. Pero la fraternidad, como la caridad, no se impone ni se decreta; debe estar en el corazón y no será un sistema que lo engendrará si no está allí; de lo contrario el sistema colapsará y dará paso a la anarquía.

Ibídem. Ídem.

Kardec sembró la semilla: las virtudes morales, de las que nace la fraternidad, no nacen de un sistema. No pueden imponerse ni decretarse. Tienes que nacer del corazón.

La experiencia está ahí para demostrar que no te asfixies ni ambiciones ni codicia. Antes de hacer la cosa por los hombres, es necesario formar a los hombres para la cosa, cómo se forman los trabajadores, antes de confiarles un trabajo. Antes de construir, es necesario asegurar la solidez de los materiales. Aquí los materiales sólidos son hombres de corazón, devoción y abnegación. El egoísmo, el amor y la fraternidad son, como hemos dicho, palabras vacías; ¿Cómo, entonces, fundar bajo el imperio del egoísmo un sistema que exige en mayor grado la abnegación, ya que tiene como principio esencial la solidaridad de todos con todos y de cada uno con todos?

Ibídem. Ídem.

Es increíble no ver, sin embargo, que Kardec ocupe espacio entre los nombres de la más alta filosofía moral. Pero no sólo se olvida la moral, sino también, con ella, la espiritualidad racional.

Sencillo y sin adornos lingüísticos que sólo sirven para confundir y halagar, dice el profesor: “Antes de hacer la cosa por los hombres, hay que formar a los hombres por la cosa”. Siempre, siempre, atacando el meollo del asunto, desde su juventud, con poco más de 20 años: la educación. Si quieres cambiar la sociedad, hay que educar desde la infancia. Ahora bien, en una sociedad donde no hay educación, sino solo instrucción, ¿qué se quiere lograr, sino los resultados que nos vemos obligados a alcanzar, a diario, en todo el mundo? ¿Qué se puede esperar de individuos formados, desde sus primeros pasos, en las escuelas de la disputa, el engaño, la recompensa y el castigo, en una palabra, la heteronomía? Ciertamente, no serán individuos autónomos y fraternos, y mucho menos caritativos. Y, para Kardec,

Sin caridad no hay institución humana estable; y no puede haber caridad ni fraternidad posibles, en el verdadero sentido de la palabra, sin creencia ((Nuevamente Kardec destaca la importancia del conocimiento, que sustenta la razón (N. do E.) )). Dedíquense, pues, a desarrollar esos sentimientos que, acrecentándose, destruirán el egoísmo que los mata. Cuando la caridad haya penetrado en las masas, cuando se haya convertido en la fe, en la religión de la mayoría, entonces vuestras instituciones mejorarán por la fuerza misma de las cosas.; los abusos, derivados del personalismo, desaparecerán. Enseñad, pues, la caridad y, sobre todo, la Prediqué con el ejemplo: es el ancla de salvación de la sociedad. Sólo ella puede realizar el reino del bien en la Tierra, que es el reino de Dios; sin ella, hagas lo que hagas, solo crearás utopías, de las cuales solo te decepcionarás..

Ibídem. Ídem.

No tienes que ir mucho más lejos. El pensamiento de Kardec es bastante claro y lúcido, y no lo tomo como un argumento de autoridad, sino porque está en plena concordancia con lo que creo que es la mejor expresión del saber moral, filosófico y educativo, especialmente en lo que se refiere a los sucesivos y progreso progresivo del ser, principio demostrado por el Espiritismo.

Mientras sigamos luchando por las transformaciones sociales impuestas por la fuerza, e incluso la violencia, solo crearemos utopías y decepciones. A ver que los ejemplos de esto, después de Kardec, ya son varios, y nos pululan. En cierto modo, prácticamente predijo lo que enfrentaría buena parte del mundo, en el siglo siguiente, debido a los sistemas e ideologías materialistas que aún hoy prevalecen y que, paradójicamente, son defendidos por una parte importante del Movimiento Espírita, que , de hecho, todavía no ha comprendido la verdadera moral del Espiritismo y quiere obligar a otros a cambiar según lo que los agentes externos definen como ideal, y no por la conciencia misma, en un movimiento autónomo y consciente.

