Basado en el video del mismo título de charla semanal del Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Para demostrar (y no Probar) la reencarnación como ley natural, Kardec se fundamenta en los principios fundamentales del Espiritismo y del Espiritismo Racional. Entre ellos se encuentran los atributos esenciales de Dios ((Eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. Ver El Libro de los Espíritus, Capítulo I, inciso III – Atributos de la Divinidad)), que son perfectos hasta el infinito. , aunque, si fuera diferente, éste no sería Dios mismo, siendo necesario, pues, que haya otro arriba, en perfecto estado.

Es a través de la realización y comprensión de estas condiciones esenciales que se deriva la comprensión de la creación divina. Como veremos más adelante, su creación también debe ser perfecta y sus criaturas, los Espíritus, perfectibles, que de otro modo no corresponderían a la infinita perfección divina.

Allan Kardec, al principio, no aceptó reencarnación. De hecho, ni siquiera aceptó la posibilidad de nuestra interacción con los Espíritus, en su juventud. Fue un educador emérito, plenamente vinculado a los conceptos de moralidad en la pedagogía, además de investigador de las ciencias de la época. Decía que, si se hacía bien la educación de los niños, ellos, cuando crecieran, no creerían en almas del otro mundo ni en fantasmas ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834 )). Fue sólo después de sus primeros contactos con los hechos espíritas, donde comprendió la existencia de una ley natural, que comenzó a estudiar, que, derrotado por la evidencia y la razón, aceptó, como la conclusión más racional, los hechos antes mencionados.

Sobre los Espíritus, dice Kardec, en la introducción de El Libro de los Espíritus: “Como señalamos más arriba, los seres que se comunican se designan con el nombre de espíritu o genios“".

En cuanto a la reencarnación, encontramos un artículo de gran interés en Revista Espírita de 1858, del mes de noviembre, llamado “Pluralidad de acciones“, del cual tomamos el siguiente extracto:

[…] cuando nos enseñaron la doctrina de la reencarnación por los espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento, que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes del alma, sistema, por cierto compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: ella nos antagonizó, porque anuló nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. Nosotros no nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema ((Ya hablamos sobre la importancia de este tipo de actitud para la investigación espírita. Lejos de constituir un acto de prepotencia o soberbia, es necesario y instigado por los mismos Espíritus – cuando son superiores)) .

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus, 2ª edición. Nuestro énfasis.

Kardec, en ese mismo artículo, cuya lectura recomendamos vivamente, da algunas nociones preliminares sobre la antigüedad de la idea de transmigración de las almas. Los citaremos, para luego presentar las dificultades encontradas en los falsos en los que a menudo se basan, o llegaron a confiar.

De las diversas doctrinas que profesa el Espiritismo, la más controvertida es, sin duda, la de la reencarnación o pluralidad de las existencias corporales. Aunque esta opinión es actualmente compartida por un gran número de personas, y ya ha sido abordada por nosotros en varias ocasiones, consideramos nuestro deber aquí examinarla más de cerca, en vista de su extraordinaria importancia, y para responder a varias objeciones. que se han levantado.

Antes de profundizar en el asunto, debemos hacer algunas observaciones que nos parecen imprescindibles.

Para muchas personas el dogma de la reencarnación no es nuevo: resucita de Pitágoras. Nunca hemos dicho que la Doctrina Espírita sea una invención moderna. Como resultado de una ley natural, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos, y siempre nos hemos esforzado por probar que sus huellas se encuentran en la más alta antigüedad.

Como es bien sabido, Pitágoras no es el autor del sistema de la metempsicosis. Lo bebió de los filósofos indios y de entre los egipcios, donde había existido desde tiempos inmemoriales. Así, la idea de la transmigración de las almas era una creencia común, admitida por las más eminentes personalidades.

Ibídem.

Es interesante notar que, si bien esta idea fue aceptada desde la antigüedad, “por las más eminentes personalidades”, Kardec no la aceptó. Quizás haya dos posibles razones para ello: no pensó en ello, porque no admitió la supervivencia del Espíritu, o no encontró racionalidad en estas ideas. Es sobre este punto que entraremos a continuación, para demostrar que la ausencia de razón reside en los falsos principios, tomados de manera dogmática por el clero de las religiones y enseñados, desde los niños pequeños, a sus adeptos.

Falso principio de degradación del alma

En el artículo “La Doctrina de la Reencarnación entre los Hindúes”, de la Revista Espírita de diciembre de 1859, Allan Kardec retoma en profundidad el tema de la reencarnación, presentando lo siguiente:

Según los hindúes, las almas habían sido creadas feliz y perfecto y suya decadencia resultado de un rebelión; su encarnación en el cuerpo de los animales es un castigo. Según la Doctrina Espírita, las almas fueron y son creadas simples e ignorantes; es a través de sucesivas encarnaciones que, gracias a sus esfuerzos ya la misericordia divina, llegan a la perfección que les dará la felicidad eterna. Debiendo progresar, el alma puede permanecer estacionaria por un tiempo más o menos largo, pero no retrógrada. Lo que ha adquirido en conocimiento y moralidad no se pierde. Si no avanza, tampoco retrocede: por eso no puede animar seres inferiores a la Humanidad.

De ese modo, la metempsicosis de los hindúes se basa en el principio de la degradación de las almas. La reencarnación, según los Espíritus, se basa en el principio de progresión continua..