Tratándose del Movimiento Espírita, es un disparate ver ideas materialistas defendidas en este medio. Supongamos, bastante ingenuamente, que se crea una ley que obliga a los ricos a compartir sus riquezas: esto sólo generará rebelión en los espíritus que tienen la imperfección de la avaricia y, a la primera oportunidad, en esta o en otras vidas, luchará por restablecer el poder que antes poseía. Por no hablar de los individuos que, acostumbrados a varios vicios, solo utilizarán los recursos compartidos para festejar un poco más. Así no es como cambia una sociedad.

Sin la caridad, que nace de la comprensión de la moralidad de la ley divina y del movimiento autónomo hacia el bien, el hombre sólo construye sobre arena..

¡Cálmate, por favor no te escapes! No es tanto trabajo.

Quisiera hacerles una invitación muy sencilla a ustedes que se dedican al estudio del Espiritismo: ¡ayúdense también a difundirlo!

A menudo, estudiamos solos o en grupo un tema que puede servir de base para un artículo sencillo, sucinto, puntual, pero de gran interés para otras personas. ¡Te invito, pues, a escribir! Simplemente tome notas, indique las fuentes de los estudios o incluso indique extractos de video de hasta 10 minutos para publicarlos en TikTok, la red de videos de más rápido crecimiento en el mundo.

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Recientemente obtuvimos la siguiente observación de una corresponsal nuestra, la Sra. A…:

La ciencia de hoy no confirma mucho de lo que creemos que es el mundo espiritual y la intervención en nuestro plano. El propio tocadiscos ya ha sido acusado de ser sólo el resultado del efecto ideomotor y no mensajes de los espíritus. No tenemos pruebas científicas de muchas cosas y, sin embargo, las creemos. La ciencia en la época de Kardec evolucionó y no lo confirmó todo. El Espiritismo, por mucho que haya utilizado el método científico, no está probado por la ciencia, quizás en el futuro lo esté. Pero todavía no es ciencia. Podemos llamar filosofía a la religión basada en el método científico. Hay cosas que sabemos que no son reales, como el nombre de la persona que dio ciertos mensajes en psicografías y se nos dice que solo consideremos el contenido del mensaje dado e ignoremos la supuesta identidad falsa. Hay cosas que preferimos no saber o aceptar que son raras. Pero cuando vemos estas mismas cosas en otras doctrinas y en otros grupos, los acusamos de falta de sentido común y de método científico.

Resumimos nuestra respuesta a estas observaciones a continuación:

Querida Señorita. R... bien lo dijo: la ciencia de hoy y, agregamos, desde siempre, la ciencia materialista, dogmática, no acepta los hallazgos que los Espíritus vinieron a demostrar. Sin embargo, incluso antes de Kardec, muchos científicos honestos incluso confirmaron la existencia de algo más allá del cuerpo material. Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

“Los magnetizadores confirmaron muy pronto las relaciones entre los sonámbulos y los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el médico GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, se mostró inicialmente reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de comunicación entre inteligencias separadas de la materia con aquellas que todavía están ligadas a ella”. (BILLET, 1839)”

A su vez, Deleuze afirmó: “No veo ninguna razón para negar la posibilidad de la aparición de personas que, habiendo dejado esta vida, cuidan aquí a sus seres queridos y vienen a manifestarse a ellos, a darles consejos saludables. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem)

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con valentía y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, principalmente Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocieron el identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de las ciencias espíritas”.

Luego vemos a Rivail, educador emérito, años antes, decir, respecto de la educación de los niños, que, si se hiciera bien, les impediría creer en almas del otro mundo o en fantasmas; que no tomarían fuegos fatuos por Espíritus ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834)). Vea el increíble cambio que se produjo en sus ideas, no sin resistencia, como podemos ver en el artículo “Pluralidad de acciones“, de la Revista Espírita de noviembre de 1858 – para luego, como Kardec, decir que “en general, se da una idea muy falsa sobre el estado de los Espíritus. No son, como algunos piensan, seres vagos e indefinidos, ni llamas, como fuegos fatuos, ni fantasmas, como en los cuentos de apariciones. Son seres semejantes a nosotros, de cuerpo como el nuestro, pero fluidos e invisibles en estado normal ((Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1864 > abril > Resumen de la ley de los fenómenos espíritas))”.

Produciríamos un texto interminable, buscando reafirmar los innumerables puntos que demuestran la fuerza de la formación del Espiritismo como ciencia – ciencia que, de hecho, se desarrolló sobre el Espiritismo Racional ((ver “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”). ”, de Paulo Henrique de Figueiredo)) – una tarea que sólo puede ser bien realizada y realizada por quienes, libremente, deciden dejar sus ideas preconcebidas y ESTUDIANDO El Espiritismo, en toda su formación, que se encuentra fácilmente en la Revista Espírita y, posteriormente, profundamente arraigado en antología, filosofía y moral en las obras O Céu e o Inferno y A Genesis (en sus versiones originales, no adulteradas).

Se ve que el camino es largo y sólo lo pueden recorrer aquellos que estén realmente interesados en salir de la heteronomía, que congela el paso, hacia la autonomía, que nos pone al mando del timón de nuestro propio barco.

Veamos, sólo para complementar, que el Espiritismo nació como toda ciencia que conocemos: a través de la observación metodológica y racional de los hechos naturales. Si aún no ha alcanzado el estatus de ciencia reconocida no es culpa suya, sino del gran desvío que tomaron las ciencias filosóficas espiritistas a finales del siglo XIX, que apagaron las luces del razonamiento sustentado en la moral para abandonar Nos encontramos a la sombra del materialismo aristotélico, que contamina y define nuestra sociedad hasta el día de hoy. Hemos llegado al colmo de ver a la Psicología olvidando su propia definición –el estudio del alma– para mirar al hombre sólo desde un punto de vista conductista y materialista. ¿Se da cuenta de la brecha que existe entre el punto de vista actual y las ciencias filosóficas, morales, psicológicas y racionales del pasado?

El gran error es querer definir la ciencia según el entendimiento actual, como si fuera sólo lo que se hace en el laboratorio, olvidando que, aún hoy, la inferencia y la elaboración de ideas a través de hipótesis siguen siendo parte del método científico. Es increíble, entonces, ver que Kardec, corroborando a Mesmer y apoyado en investigaciones espiritistas, ya había llegado, en ese momento, a los conceptos de campo y onda, acercándose a la Física Moderna ((Ver A Gênesis, editorial FEAL)). Vemos, finalmente, que las ciencias naturales son una sola, aunque subdividida por las especialidades de los hombres.

Kardec diría, en la Revista Espírita de enero de 1858:

Tal vez nos interpela la denominación de ciencia que le damos al Espiritismo. Tendría, sin duda y en ningún caso, las características de una ciencia exacta y precisamente en eso radica el error de quienes pretenden juzgarlo y experimentarlo como un análisis químico o un problema matemático; basta que sea una ciencia filosófica. Toda ciencia debe basarse en hechos, pero los hechos por sí solos no constituyen ciencia. Nace de la coordinación y deducción lógica de los hechos: es el conjunto de leyes que los rigen. ¿Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se trata de una ciencia acabada, sin duda será prematuro responder afirmativamente, pero las observaciones son ya lo suficientemente numerosas como para permitir al menos deducir los principios generales, donde comienza la ciencia.

Cuando Miss A… dice que “hay cosas que preferimos no saber o aceptar que son extrañas”, sólo está hablando desde su punto de vista, del cual nuestras ideas no forman parte. No actuamos de esa manera. Simplemente no lo aceptamos. Investigamos, buscamos respuestas. Si realmente no hay respuestas, esperamos el día en que podamos obtenerlas, a través del método científico necesario para establecer comunicación con seres que no podemos juzgar de otra manera que no sea la razón. Si hoy el Movimiento Espírita no destaca en este método, una vez más la culpa no es del Espiritismo, sino de las tergiversaciones cometidas en el marco doctrinal, pero que, para quienes están dispuestos a estudiar, están siendo rápidamente corregidas y anulada, con la consiguiente restauración del verdadero Espiritismo.