Según los hindúes, el alma partía de la perfección para llegar a la abyección.; la perfección es el principio y la abyección el resultado. Según los Espíritus, la ignorancia es el principio; perfección, gol y resultado. Sería superfluo tratar de mostrar cuál de estas dos doctrinas es más racional y da una idea más alta de la justicia y bondad de Dios.

Es, por lo tanto, por completo desconocimiento de sus principios que algunas personas los confunden.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1859.

La creencia hindú en la caída en el pecado es compartida por muchas otras corrientes de pensamiento, incluida la Iglesia romana. Según esta creencia, habría que suponer que Dios no sería tan perfecto, pues, tras un error de su hijo, lo creó perfecto, por lo que, sin experiencia, lo somete a un castigo en la carne.

En el artículo “Sobre el principio de la no retrogradación de los espíritus”, de la RE de junio de 1863, Kardec destaca que:

Según un sistema, los espíritus no habrían sido creados para encarnarse, reencarnando sólo cuando cometen faltas. El sentido común repele tal pensamiento.

La encarnación es un necesitar para el Espíritu que, para cumplir su misión providencial, trabaja en su propia superación mediante la actividad y la inteligencia, que debe desarrollar para proveer a su vida y a su bienestar. Pero la encarnación se convierte en castigo cuando, no habiendo hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado ((esta obligación, por supuesto, se produce como resultado de una ley natural, divina, y no por la acción directa y arbitraria de Dios) ) a retomar su tarea y multiplicar por su propia culpa sus dolorosas existencias corporales.

Un estudiante solo se gradúa después de aprobar todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No: son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. ((Esto está en plena sintonía con el pensamiento pedagógico de Kardec, alineado con la pedagogía de Pestalozzi, completamente centrada en la autonomía y muy alejada de los conceptos de castigo, que, dice Rivail, en su “Propuesta de Plan para la Mejora de la Instrucción Pública” (París, 1828), “irritan a los niños en lugar de convencerlos”)). Pero si, por pereza, se ve obligado a repetirlos, entonces es un castigo ((Recordando que la palabra “castigo”, para el Espiritismo y el Espiritismo Racional, tiene el significado de ser el resultado de una acción, y no de una imposición divina (ver Éste artículo). Así, es posible entender que la repetición de curso, para el estudiante, sería una consecuencia de sus acciones, y no un castigo infligido por ellos.)). Ser aprobado en algunos es un mérito.

Lo que es falso es admitir en principio la encarnación como castigo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1863. Énfasis nuestro.

Increíblemente, este falso principio dominó el Movimiento Espírita después de Kardec. Hoy, sin estudios, se habla, en el ambiente espírita, del karma, de la ley del retorno y de la ley de acción y reacción, atribuyéndose, a la reencarnación, esta característica arbitrariamente punitiva, del “ojo por ojo, diente por por un diente”. Es un completo disparate, que sólo existe, como decíamos, por la ausencia del estudio.

En la Revista Espírita de febrero de 1864, en el artículo “Disertaciones Espíritas – La Necesidad de la Encarnación”, Kardec presenta la comunicación de un Espíritu, asistido por otro, llamado Pascal:

Dios ha querido que el Espíritu del hombre se uniera a la materia para sufrir las vicisitudes del cuerpo. ((Al fin y al cabo, la reencarnación es una ley. Como diría Kardec en el primer artículo citado: «Dios no nos pide permiso; no consulta nuestro gusto. O es, o no es.»)), con el que se identifica hasta el punto de ilusionarse y tomarlo para sí mismo, cuando no sea más que su prisión temporal; es como si un preso se confundiera con las paredes de la celda...

Si Dios quisiera que sus criaturas espirituales fueran unidos momentáneamente a la materia, es, repito, para hacerlos sentir y, en efecto, para que padezcan las necesidades que la materia demanda de sus cuerpos, en cuanto a su sustento y conservación..

De estas necesidades surgen las vicisitudes que os hacen sentir el sufrimiento y comprender la piedad que debéis tener por vuestros hermanos en la misma situación.. Que estado transitorio es, pues, necesaria para el avance de vuestro Espíritu, que, sin ella, estaría estancado.

Las necesidades que el cuerpo os hace experimentar, estimulan vuestros espíritus y los obligan a buscar los medios para proveerlos; de este trabajo forzado nace el desarrollo del pensamiento. Constreñido a presidir los movimientos del cuerpo para dirigirlos, con miras a su conservación, el Espíritu es conducido al trabajo material y de ahí al trabajo intelectual, necesarios unos a otros, porque la realización de las concepciones del Espíritu requiere del trabajo del cuerpo y éste sólo puede hacerse bajo la dirección e impulso del Espíritu.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, 1864. Énfasis nuestro.

A lo que Kardec observa:

A estas observaciones, que son perfectamente justas, añadiremos que, trabajando para sí mismo, el Espíritu encarnado trabaja para el mejoramiento del mundo en que habita, ayudando así a su transformación ya su progreso material., que están en los designios de Dios, de quien es instrumento inteligente. En tu sabiduría clarividente, La Providencia quiso que todo estuviese ligado en la Naturaleza; que todos, hombres y cosas, serían solidarios ((Este principio fundamental de la ley natural, demostrado por el Espiritismo, va contra el falso principio del Espíritu aislado en sí mismo. Veamos que, incluso sin saberlo ni quererlo, el Espíritu obra para el todo, desde siempre. Si hubiera sido creado perfecto (lo cual también es una tontería), no habría necesidad.)).

La reencarnación es necesaria mientras la materia domina al Espíritu. Pero como el Espíritu encarnado vino a dominar la materia y anular la efectos de su reacción en la moral, la reencarnación no tiene mas uso ni razón de ser.

De hecho, el cuerpo es necesario al Espíritu para la obra progresiva hasta que, habiendo logrado manejar este instrumento a voluntad, para imprimirle su voluntad, la obra está hecha..

Ibídem. Ídem.

No creo que se necesite más explicación. El principio del progreso sucesivo, a través de múltiples encarnaciones, se muestra como el único capaz de dar razón a todas las cuestiones planteadas hasta la fecha sobre la justicia divina.

En un próximo artículo continuaremos con el tema.

de Paulo Degering Rosa Júnior

Há tempos venho realizando abordagens ((Veja os artigos “Espiritualismo y Política" y "El silencio del Movimiento Espírita ante los problemas socialessobre la imposibilidad de vincular el Espiritismo a cualquier ideología política y cuán dañina y perjudicial es esta práctica para el Movimiento Espírita. Cuando defiendo que el Espiritismo no debe mezclarse con la política, no quiero decir que no pueda darle su aporte, sino que no debe mezclarse con las opiniones e ideas de sistemas que, contrarios a la moral espírita, quieren cambiar la sociedad por la fuerza, por la imposición, mientras que el Espiritismo demuestra que la única manera de efectuar cualquier cambio en la sociedad es ayudando al individuo a abandonar los malos hábitos y las imperfecciones, en un gesto racional, consciente y autónomo.

Cualquiera que estudie el Espiritismo con alguna dedicación, comprende fácilmente este principio. Sin embargo, necesitaba encontrar una verdadera perla de Allan Kardec, inserta en medio de un texto que, hasta hoy, lo confieso, no había leído ni conocido. La perla en cuestión está en la publicación “Viaje Espírita en 1862”, en “Discursos pronunciados en las asambleas generales de los Espíritas de Lyon y de Burdeos”, ítem III:

Acabo de decir que sin caridad el hombre solo construye sobre la arena. Un ejemplo nos hará entender mejor.

Algunos hombres bien intencionados, tocados por los sufrimientos de una parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio del mal en ciertos sistemas de reforma social. Con pequeñas diferencias, el principio es más o menos el mismo en todos ellos, cualquiera que sea el nombre que les des. la vida comunitaria por ser la menos costosa; comunidad de bienes, para que todos tengan su parte; participación de todos para el trabajo común; no hay grandes riquezas, pero tampoco miseria. Esto era muy seductor para alguien que, no teniendo nada, ya podía ver la bolsa del rico ingresando al fondo social., sin calcular que la totalidad de las riquezas, puestas en común, crearía miseria general en lugar de miseria parcial; que la igualdad establecida hoy sería rota mañana por la movilidad de la población y la diferencia entre habilidades; qué la igualdad permanente de bienes presupone la igualdad de capacidades y de trabajo. Pero este no es el punto; no entra en mis consideraciones examinar los aspectos positivos y negativos de estos sistemas. Descarto las imposibilidades que acabo de mencionar y propongo considerarlas desde otro punto de vista que, me parece, aún no ha preocupado a nadie y que está relacionado con nuestro tema.

KARDEC, Allan. Viaje Espírita de 1862, énfasis mío.

Kardec, como siempre muy lúcido en sus notas, comienza señalando los clarísimos problemas que tales “sistemas de reforma social” traerían a la sociedad. Sin embargo, no profundiza en esto, para luego atacar el tema moral, que es muy importante, y demostrando, una vez más, que sus intereses, alineados con el Espiritismo, no consistían en destruir, sino en construir:

Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, no tuvieron otro objetivo que la organización de la vida material en beneficio de todos. El gol es loable, sin duda. Queda por ver si este edificio carece del único cimiento que podría consolidarlo, suponiendo que fuera practicable.

La comunidad es la más completa abnegación de la personalidad.((Uno de los principios del Espiritismo es la relación de los Espíritus con todos, contrariamente al falso principio de individualidad (N. do E.) )). Cada uno debido Entregarse personalmente requiere la más absoluta devoción ((El Deber Moral fue algo muy bien definido por el Espiritismo Racional, del cual el Espiritismo es desarrollo (N. de E.) )). Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es el caridad, es decir, amor al prójimo ((Caridad desinteresada (N. do E.) )). Pero reconocemos que la El fundamento de la caridad es la creencia ((La caridad, para ser posible, requiere conciencia, basada en la razón (N. do E.) )); que la falta de fe lleva al materialismo y el materialismo lleva al egoísmo. Un sistema que, por su naturaleza y para su estabilidad, requiere virtudes morales en el más alto grado, debe tomar su punto de partida en el elemento espiritual.. ¡Pues bien! ya que el aspecto material es su objetivo exclusivo ((porque son sistemas basados en filosofías materialistas, con origen principal en Aristóteles y reproducidos con mucha fuerza por Comte (N. do E.) )), no sólo el elemento espiritual no se tiene en cuenta, como muchos sistemas son fundada en una doctrina materialista altamente declarada((Veamos: la imperfección puede desarrollarse por una total incapacidad para afrontar los problemas de la vida, por una falta de comprensión de la moral (falta de educación). Al buscar, por ejemplo, la felicidad en las cosas y situaciones de la vida, el ser comienza atribuir una importancia irrazonable a los recursos necesarios para ello. Si no los tiene, se siente infeliz (triste), pero, juzgando que la felicidad también es su responsabilidad, puede juzgar que, para satisfacerla, debe serlo. lícito obtenerlo de quienes tienen estos recursos en abundancia: es la forma materialista de abordar el tema, reproducida por casi todos estos sistemas (N. do E.) )), o sobre el panteísmo, una especie de materialismo disfrazado, un verdadero adorno del hermoso nombre fraternidad. Pero la fraternidad, como la caridad, no se impone ni se decreta; debe estar en el corazón y no será un sistema que lo engendrará si no está allí; de lo contrario el sistema colapsará y dará paso a la anarquía.

Ibídem. Ídem.

Kardec sembró la semilla: las virtudes morales, de las que nace la fraternidad, no nacen de un sistema. No pueden imponerse ni decretarse. Tienes que nacer del corazón.

La experiencia está ahí para demostrar que no te asfixies ni ambiciones ni codicia. Antes de hacer la cosa por los hombres, es necesario formar a los hombres para la cosa, cómo se forman los trabajadores, antes de confiarles un trabajo. Antes de construir, es necesario asegurar la solidez de los materiales. Aquí los materiales sólidos son hombres de corazón, devoción y abnegación. El egoísmo, el amor y la fraternidad son, como hemos dicho, palabras vacías; ¿Cómo, entonces, fundar bajo el imperio del egoísmo un sistema que exige en mayor grado la abnegación, ya que tiene como principio esencial la solidaridad de todos con todos y de cada uno con todos?

Ibídem. Ídem.

Es increíble no ver, sin embargo, que Kardec ocupe espacio entre los nombres de la más alta filosofía moral. Pero no sólo se olvida la moral, sino también, con ella, la espiritualidad racional.

Sencillo y sin adornos lingüísticos que sólo sirven para confundir y halagar, dice el profesor: “Antes de hacer la cosa por los hombres, hay que formar a los hombres por la cosa”. Siempre, siempre, atacando el meollo del asunto, desde su juventud, con poco más de 20 años: la educación. Si quieres cambiar la sociedad, hay que educar desde la infancia. Ahora bien, en una sociedad donde no hay educación, sino solo instrucción, ¿qué se quiere lograr, sino los resultados que nos vemos obligados a alcanzar, a diario, en todo el mundo? ¿Qué se puede esperar de individuos formados, desde sus primeros pasos, en las escuelas de la disputa, el engaño, la recompensa y el castigo, en una palabra, la heteronomía? Ciertamente, no serán individuos autónomos y fraternos, y mucho menos caritativos. Y, para Kardec,

Sin caridad no hay institución humana estable; y no puede haber caridad ni fraternidad posibles, en el verdadero sentido de la palabra, sin creencia ((Nuevamente Kardec destaca la importancia del conocimiento, que sustenta la razón (N. do E.) )). Dedíquense, pues, a desarrollar esos sentimientos que, acrecentándose, destruirán el egoísmo que los mata. Cuando la caridad haya penetrado en las masas, cuando se haya convertido en la fe, en la religión de la mayoría, entonces vuestras instituciones mejorarán por la fuerza misma de las cosas.; los abusos, derivados del personalismo, desaparecerán. Enseñad, pues, la caridad y, sobre todo, la Prediqué con el ejemplo: es el ancla de salvación de la sociedad. Sólo ella puede realizar el reino del bien en la Tierra, que es el reino de Dios; sin ella, hagas lo que hagas, solo crearás utopías, de las cuales solo te decepcionarás..

Ibídem. Ídem.

No tienes que ir mucho más lejos. El pensamiento de Kardec es bastante claro y lúcido, y no lo tomo como un argumento de autoridad, sino porque está en plena concordancia con lo que creo que es la mejor expresión del saber moral, filosófico y educativo, especialmente en lo que se refiere a los sucesivos y progreso progresivo del ser, principio demostrado por el Espiritismo.

Mientras sigamos luchando por las transformaciones sociales impuestas por la fuerza, e incluso la violencia, solo crearemos utopías y decepciones. A ver que los ejemplos de esto, después de Kardec, ya son varios, y nos pululan. En cierto modo, prácticamente predijo lo que enfrentaría buena parte del mundo, en el siglo siguiente, debido a los sistemas e ideologías materialistas que aún hoy prevalecen y que, paradójicamente, son defendidos por una parte importante del Movimiento Espírita, que , de hecho, todavía no ha comprendido la verdadera moral del Espiritismo y quiere obligar a otros a cambiar según lo que los agentes externos definen como ideal, y no por la conciencia misma, en un movimiento autónomo y consciente.

Tratándose del Movimiento Espírita, es un disparate ver ideas materialistas defendidas en este medio. Supongamos, bastante ingenuamente, que se crea una ley que obliga a los ricos a compartir sus riquezas: esto sólo generará rebelión en los espíritus que tienen la imperfección de la avaricia y, a la primera oportunidad, en esta o en otras vidas, luchará por restablecer el poder que antes poseía. Por no hablar de los individuos que, acostumbrados a varios vicios, solo utilizarán los recursos compartidos para festejar un poco más. Así no es como cambia una sociedad.

Sin la caridad, que nace de la comprensión de la moralidad de la ley divina y del movimiento autónomo hacia el bien, el hombre sólo construye sobre arena..

¡Cálmate, por favor no te escapes! No es tanto trabajo.

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Recientemente obtuvimos la siguiente observación de una corresponsal nuestra, la Sra. A…:

La ciencia de hoy no confirma mucho de lo que creemos que es el mundo espiritual y la intervención en nuestro plano. El propio tocadiscos ya ha sido acusado de ser sólo el resultado del efecto ideomotor y no mensajes de los espíritus. No tenemos pruebas científicas de muchas cosas y, sin embargo, las creemos. La ciencia en la época de Kardec evolucionó y no lo confirmó todo. El Espiritismo, por mucho que haya utilizado el método científico, no está probado por la ciencia, quizás en el futuro lo esté. Pero todavía no es ciencia. Podemos llamar filosofía a la religión basada en el método científico. Hay cosas que sabemos que no son reales, como el nombre de la persona que dio ciertos mensajes en psicografías y se nos dice que solo consideremos el contenido del mensaje dado e ignoremos la supuesta identidad falsa. Hay cosas que preferimos no saber o aceptar que son raras. Pero cuando vemos estas mismas cosas en otras doctrinas y en otros grupos, los acusamos de falta de sentido común y de método científico.

Resumimos nuestra respuesta a estas observaciones a continuación:

Querida Señorita. R... bien lo dijo: la ciencia de hoy y, agregamos, desde siempre, la ciencia materialista, dogmática, no acepta los hallazgos que los Espíritus vinieron a demostrar. Sin embargo, incluso antes de Kardec, muchos científicos honestos incluso confirmaron la existencia de algo más allá del cuerpo material. Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

“Los magnetizadores confirmaron muy pronto las relaciones entre los sonámbulos y los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el médico GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, se mostró inicialmente reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de comunicación entre inteligencias separadas de la materia con aquellas que todavía están ligadas a ella”. (BILLET, 1839)”

A su vez, Deleuze afirmó: “No veo ninguna razón para negar la posibilidad de la aparición de personas que, habiendo dejado esta vida, cuidan aquí a sus seres queridos y vienen a manifestarse a ellos, a darles consejos saludables. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem)

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con valentía y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, principalmente Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocieron el identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de las ciencias espíritas”.

Luego vemos a Rivail, educador emérito, años antes, decir, respecto de la educación de los niños, que, si se hiciera bien, les impediría creer en almas del otro mundo o en fantasmas; que no tomarían fuegos fatuos por Espíritus ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834)). Vea el increíble cambio que se produjo en sus ideas, no sin resistencia, como podemos ver en el artículo “Pluralidad de acciones“, de la Revista Espírita de noviembre de 1858 – para luego, como Kardec, decir que “en general, se da una idea muy falsa sobre el estado de los Espíritus. No son, como algunos piensan, seres vagos e indefinidos, ni llamas, como fuegos fatuos, ni fantasmas, como en los cuentos de apariciones. Son seres semejantes a nosotros, de cuerpo como el nuestro, pero fluidos e invisibles en estado normal ((Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1864 > abril > Resumen de la ley de los fenómenos espíritas))”.

Produciríamos un texto interminable, buscando reafirmar los innumerables puntos que demuestran la fuerza de la formación del Espiritismo como ciencia – ciencia que, de hecho, se desarrolló sobre el Espiritismo Racional ((ver “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”). ”, de Paulo Henrique de Figueiredo)) – una tarea que sólo puede ser bien realizada y realizada por quienes, libremente, deciden dejar sus ideas preconcebidas y ESTUDIANDO El Espiritismo, en toda su formación, que se encuentra fácilmente en la Revista Espírita y, posteriormente, profundamente arraigado en antología, filosofía y moral en las obras O Céu e o Inferno y A Genesis (en sus versiones originales, no adulteradas).

Se ve que el camino es largo y sólo lo pueden recorrer aquellos que estén realmente interesados en salir de la heteronomía, que congela el paso, hacia la autonomía, que nos pone al mando del timón de nuestro propio barco.

Veamos, sólo para complementar, que el Espiritismo nació como toda ciencia que conocemos: a través de la observación metodológica y racional de los hechos naturales. Si aún no ha alcanzado el estatus de ciencia reconocida no es culpa suya, sino del gran desvío que tomaron las ciencias filosóficas espiritistas a finales del siglo XIX, que apagaron las luces del razonamiento sustentado en la moral para abandonar Nos encontramos a la sombra del materialismo aristotélico, que contamina y define nuestra sociedad hasta el día de hoy. Hemos llegado al colmo de ver a la Psicología olvidando su propia definición –el estudio del alma– para mirar al hombre sólo desde un punto de vista conductista y materialista. ¿Se da cuenta de la brecha que existe entre el punto de vista actual y las ciencias filosóficas, morales, psicológicas y racionales del pasado?

El gran error es querer definir la ciencia según el entendimiento actual, como si fuera sólo lo que se hace en el laboratorio, olvidando que, aún hoy, la inferencia y la elaboración de ideas a través de hipótesis siguen siendo parte del método científico. Es increíble, entonces, ver que Kardec, corroborando a Mesmer y apoyado en investigaciones espiritistas, ya había llegado, en ese momento, a los conceptos de campo y onda, acercándose a la Física Moderna ((Ver A Gênesis, editorial FEAL)). Vemos, finalmente, que las ciencias naturales son una sola, aunque subdividida por las especialidades de los hombres.

Kardec diría, en la Revista Espírita de enero de 1858:

Tal vez nos interpela la denominación de ciencia que le damos al Espiritismo. Tendría, sin duda y en ningún caso, las características de una ciencia exacta y precisamente en eso radica el error de quienes pretenden juzgarlo y experimentarlo como un análisis químico o un problema matemático; basta que sea una ciencia filosófica. Toda ciencia debe basarse en hechos, pero los hechos por sí solos no constituyen ciencia. Nace de la coordinación y deducción lógica de los hechos: es el conjunto de leyes que los rigen. ¿Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se trata de una ciencia acabada, sin duda será prematuro responder afirmativamente, pero las observaciones son ya lo suficientemente numerosas como para permitir al menos deducir los principios generales, donde comienza la ciencia.

Cuando Miss A… dice que “hay cosas que preferimos no saber o aceptar que son extrañas”, sólo está hablando desde su punto de vista, del cual nuestras ideas no forman parte. No actuamos de esa manera. Simplemente no lo aceptamos. Investigamos, buscamos respuestas. Si realmente no hay respuestas, esperamos el día en que podamos obtenerlas, a través del método científico necesario para establecer comunicación con seres que no podemos juzgar de otra manera que no sea la razón. Si hoy el Movimiento Espírita no destaca en este método, una vez más la culpa no es del Espiritismo, sino de las tergiversaciones cometidas en el marco doctrinal, pero que, para quienes están dispuestos a estudiar, están siendo rápidamente corregidas y anulada, con la consiguiente restauración del verdadero Espiritismo.

¿Seremos parte de este movimiento?

Por Suely GO Caine

Sabemos cómo instintiva y desde los inicios la idea de continuidad de la existencia del espíritu, después de la muerte del cuerpo. Los comentarios a la pregunta 148 de El Libro de los Espíritus destacan este tema:

(...) El hombre tiene instintivamente la convicción de que no todo acaba para él con la vida; tiene horror a la nada; en vano persiste contra la idea de una vida futura, y cuando llega el momento supremo, son pocos los que no preguntan qué será de ellos, porque la idea de dejar la vida para siempre tiene algo de punzante. ¿Quién, en efecto, podría enfrentarse con indiferencia a una separación absoluta y eterna de todo lo que ama? 

(…)

Nadie, se dice, ha vuelto de allí para decirnos lo que existe. Esto, sin embargo, es un error, y la misión del Espiritismo es precisamente iluminarnos sobre este futuro, hacernos, en cierta medida, verlo y tocarlo, ya no por el razonamiento, sino por los hechos. Gracias a las comunicaciones espíritas, esto ya no es una presunción, una probabilidad sobre la cual cada uno imagina a su antojo, que los poetas embellecen con sus ficciones o embellecen con imágenes alegóricas que nos seducen. Es la realidad la que nos muestra su rostro, porque son los seres de ultratumba los que vienen a contarnos su situación, nos cuentan lo que hacen, nos permiten ser testigos, por así decirlo, de todas las aventuras de su nueva vida y por este medio muéstranos el destino inevitable que nos está reservado, según nuestros méritos o nuestros crímenes.”

¡Pues bien! No es necesario considerar que alguien haya “regresado” para contar cómo está en el plano espiritual, ya que existen innumerables relatos, estudios realizados en torno a relatos obtenidos en sesiones mediúmnicas, a veces con ricos detalles, que Kardec recopiló y reunió a través de de un método científico desarrollado, y en el capítulo VIII, Penas futuras según el Espiritismo, del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, aclara:

“La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, no está más fundada en una teoría preconcebida que sus otras partes. En todo se apoya en las observaciones, que es lo que le da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían encontrarse en tal o cual situación. Son los mismos seres que abandonaron la Tierra los que vienen hoy - con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa - para iniciarnos en los misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en el muerte del cuerpo... Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto”.

Pero… después de todo… ¿nos encontraremos en un lugar circunscrito en la vida espiritual? La respuesta es negativa; no hay registros en la doctrina espírita de lugares reservados para los sufrientes o los felices, ni subdivisiones.

El Espiritismo nos enseña que el espíritu necesitado de progreso, que está apegado a la materia, comparte el mundo al que naturalmente mantiene afinidad, al que siente atracción, mientras que el que ha evolucionado, habiéndose desprendido de la materia, transita por diferentes mundos. . Respuestas 232 y 233 de El libro de los espíritus aclarar el tema:

232. En el estado errante, ¿pueden los espíritus ir a todos los mundos? - De acuerdo a. Cuando el Espíritu deja el cuerpo, todavía no está completamente desconectado de la materia y todavía pertenece al mundo en el que vivió oa un mundo del mismo grado; a menos que, durante su vida, haya resucitado. Este es el objetivo al que debe volverse, porque sin él nunca sería perfeccionado. Puede, sin embargo, ir a algunos mundos superiores, pasando por ellos como un extranjero. No hace más que vislumbrarlos, y eso es lo que le da el deseo de superarse, de ser digno de la felicidad que en ellos se goza y de poder habitarlos.

233. ¿Vienen a los mundos inferiores espíritus ya purificados? – Vienen a menudo para ayudarlos a progresar; sin ella, estos mundos quedarían solos, sin guías que los guíen.

Sin embargo, a menudo nos encontramos con mensajes de espíritus que narran que se encuentran en determinados lugares de sufrimiento, o que experimentan sensaciones físicas, tales como las ilusiones que el espíritu apegado a la materia puede crearse a sí mismo, pero que no son más que una percepción de el espíritu que lo narra, y que, por tanto, no es universal. 

De lo que podemos inferir es que el estado feliz o infeliz es inherente al grado de purificación o imperfecciones del espíritu, como podemos concluir leyendo los puntos 1 al 25 del capítulo VIII. libro El cielo y el infierno, o la justicia divina según el Espiritismo, con énfasis en los puntos 1 a 3 que se transcriben a continuación:

1°) El alma o espíritu está sujeto, en la vida espiritual, a las consecuencias de todas las imperfecciones de las que no se deshizo durante la vida corporal. Tu estado feliz o infeliz es inherente al grado de tu depuración o de tus imperfecciones. 

2°) Siendo todos los espíritus perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su felicidad o de su futura desdicha y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto. 

3°) La felicidad perfecta está ligada a la perfección, es decir, a la completa purificación del espíritu. Toda imperfección es causa de sufrimiento, así como toda cualidad adquirida es causa de satisfacción y alivio del sufrimiento; de donde se sigue que la suma de la felicidad y de la infelicidad es proporcional a la suma de las buenas o malas cualidades que posee el espíritu.

Sin embargo, fijémonos en el estudio de la primera edición del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo y del libro Génesis – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, de Allan Kardec, he aquí que las adulteraciones encontradas en la 4ª y 5ª ediciones de los citados libros no se ciernen sobre esta edición, respectivamente.

Otra información obtenida por el método de la universalidad de los espíritus, y que conforma la doctrina espírita, es que los espíritus se juntan por una especie de afinidad (no asociada a la idea de afinidad meramente material) y forman grupos, según la respuesta 278 de O Spirits Book:

278. ¿Se mezclan Espíritus de diferentes órdenes? - Si y no; es decir, se ven, pero se distinguen entre sí. Se alejan o se acercan según la similitud o divergencia de sus sentimientos, como entre vosotros. Es todo un mundo, del cual el tuyo es el oscuro reflejo. Los del mismo orden se juntan por una especie de afinidad, y forman grupos o familias de espíritus unidos por simpatías y propósitos; el bien, por el deseo de hacer el bien; los malos, por el deseo de hacer el mal, por la vergüenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre seres semejantes a ellos. Como una gran ciudad, donde los hombres de todas las clases y de todas las condiciones se ven y se encuentran, sin confundirse, donde las sociedades se forman por la similitud de los gustos, donde el vicio y la virtud se codean, sin hablar. .

En la Revista Espírita Mayo/1858, bajo el título Mitades eternas , el espíritu de São Luís también deja notas interesantes: 

"No. No hay unión particular y fatal de dos almas. Hay unión entre todos los espíritus, pero en diferentes grados, según la posición que ocupan, esto es, según la perfección adquirida: cuanto más perfectos, más unidos. De la discordia brotan todos los males humanos; de la concordia viene la felicidad completa.

(...) 3 ─ Una vez unidos, dos espíritus perfectamente simpatizantes permanecen unidos por la eternidad o ¿pueden separarse y unirse con otros espíritus? Todos los Espíritus están unidos entre sí. Hablo de aquellos que han alcanzado la perfección. En las esferas inferiores, cuando un Espíritu asciende, ya no simpatiza con los que ha dejado. 4 ─ ¿Se complementan dos espíritus simpatizantes o es esta simpatía el resultado de una identidad perfecta? La simpatía que atrae de un Espíritu a otro resulta de la perfecta concordancia de sus inclinaciones y de sus instintos. Si uno fuera a completar al otro, perdería su individualidad”.

Son reflexiones reducidas sobre el tema. ¿Y cuáles son los tuyos? ¿Qué textos conoces que podrían ampliar nuestros estudios? ¡¿Te gustaría estudiar con nosotros?!

Fuentes de estudio:

Recientemente apareció una supuesta carta psicografiada del director de Chapecoense. El tema es cansinamente repetitivo: cada vez que ocurre una tragedia, individual o grupal, que llama la atención de la sociedad, aparece una supuesta psicografía que, por la falta de atención del Movimiento Espírita, sin accidente ven a repetir el falsas ideas ligadas a los dogmas de caer en pecado y pagar deudas, karma, castigo, ley del retorno, etc., ya muy superada por la ciencia espírita desarrollada por los estudios de Allan Kardec.

Ver un extracto de supuesto psicografía:

“Lo que parece ser injusticia, visto desde arriba, todas las ideas y conceptos sobre lo divino son repensados, rehechos, puestos a prueba, siendo rehechos. Primero quiero que sepas que nada sucede por casualidad. No hay víctimas en el Universo. Cosechamos lo que sembramos. Aprendo aquí que esta es la ley universal e inalterable, (…) la ley de accion y reaccion […] Estuvimos juntos en otras vidas y provocamos varios desastres aéreos durante las guerras. Y la buena justicia divina nos llamó a la derecha!”.

No nos cansamos de resaltar lo falsa que es esta idea, como ya la hemos tratado extensamente más de una vez ((consulte los artículos “Ley de acción y reacción, ley de retorno, karma: ¿por qué sufrimos, según el Espiritismo?“, “Karma (o karma), castigo, pecado y castigo: cómo Kardec abordó todo esto en Una Génesis“, “El espiritismo frente a las guerras“)).

No repetiremos lo que ya hemos dicho en los artículos citados. Sólo recordaremos: tengan cuidado, espíritas, porque los espíritus engañan a los desprevenidos, la mayoría de médiums y trabajadores que no estudian la Doctrina Espírita. A éstos, les reproducen comunicaciones llenas de conceptos falsos, con un único objetivo: mantener alejadas de la verdadera moral espírita las mentes que las aceptan ciegamente, que son autónomo y que se guía por el principio del progreso sucesivo.

Estas son ideas repetidas por “maestros” del Espiritismo, con canales y grupos llenos de cientos de miles de personas, y que podrían hacer un enorme bien para sí mismos y para la sociedad, pero que Optan por vendarse los ojos y taparse los oídos para el estudio necesario., porque creen que ya lo saben todo, ya que incluso están “enseñando” a los demás.

Son, en efecto, individuos que no piensan en el gran daño que hacen al Espiritismo y el irrespeto a estas familias, juzgar el difunto, cuando dicen "criminales del pasado“".

La Justicia Divina no se guía por el cobro de deudas, sino por permitir que todos los espíritus lleguen a su destino, que es la relativa perfección, por esfuerzo propio, consciente y autónomo. Por tanto, supuestas psicografías como esta supuesta carta psicografiada del director del Chapecoense sólo pueden ser una de tres cosas:

• Frutos de un Espíritu obsesivo al que se entrega el médium;
• Frutos de un Espíritu inferior, casi nulo para comprender el mundo espírita y apegado a viejas ideas religiosas;
• Frutos de la opinión del propio médium.

En cualquier caso, la supuesta psicografía debe ser siempre analizados por otras personas, conocedores del Espiritismo, y hechos públicos sólo cuando se verifica que son importantes y racionales para el interés general.

O Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec repudia este tipo de acto intrascendente, que aleja cada vez más al Espiritismo de aquellos que, a juzgar por lo que ven reproducido por el Movimiento Espírita, ausente de los estudios, no se conforman con tales disparates y con la ausencia de razón y de caridad en la Doctrina que dice sobresalir en estos dos principios fundamentales.

A continuación se muestra una lista de reproducción con videos muy interesantes de estudios con la participación de Paulo Henrique de Figueiredo, actualmente el más destacado investigador espírita.

“"Buenos espiritualistas, amados míos, todos ustedes son trabajadores de la última hora. ¡Qué orgulloso estaría quien dijera: Comencé la obra al amanecer y solo la terminaré al anochecer! Todos ustedes llegaron cuando fueron llamados, un poco antes, un poco después, a la encarnación cuyos grilletes arrastran; pero ¿cuántos siglos y siglos hace que os llamó el Señor a su viña, sin que vosotros quisieseis penetrar ¡en eso! Aquí estás a la hora de embolsarte el sueldo; aprovechad bien la hora que os queda y no olvidéis nunca que vuestra existencia, por larga que os parezca, no es más que un instante fugaz en la inmensidad de los tiempos que os forman la eternidad.. – Constantino, Espíritu Guardián. (Burdeos, 1863.)”

“¡Ya no tengas miedo! Lenguas de fuego están sobre vuestras cabezas. ¡Oh verdaderos adeptos del Espiritismo!. . . eres el elegido de Dios! Id y predicad la palabra divina. Ha llegado el momento en que debéis sacrificar vuestros hábitos, vuestro trabajo, vuestras fútiles ocupaciones a su propagación.. "Ve y predica. Los Espíritus elevados están contigo." Erastus, el ángel guardián del médium. París, 1863.

El Evangelio según el Espiritismo » Capítulo XX – Trabajadores de última hora » Instrucciones de los Espíritus » Los últimos serán los primeros.

Como siempre, no podemos tomar nada literalmente. Por supuesto, no podemos dejar de lado el trabajo, que es necesario para el sustento de la carne, ni tampoco los momentos de alegría o esparcimiento, que son necesarios para la salud del cuerpo… Tampoco se trata de salir a la calle molestando a los demás con chismes. sobre la reencarnación. Pero significa estudiar y producir. Nosotros podemos, con un poco que cada uno pueda estudiar y hacer, hacer mucho más. Trabajemos, amigos.

Es un hecho que somos eternos, pero ¿no queremos alcanzar antes la felicidad de los que viven en el bien, sin la mancha de las imperfecciones? ¿Y no deseamos esto también para nuestros hermanos? Hace cerca de 150 años que la moral espírita dejó de desarrollarse. Tenemos el cuchillo y el queso en la mano, y tenemos hambre. Vamos a estudiar?

He aquí algunas sugerencias para importantes estudios sobre el Espiritismo, realizados por nosotros y por grupos hermanos.

Estudios de la Revista Espírita – Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec:

Estudios del libro Revolución Espírita – Filosofía y Educación Moral

Estudios de O Céu e o Inferno – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios de A Gênese – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios sobre la obra Ponto Final, de Wilson García – Grupo de Estudos Espiritismo para Todos – EPT:

charla EPT

Haz clic para saber:

https://www.geolegadodeallankardec.com.br/artigos/category/bate-papo-espiritismo-para-todos/

Estudios, en portugués, realizados sobre la obra "La Génesis", publicada por FEAL, que se basa en la 4ª edición, original, y no en la 5ª edición, manipulada.

Si desea información sobre cómo participar activamente en los estudios, Entre en contacto.

Estudios – Génesis 2022 | Clase 3 | Martes

Estudios – Génesis 2021 | Clase 2 | Sábado

Estudios – Génesis 2021 | Clase 3 | Martes

Estudios – Génesis 2020 | Clase 2 | Sábado

Estudios – Génesis 2020 | Clase 1 | Jueves

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