¿Seremos parte de este movimiento?

Por Suely GO Caine

Sabemos cómo instintiva y desde los inicios la idea de continuidad de la existencia del espíritu, después de la muerte del cuerpo. Los comentarios a la pregunta 148 de El Libro de los Espíritus destacan este tema:

(...) El hombre tiene instintivamente la convicción de que no todo acaba para él con la vida; tiene horror a la nada; en vano persiste contra la idea de una vida futura, y cuando llega el momento supremo, son pocos los que no preguntan qué será de ellos, porque la idea de dejar la vida para siempre tiene algo de punzante. ¿Quién, en efecto, podría enfrentarse con indiferencia a una separación absoluta y eterna de todo lo que ama? 

(…)

Nadie, se dice, ha vuelto de allí para decirnos lo que existe. Esto, sin embargo, es un error, y la misión del Espiritismo es precisamente iluminarnos sobre este futuro, hacernos, en cierta medida, verlo y tocarlo, ya no por el razonamiento, sino por los hechos. Gracias a las comunicaciones espíritas, esto ya no es una presunción, una probabilidad sobre la cual cada uno imagina a su antojo, que los poetas embellecen con sus ficciones o embellecen con imágenes alegóricas que nos seducen. Es la realidad la que nos muestra su rostro, porque son los seres de ultratumba los que vienen a contarnos su situación, nos cuentan lo que hacen, nos permiten ser testigos, por así decirlo, de todas las aventuras de su nueva vida y por este medio muéstranos el destino inevitable que nos está reservado, según nuestros méritos o nuestros crímenes.”

¡Pues bien! No es necesario considerar que alguien haya “regresado” para contar cómo está en el plano espiritual, ya que existen innumerables relatos, estudios realizados en torno a relatos obtenidos en sesiones mediúmnicas, a veces con ricos detalles, que Kardec recopiló y reunió a través de de un método científico desarrollado, y en el capítulo VIII, Penas futuras según el Espiritismo, del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, aclara:

“La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, no está más fundada en una teoría preconcebida que sus otras partes. En todo se apoya en las observaciones, que es lo que le da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían encontrarse en tal o cual situación. Son los mismos seres que abandonaron la Tierra los que vienen hoy - con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa - para iniciarnos en los misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en el muerte del cuerpo... Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto”.

Pero… después de todo… ¿nos encontraremos en un lugar circunscrito en la vida espiritual? La respuesta es negativa; no hay registros en la doctrina espírita de lugares reservados para los sufrientes o los felices, ni subdivisiones.

El Espiritismo nos enseña que el espíritu necesitado de progreso, que está apegado a la materia, comparte el mundo al que naturalmente mantiene afinidad, al que siente atracción, mientras que el que ha evolucionado, habiéndose desprendido de la materia, transita por diferentes mundos. . Respuestas 232 y 233 de El libro de los espíritus aclarar el tema:

232. En el estado errante, ¿pueden los espíritus ir a todos los mundos? - De acuerdo a. Cuando el Espíritu deja el cuerpo, todavía no está completamente desconectado de la materia y todavía pertenece al mundo en el que vivió oa un mundo del mismo grado; a menos que, durante su vida, haya resucitado. Este es el objetivo al que debe volverse, porque sin él nunca sería perfeccionado. Puede, sin embargo, ir a algunos mundos superiores, pasando por ellos como un extranjero. No hace más que vislumbrarlos, y eso es lo que le da el deseo de superarse, de ser digno de la felicidad que en ellos se goza y de poder habitarlos.

233. ¿Vienen a los mundos inferiores espíritus ya purificados? – Vienen a menudo para ayudarlos a progresar; sin ella, estos mundos quedarían solos, sin guías que los guíen.

Sin embargo, a menudo nos encontramos con mensajes de espíritus que narran que se encuentran en determinados lugares de sufrimiento, o que experimentan sensaciones físicas, tales como las ilusiones que el espíritu apegado a la materia puede crearse a sí mismo, pero que no son más que una percepción de el espíritu que lo narra, y que, por tanto, no es universal. 

De lo que podemos inferir es que el estado feliz o infeliz es inherente al grado de purificación o imperfecciones del espíritu, como podemos concluir leyendo los puntos 1 al 25 del capítulo VIII. libro El cielo y el infierno, o la justicia divina según el Espiritismo, con énfasis en los puntos 1 a 3 que se transcriben a continuación:

1°) El alma o espíritu está sujeto, en la vida espiritual, a las consecuencias de todas las imperfecciones de las que no se deshizo durante la vida corporal. Tu estado feliz o infeliz es inherente al grado de tu depuración o de tus imperfecciones. 

2°) Siendo todos los espíritus perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su felicidad o de su futura desdicha y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto. 

3°) La felicidad perfecta está ligada a la perfección, es decir, a la completa purificación del espíritu. Toda imperfección es causa de sufrimiento, así como toda cualidad adquirida es causa de satisfacción y alivio del sufrimiento; de donde se sigue que la suma de la felicidad y de la infelicidad es proporcional a la suma de las buenas o malas cualidades que posee el espíritu.

Sin embargo, fijémonos en el estudio de la primera edición del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo y del libro Génesis – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, de Allan Kardec, he aquí que las adulteraciones encontradas en la 4ª y 5ª ediciones de los citados libros no se ciernen sobre esta edición, respectivamente.

Otra información obtenida por el método de la universalidad de los espíritus, y que conforma la doctrina espírita, es que los espíritus se juntan por una especie de afinidad (no asociada a la idea de afinidad meramente material) y forman grupos, según la respuesta 278 de O Spirits Book:

278. ¿Se mezclan Espíritus de diferentes órdenes? - Si y no; es decir, se ven, pero se distinguen entre sí. Se alejan o se acercan según la similitud o divergencia de sus sentimientos, como entre vosotros. Es todo un mundo, del cual el tuyo es el oscuro reflejo. Los del mismo orden se juntan por una especie de afinidad, y forman grupos o familias de espíritus unidos por simpatías y propósitos; el bien, por el deseo de hacer el bien; los malos, por el deseo de hacer el mal, por la vergüenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre seres semejantes a ellos. Como una gran ciudad, donde los hombres de todas las clases y de todas las condiciones se ven y se encuentran, sin confundirse, donde las sociedades se forman por la similitud de los gustos, donde el vicio y la virtud se codean, sin hablar. .

En la Revista Espírita Mayo/1858, bajo el título Mitades eternas , el espíritu de São Luís también deja notas interesantes: 

"No. No hay unión particular y fatal de dos almas. Hay unión entre todos los espíritus, pero en diferentes grados, según la posición que ocupan, esto es, según la perfección adquirida: cuanto más perfectos, más unidos. De la discordia brotan todos los males humanos; de la concordia viene la felicidad completa.

(...) 3 ─ Una vez unidos, dos espíritus perfectamente simpatizantes permanecen unidos por la eternidad o ¿pueden separarse y unirse con otros espíritus? Todos los Espíritus están unidos entre sí. Hablo de aquellos que han alcanzado la perfección. En las esferas inferiores, cuando un Espíritu asciende, ya no simpatiza con los que ha dejado. 4 ─ ¿Se complementan dos espíritus simpatizantes o es esta simpatía el resultado de una identidad perfecta? La simpatía que atrae de un Espíritu a otro resulta de la perfecta concordancia de sus inclinaciones y de sus instintos. Si uno fuera a completar al otro, perdería su individualidad”.

Son reflexiones reducidas sobre el tema. ¿Y cuáles son los tuyos? ¿Qué textos conoces que podrían ampliar nuestros estudios? ¡¿Te gustaría estudiar con nosotros?!

Fuentes de estudio: