Una vez más, y siempre con alegría, lo invitamos, querido amigo, a participar con nosotros de nuestro grupo de estudio de la Revista Espírita, en vivo, en línea. En este grupo no estamos enseñando, sino aprendiendo. Si está interesado en la Doctrina Espírita, ¡venga a estudiar con nosotros!

nos reunimos cada jueves, a las 19:30 (entrada a las 19:20), y el estudio tiene una duración aproximada de 1:15h a 1:30h.

Necesitará:

– Cámara y micrófono, y un rincón más tranquilo para estudiar

– Sobre las 01:15h libre

– desapego propia opinión e interés en ayudar, cooperar y aprender.

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“Dios tendrá el control”; “Dios no permitirá que suceda tal cosa”. Pero entonces, el suceso, visto como algo negativo, ocurre. Y en ese momento, la fe de muchos flaquea. “¿Cómo podría Dios permitir algo así?”, se preguntarán muchos. Abordaremos y analizaremos este problema en las siguientes líneas.

Muchos, en momentos de sufrimiento, injusticia, barbarie, caen en este cuestionamiento y, sin tener una respuesta concreta, ven su fe casi derrumbándose, hasta el punto en que a menudo se alejan de la religión y la espiritualidad, cayendo en las garras del materialismo. Este movimiento se produce sólo por una razón: porque nos basamos casi por completo en ideas falsas. Ahora bien, la idea falsa, siendo falsa, no se opone a la ley natural. Se niega y se derrumba, ante el curso de la ley divina, no importa nuestras protestas. ¿Fue esta impiedad divina? O, peor aún, ¿demostraría todo esto que Dios no existe?

Hablamos de ideas falsas. Ahora bien, una de ellas es que Dios interfiere en nuestras elecciones. Otra es que Dios tendría un opuesto, el Diablo. Ambos están vinculados al mismo problema: la falsa suposición de que somos guiados, o por Dios, o por el Diablo, o por las “fuerzas”, o por las estrellas o por el “universo”. Es la falsa idea de la heteronomía, que, construida sobre una doctrina filosófica que domina la sociedad, nos hace caer en estas trampas morales e intelectuales.

La pregunta, por lo tanto, es: ¿está mal razonar, si este razonamiento nos aleja de Dios? ¿Sería reprobable la ciencia humana en este sentido? Yo digo: el problema no está en razonar, sino en razonar sobre falsos principios. Dado que el hombre es creación de Dios, también lo es su intelecto. Negar el intelecto, el razonamiento, sería negar a Dios. El razonamiento es necesario -es una imposición de la ley- y, cuando el razonamiento nos lleva a una negación de la ley (aquí, refiriéndonos a la ley natural, divina) y de la razón misma, significa que nos basamos en una falsa idea, lo que conduce a resultados falsos.

No perderé el tiempo enfatizando la imposibilidad de la existencia de una fuerza contraria a Dios, o incluso la inexistencia del mal. Allan Kardec ya ha hecho un trabajo excelente e incuestionable en las obras El cielo y el infierno y El Génesis. Recomendamos al lector el estudio, preferiblemente basado en ediciones FEAL. Recomendamos también al lector que nunca ha estudiado el Espiritismo, y que sólo tiene ideas inexactas sobre esta doctrina, la lectura del cuadernillo “El Espiritismo en su expresión más simple”, disponible para download en el botón abajo.

Hablemos de la imposibilidad de la injerencia de Dios, de Jesús o de cualquier ser superior en nuestras elecciones, preguntándonos: ¿cómo se establece realmente en nosotros cualquier aprendizaje? ¿Por imposición o por el ejercicio de la razón? Por supuesto, la respuesta solo puede ser la última, de lo contrario la vida misma no tendría sentido y toda lógica materialista sería correcta.

Imaginemos la situación de un padre y su hijo. El padre es el mejor padre que uno pueda imaginar: centrado, afable, sensato, fraternal, pero a la vez enérgico, además de inteligente y muy sabio. El hijo es rebelde, testarudo, como dirían algunos. A pesar de todos los esfuerzos de su padre, este hijo insiste en tomar decisiones contrarias a sus recomendaciones, ignorando siempre sus advertencias. Un día, el hijo le dice a su padre: “Voy a una fiesta con los hijos de la señora María”, a lo que el padre responde: “Hijo, ten cuidado. Por desgracia, no hacen caso a la razón. Siempre andan con mala gente, con drogas, y oí que hace poco incluso estuvieron involucrados en algunos robos”. El hijo responde: “¡Tonterías, papá! ¡Voy!”.

Este padre tendría dos opciones: la primera sería usar su fuerza física y moral para evitar físicamente que su hijo se fuera de casa en tan mala compañía; la otra sería advertirle siempre, pero dejarlo a su elección libre y autónoma de lo que hacer. Siempre fue esta segunda opción la que decidió hacer, desde la infancia de su hijo. Cree que sólo a través de sus propias elecciones y sus resultados, y no por imposición, el niño aprenderá realmente lo que aún no puede aprender a través de la razón y la intuición.

El hijo se va y, horas después, el padre recibe una llamada: es de la policía. Dicen que el hijo estuvo involucrado en un caso de robo a mano armada y, aunque no fue él quien sacó el arma, fue detenido por colaborar con el grupo, llevándose el bolso y el collar de una mujer, hecho señalado por los dos. hijos de doña María, que querían ver reducidas sus plumas. La tristeza embarga a este padre que, sin embargo, no se vuelve infeliz: “Hice todo lo que pude”, tiene en su conciencia. Condenado después del juicio, su hijo pasa los siguientes ocho años de su vida tras las rejas, mientras lo visita semanalmente, aconsejándolo y animándolo moralmente. Los otros dos están en la misma prisión y, antes compañeros de vagancia, ahora lo someten a actos vejatorios. El hijo dice que lo siente, pero si es sólo remordimiento, por el castigo recibido, o si es arrepentimiento moral por los actos realizados, sólo el tiempo lo dirá.

Esta pequeña alegoría demuestra que Dios, incomparable a este padre, cuya moral y forma de actuar no pueden ser criticadas en un solo punto, no podría actuar de otra manera, dejándonos siempre el libre albedrío y la elección como herramientas fundamentales de nuestra evolución. . Y eso, trasladado al plano social, explica todo lo que nos afecta a través de estos medios. Dios nos da la materia como herramienta del Espíritu, pero nos garantiza el libre albedrío, siempre. Por supuesto, no nos abandona, al contrario: a través de su propia creación, que es solidaria, somos influenciados constantemente por Espíritus más avanzados que nosotros, que, sin embargo, no ponen obstáculos a nuestras elecciones:

“Para elevarse, un hombre debe ser probado. Impedir su acción y poner trabas a su libre albedrío sería ir contra Dios y en este caso las pruebas serían inútiles, porque los espíritus no cometerían faltas. El espíritu fue creado simple e ignorante. Para llegar a las esferas felices es necesario que progrese y se eleve en conocimiento y sabiduría, y sólo en la adversidad adquiere un corazón elevado y comprende mejor la grandeza de Dios”.

Cita de São Luis en la Revista Espírita de noviembre de 1858

Veamos: fue el mismo pueblo -que es una masa de individuos, cada uno con sus opciones- quien eligió y glorificó a Hitler, quien, inflamando el orgullo materialista, condujo a la nación a ese estado de barbarie. Fue, además, el pueblo el que, inflamado contra las verdades que hieren su orgullo o seducido por el oro, optó por liberar a Barrabás, condenando a Jesús al martirio. Y de ahí, ¿qué siguió, si no mucho aprendizaje, en medio de condiciones absolutamente adversas?

Pero, ¿cómo explicar, dentro de esta dinámica, el sufrimiento de quienes no caer en las malas decisiones? Hablamos de aquellos que, por su propia voluntad y por un estado diferente de progreso espiritual, hacen elecciones mejores, más conectadas con la moral de la ley divina.

Ahora bien, de la misma manera que sufrió aquel padre, limitando su vida en muchos aspectos, para estar con su hijo, haciéndole el bien de buscar ayudarlo a ejercitar la razón; del mismo modo sufrieron los apóstoles de Jesús, quienes, lejos de arrojarse a las armas, se arrojaron al bien, mediante la propagación de las ideas de Cristo. Son pruebas, derivadas de la ley natural. No son imposiciones arbitrarias de un Dios colérico, con el fin de cobrar deudas, sino sólo consecuencias de la ley divina, que impone efectos que, de un modo u otro, traen aprendizaje al Espíritu. la ley natural impone Que una capa de la corteza terrestre, bajo la presión del manto, pueda agrietarse, provocando terremotos o erupciones volcánicas, cuyos efectos inevitablemente traerán dificultades. Esta misma ley dicta que nuestras decisiones producirán consecuencias que, evidentemente, no son resultado de un sistema de pecado y castigo, de “ojo por ojo, diente por diente” o de “karma”.

Mire: el padre no eligió que el hijo tomara esas decisiones, como tampoco los judíos eligieron que Hitler fuera elegido. Una persona, asesinada por un criminal, no eligió ser asesinada: fue el criminal quien eligió cometer el crimen, sin reflexión. Debido a que estamos encarnados, estamos sujetos a las elecciones de los demás, y eso no es una penitencia impuesta por Dios: por el contrario, es un reflejo de la ley natural, que nos trae, repito una vez más, aprendizajes, útiles para nuestro progreso. Ahora bien, ¿cuántos judíos, encarcelados y tratados como animales, no han visto sus almas levantadas por el ejercicio de la fraternidad y de la fe, mientras trataban con tantos y sufrían adversidades? Un ejemplo: Ana Frank, que vivió durante dos años encerrada en un desván, con su familia, sin poder emitir un sonido, pasó del estado de odio hacia su madre al estado de piedad fraternal, y probablemente aprendió mucho de ella. eso. El Espíritu de la persona asesinada por un criminal puede aprender mucho de esto, o puede apegarse al hecho, lo que puede causarle sufrimiento. De una forma u otra, aprenderás, después de todo, como sabemos, el final de una vida en la materia no representa el final del progreso del Espíritu.

Para el Espíritu liberado, el sufrimiento de la carne no es más que un detalle pasajero, del que se deshace con alegría, cuando se realiza en el tiempo de Dios, y con compromiso de aprendizaje, o al que se estrecha aún más, cuando se lleva a cabo fuera con la rebelión. o terminado antes de tiempo, por el acto lamentable de acabar con la propia vida - y eso, una vez más, no por un acto de castigo divino, sino por la condición misma de conexión con la materia en la que se coloca este Espíritu. .

Dios, después de todo, no nos ha abandonado, y no tiene ningún sufrimiento material o una sola injusticia que demuestre que él no está, de hecho, “a cargo”. Basta que nos desconectemos de la falsa idea de que interfiere en nuestras elecciones, individuales y colectivas, así como de la idea de que el individuo que actúa en el mal está siendo guiado por un poder contrario a Dios. No: todo nace de elecciones, relativas al estado moral e intelectual de cada uno. El mal que surge de estas elecciones no existe por sí mismo, pues el individuo solo elige con miras a satisfacer sus propios deseos e inclinaciones, lo que, en la raíz del problema, está ligado al egoísmo y al orgullo. Kardec diría, en la Revista Espírita de agosto de 1863:

Entonces, ¿por qué el mal y cómo explicarlo? El mal no proviene de una caída primitiva que hubiera cambiado todas las condiciones de la vida humana. Tiene por el incumplimiento de la ley de Dios y la desobediencia del hombre, mal uso del libre albedrío.

Estas raíces tan profundas no se destruyen con un hacha: necesitan ser desenterradas lentamente por un esfuerzo continuo, en el que la educación y la fraternidad juegan un papel fundamental.

Dios, lejos de verse disminuido por esto, se exalta en todos sus atributos, ya que nos da autonomía, progreso por su propio esfuerzo y la oportunidad de aprender y enseñar: los que están un poco arriba, enseñan a los que están un poco abajo. ., en todos los infinitos niveles de evolución.

Así, todo está conectado, todo está vinculado en el Universo. Todo está sujeto a la gran y armoniosa ley de la unidad, desde la materialidad más compacta hasta la espiritualidad más pura. La Tierra es como una vasija de la que sale un humo denso, que se va enrareciendo a medida que asciende, y cuyas partes enrarecidas se pierden en el espacio infinito.

El poder divino resplandece en todas las partes de este grandioso conjunto, y sin embargo quisieron, para probar mejor el poder de Dios, que él, no contento con esto, viniera a perturbar esta armonía! ¡Que se rebaje al papel de un mago con efectos pueriles, digno de un prestidigitador! ¡Y se atreven, además, a rivalizarlo en habilidad con el mismo Satanás! ¡Nunca se ha rebajado tanto la majestad divina, y se asombran del progreso de la incredulidad!

Hay razón para decir: "¡La fe se ha ido!" Pero es la fe en todo lo que choca el sentido común y la razón; fe similar a la que, en tiempos pasados, les hizo decir: “¡Los dioses se han ido!” Pero la fe en las cosas serias, la fe en Dios y en la inmortalidad siempre está viva en el corazón del hombre y ha sido sofocada por las tontas historias con las que lo oprimen. ¡Resurge con más fuerza, tan pronto como se libera, como una planta en un lugar oscuro se recupera cuando recibe nuevamente los rayos del sol!

KARDEC, Allan. El Génesis, 1868. Editorial FEAL.

En cuanto a la pregunta “¿Existe Dios?”, responderemos que basta con mirar todo lo que hemos dicho, con una mirada elevada por encima de la materia, y la observación no puede ser diferente. Sin embargo, si tu razón todavía lucha con las cosas que has aprendido, dale una oportunidad a los trabajos antes mencionados y estúdialos. Muy probablemente encontrarás, allí, una racionalidad tan clara, brillante, que encontrarás las respuestas que tanto buscas.

Una última observación: decíamos al principio que, ante el hecho, visto como negativo, muchos se desmayan. Desde nuestra estrecha visión terrenal, todo es negativo, todo es malo, todo es retroceso. Miremos, sin embargo, al pasado: ¿cuántos avances, en todos los campos de la humanidad, se cosecharon de las adversidades? ¿Cuánto aprendizaje? Esto quiere decir que, aunque Dios no interfiere arbitrariamente, su Ley es perfecta, y todo converge en un solo punto: el progreso, que es irresistible.

Optimismo, por tanto. Sigamos estudiando y haciendo nuestra parte. Ningún individuo, y mucho menos el mundo, será cambiado por imposición o violencia -y aquí está el derrumbe de muchos sistemas e ideologías materialistas, que siguen seduciendo a muchos incautos- sino sólo por la voluntad autónoma. y consciente de cada individuo. Adelante: el trabajo es grande, comienza con nosotros mismos y se extiende en fraternidad al prójimo. Dejo, aqui, una sugerencia de excelentes estudios.

Texto íntegramente reproducido de la Revista Espírita de julio de 1863, donde Kardec nos regala una maravillosa reflexión sobre el poder de la voluntad y la responsabilidad del Espíritu. Énfasis y notas nuestras.

(Extracto de las obras de la Sociedad Espírita de París)

Un joven de veintitrés años, el Sr. A…, de París, iniciado en el Espiritismo hace apenas dos meses, asimiló tan rápidamente sus alcances que, sin haber visto nada, lo aceptó en todas sus consecuencias morales. Dirán que esto no sorprende por parte de un joven, y sólo una cosa lo prueba: ligereza y un entusiasmo irreflexivo. Es. Pero continuemos. Este joven desconsiderado tenía, como él mismo reconocía, un gran número de defectos, de los cuales el más destacado era una irresistible disposición a la ira, desde su niñez. Por la menor molestia, por las razones más fútiles, cuando entró en la casa y no encontró de inmediato lo que buscaba; si una cosa no estuviera en su lugar habitual; si lo que había pedido no estaba listo en un minuto, se enfurecía, al punto de reventarlo todo. Llegó a tal punto que un día, en el paroxismo de la rabia, arrojándose sobre su madre, le dijo: "¡Vete, o te mato!" Luego, exhausto por la sobreexcitación, caía inconsciente. Cabe añadir que ni los consejos de los padres ni las exhortaciones religiosas habían podido vencer a este carácter indómito, compensado además por una gran inteligencia, una esmerada instrucción y los más nobles sentimientos.

Dirán que es efecto de un temperamento bilioso-sanguíneo-nervioso, resultado del organismo y, en consecuencia, irresistible arrastre. De tal sistema se desprende que si, en su locura, hubiera cometido un asesinato, éste habría sido perfectamente excusable, porque habría sido debido a un exceso de bilis ((Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: el negado ciencia del Magnetismo Animal”, dice que “Galen se equivocó al defender rígidamente la teoría de los humores como una auténtica doctrina de Hipócrates. Difundió y desarrolló ampliamente esta teoría comentando, exhaustivamente, el tratado de Polibio Sobre la naturaleza de los hombres. Según la interpretación de Galeno, la vida se mantenía gracias al equilibrio entre los cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra, que provenían, respectivamente, del corazón, el cerebro, el hígado y el bazo. El desequilibrio sería la enfermedad. predominio de uno de estos humores En la constitución de los individuos tendríamos diferentes tipos fisiológicos: sanguíneo, flemático, bilioso o colérico y melancólico." Hasta el día de hoy, cuando alguien está feliz y de buen humor, decimos que está en de buen humor, y alguien que está enojado, decimos que está de mal humor.”)). De ello se deduce también que, a menos que cambiara su temperamento, a menos que cambiara el estado normal de su hígado y de sus nervios, este joven estaría predestinado a todas las consecuencias desastrosas del cólera.

─ ¿Conoces algún remedio para ese estado patológico?

─ Ninguna, a menos que, con el tiempo, la edad pueda atenuar la abundancia de secreciones morbosas.

─ Ahora bien, lo que la Ciencia no puede, lo hace el Espiritismo, no lentamente ya fuerza de un esfuerzo continuo, sino instantáneamente. Unos pocos días fueron suficientes para hacer de este joven un ser amable y paciente. La certeza adquirida de la vida futura; conocimiento del propósito de la vida terrenal; el sentimiento de dignidad del hombre, revelado por el libre albedrío, que lo sitúa por encima del animal; la responsabilidad derivada de ello; el pensamiento de que la mayoría de los males terrenales son consecuencia de nuestras acciones; todas estas ideas, retomadas en un serio estudio del Espiritismo, produjeron una súbita revolución en su cerebro. Le parecía que un velo se había levantado sobre sus ojos y la vida se le presentaba bajo otro rostro. Seguro de que tenía en sí mismo un ser inteligente, independiente de la materia, dijo: “Este ser debe tener voluntad, mientras que la materia no. Para que pueda dominar la materia. De ahí este otro razonamiento: “El resultado de mi ira fue ponerme enfermo e infeliz, y no me da lo que me falta, entonces es inútil, porque así no progresé. Ella produce el mal para mí y no me da ningún bien a cambio. Además, puede llevarme a cometer actos reprensibles e incluso criminales”.

Quería ganar y ganó. Desde entonces, se han presentado mil ocasiones que antes lo hubieran enfurecido, pero ante ellas se mostró impasible e indiferente, para asombro de su madre. Sintió la sangre hervir y subirle a la cabeza, pero, por su propia voluntad, la reprimió y la obligó a descender..

Un milagro no pudo haber hecho mejor, pero el Espiritismo ha hecho muchos otros, que nuestra Revista no bastaría con registrarlos si quisiéramos relatar todos aquellos que son de nuestro conocimiento personal, relativos a reformas morales de los hábitos más empedernidos. Citamos esto como un ejemplo notable del poder de la voluntad y, además, porque plantea un problema importante que sólo el Espiritismo puede resolver.

Por cierto, preguntó el Sr. A… si su Espíritu fue el responsable de sus arrastres, o si solo sufrió la influencia de la materia. Aquí está nuestra respuesta:

Vuestro Espíritu es tan responsable que, cuando lo quisisteis seriamente, detuvisteis el movimiento de la sangre. Así, si hubieras querido hacerlo antes, los ataques se habrían detenido antes y no habrías amenazado a tu madre. Además, ¿quién está enojado? ¿Es el cuerpo o el Espíritu? Si los ataques venían sin razón, podrían atribuirse al flujo de sangre, pero, fútiles o no, eran causados por una molestia. Ahora bien, es evidente que no se inquietó el cuerpo, sino el Espíritu, que estaba muy susceptible. Molesto, el Espíritu reaccionó sobre un sistema orgánico irritable, que hubiera permanecido en reposo, de no haber sido provocado.

Hagamos una comparación. Tienes un caballo de fuego. Si sabes cómo dirigirlo, se somete. Si lo maltratas, dispara y te derriba. ¿Quien falta? ¿La tuya o la del caballo?

Me es evidente que vuestro espíritu es naturalmente irascible, pero como cada uno lleva consigo su pecado original, es decir, un remanente de sus antiguas inclinaciones, no es menos evidente que, en vuestra existencia anterior, debisteis ser un hombre de extrema violencia que probablemente tuviste que pagar muy caro, quizás con tu vida. En la erraticidad, tus buenas cualidades te ayudaron a comprender los errores. Tomasteis la resolución de venceros a vosotros mismos, y por ello luchar en una nueva existencia. Pero si hubieras elegido un cuerpo blando y linfático, sin encontrar ninguna dificultad, tu Espíritu no habría ganado nada, lo que resultaría en la necesidad de volver a empezar. Fue para esto que elegiste un cuerpo bilioso, para tener el mérito de la lucha. Ahora la victoria está ganada. Has vencido al enemigo de tu descanso y nada puede impedir el libre ejercicio de tus buenas cualidades.

En cuanto a la facilidad con que usted aceptó y comprendió el Espiritismo, se explica por la misma razón. Usted era espiritista hace mucho tiempo. Esta creencia era innata en ti, y el materialismo no era más que el resultado de la falsa dirección dada a tus ideas. Amortiguada al principio, la idea espírita quedó latente y bastó una chispa para despertarla. Bendice a la Providencia que permitió que esta chispa llegara en un buen momento para detener una inclinación que tal vez te hubiera causado un amargo dolor, cuando aún te queda una larga carrera por recorrer en el camino del bien.

Todas las filosofías chocaron con estos misterios de la vida humana, que parecían insondables hasta que el Espiritismo les trajo su antorcha.

En presencia de tales hechos, uno todavía puede preguntarse ¿para qué sirve? ¿No estamos en condiciones de lanzar buenos augurios sobre el futuro moral de la Humanidad cuando sea comprendida y practicada por todos?

Ao fazermos o estudo do livro O Céu e o Inferno (( https://mundomaior.com.br/produtos/ceu-inferno-allan-kardec-feal/#:~:text=O%20C%C3%A9u%20e%20o%20Inferno%20%C3%A9%20uma%20das%20cinco%20obras,a%20respeito%20de%20seu%20destino. )), nos chamou a atenção a Nota do Editor 149 ((

Con la teoría moral autónoma espírita, los prejuicios, los privilegios, la soberbia, el egoísmo, el fanatismo, la incredulidad, propios del viejo mundo, ya no tienen sentido. La competencia, que destaca a los más capaces, resulta desleal, y debe ser sustituida por una cooperación que los integre a todos en solidaridad. Los recursos de la educación deben invertirse más ampliamente entre las almas más sencillas, para que participen activamente en la sociedad. En este camino, la humanidad encontrará la felicidad: “El hombre es solidario con el hombre. En vano busca el complemento de su ser, es decir, la felicidad en sí mismo o en lo que le rodea aisladamente: sólo puede encontrarla en el HOMBRE o en la Humanidad. Por tanto, no hacéis nada para ser felices personalmente, mientras os aflija la infelicidad de un miembro de la humanidad, de una parte de vosotros mismos”.

Allán Kardec. Cielo e infierno, NE 149 (p. 368). Versión Kindle.)) .

Esta nota se refiere a un artículo que está en la Revista Espírita de marzo de 1867. Es una de las Disertaciones Espíritas de esta edición.

Es particularmente interesante por mostrar enfáticamente la importancia de la solidaridad en nuestra humanidad. Además, hay una buena reflexión sobre los caminos que conducen a la felicidad.

Compartimos completamente contigo:

SOLIDARIDAD

(París, 26 de noviembre de 1866 – Médium: Mr. Sabb…)

¡Gloria a Dios y paz a los hombres de buena voluntad!
El estudio del Espiritismo no debe ser en vano. Por cierto
hombres frívolos, es una diversión; para hombres serios debería ser
de verdad.

En primer lugar, pensé en una cosa. tu no estas en la tierra
vivir allí a la manera de los animales, vegetar a la manera de
hierbas o árboles. Los pastos y los árboles tienen vida.
orgánicos, pero no tienen vida inteligente, como los animales no tienen
la vida moral. Todo vive, todo respira en la Naturaleza, pero sólo el
el hombre siente y siente.

¡Cuán lamentables e insensatos son los que
despreciar hasta el punto de compararse con una brizna de hierba o un
¡elefante! No confundamos los géneros o las especies. No son
grandes filósofos y grandes naturalistas que, por ejemplo, ven en
Espiritismo una nueva edición de la metempsicosis y, sobre todo, de
una metempsicosis absurda. La metempsicosis no es otra cosa

sino el sueño de un hombre de imaginación. un animal, uno
planta produce su congénere, nada más, nada menos. Que esto
decirse para evitar que viejas ideas falsas vuelvan a ser
creído, a la sombra del Espiritismo.

Hombre, sé hombre; Sé de dónde vienes y a
a donde vas Eres el hijo amado de Aquel que lo hizo todo y te dio un
final, un destino que debes cumplir sin saberlo en absoluto.
Fuiste necesario para sus designios, para su gloria, para su propia
¿felicidad? Preguntas inútiles, porque insolubles. Usted está; sed
reconocido por esto; pero el ser no lo es todo; debe ser de acuerdo a
leyes del Creador, que son vuestras propias leyes. publicado el
existencia, eres a la vez causa y efecto. al menos cuanto
en la actualidad, no puede determinar su papel, ni cómo
causa o efecto, pero puedes seguir tus leyes. Bueno el
La principal es esta: el hombre no es un ser aislado, es un ser colectivo.
El hombre es solidario con el hombre. En vano buscas la
complemento de su ser, es decir, felicidad en sí mismo o en lo que
lo rodea en aislamiento; no puede encontrarlo excepto en el hombre o en
Humanidad. Así que no haces nada para ser personalmente feliz, tanto
en cuanto a la infelicidad de un miembro de la Humanidad, por parte
de ti mismo, puede afligirte.

Pero, dirás, es moralidad lo que enseñas. Ahora bien, la moralidad es un
viejo lugar común. Mira a tu alrededor: ¿qué más hay?
ordinario, más común que la sucesión periódica de día y
noche, ¿qué necesidad tienes de alimentarte y vestirte? ES
a esto que todas tus preocupaciones, todas tus
esfuerzos Y es necesario, como parte material de la
tu ser Pero tu naturaleza no es doble, y ya no eres espíritu
que el cuerpo? ¿Cómo, pues, os es más difícil oír recordando las leyes
leyes morales que físicas, que aplicas en todo momento? si usted fuera
menos preocupado y menos distraído esta repetición no sería tan
necesario.

No nos desviemos de nuestro tema. Bien
entendido, el Espiritismo es, para la vida del alma, lo que
El trabajo material es para la vida del cuerpo. cuidalo con esto
objetivo y ten por seguro que cuando lo hayas hecho, por tu
mejora moral, la mitad de lo que haces para mejorar tu
existencia material, habrás hecho que la Humanidad dé un gran paso adelante.

un espíritu

La palabra psicología literalmente significa “estudio del alma” (ψυχή, psyché, “alma” – λογία, logia, “tratado”, “estudio”). No es esto, sin embargo, lo que vemos reflejado en los estudios actuales -y de larga data- sobre el tema, pues, por mucho que esta área se acerque a la comprensión del alma como “el principio inteligente, la racionalidad y el pensamiento”, no deja de buscar en la materia cerebral el origen de todas las características del individuo.

“Nuestro cerebro, involuntariamente, busca elementos en los que apoyarse, reforzar sus convicciones o intereses, lo que conduce a un estilo de vida propio e individualizado. No importa lo que uses para fortalecer o motivar tus deseos, tus esperanzas, todas las diversas formas son válidas. Las personas que no creen en nada tienden a ser pesimistas y negativas., porque para ellos nada puede pasar que les cambie la vida. Porque el dominio de la razón ata al hombre a lo terrenal. La genética explica el origen de la fe."”

SOUZA, Andreia Maria S. “Qué es el alma: significado en psicología y psicoanálisis”. Disponible en https://www.psicanaliseclinica.com/alma-o-que-e/. Consultado el 10/09/2022. Énfasis añadido.

Como puede verse, incluso la fe, para la psicología moderna, es todavía materialista, condicionada, para ella, a la genética y no al alma (necesariamente, por tanto, en progreso).

)).

El área de búsqueda de ser - estar ser humano, de su “psyché” (psique) se caracteriza predominantemente por las ideas aristotélicas que definen el ser - estar como resultado del cuerpo –ideas que, a lo largo de los siglos, crearon, contrariamente a la filosofía de Sócrates y Platón, autónoma y espiritualista en esencia, una lamentable doctrina heterónoma y materialista, que además de sustraer del ser - estar los principios de autonomía y voluntad dieron lugar a las ideas absurdas del racismo, la eugenesia y, en el campo individual, la heteronomía, que desde el individuo contamina su entorno social y, finalmente, define las estructuras sociales, filosóficas y políticas.

Guiado y contaminado por la idea aristotélica, donde el individuo atribuye, cuando es puramente materialista, todas sus características morales a la genética del cuerpo y, cuando es “espiritualista”, a uno o más seres que actúan como árbitros (como si Dios, o “los dioses”, fueran seres vengativos, entrometidos) o impulsores del mal –el diablo, el(los) demonio(s), etc. – la sociedad se caracteriza erróneamente como social, volviéndose predominantemente egoísta y aislando el ser en sí mismo, apuntando al cuidado de su necesidades materiales, en lugar de llevarlo a la comprensión de su voluntad como principio de todo, en el ejercicio cotidiano y en la solidaridad con el otro.

Las religiones, finalmente, le quitaron, por intereses sectarios, la autonomía del individuo, para subordinarlo a los caprichos y castigos de otros seres, entrometidos, belicosos y vengativos, cuando no maliciosos, mientras que la ciencia, al no ver racionalidad en los principios dogmáticos de las religiones, negándolo por completo, negó la espiritualidad humana, y luego cayó en el mismo error, quitándole la autonomía al individuo transformándolo en un “muñeco de ventrílocuo” de la química corporal. No es casual que la eugenesia darwiniana se basara en Aristóteles, pues, si por un lado tiene razón en observar el hecho natural de la selección, por otro lo extiende al ser humano, situándolo, una vez más, como Está hecho de tu cuerpo, y no como un factor determinante sobre el mismo. Darwin dijo: “Linaeus y Cuvier eran mis dos deidades, pero no son más que colegiales comparados con el viejo Aristóteles”.

No sabíamos, sin embargo, que durante un tiempo expresivo, y en capital del mundo A partir de los siglos XVIII y XIX nace una corriente filosófica que retoma los conceptos de la autonomía del individuo como principio fundamental de la existencia y la definición de (o de) ser - estar. una filosofia que definido en ciencias morales Francés ((Dice Paulo Henrique de Figueiredo en “Autonomía”: La primera división de las ciencias, presentada en el Tratado de Filosofía de Paul Janet, según la estructura imperante en la Universidad de la Sorbona en el siglo XIX, estaba entre:

a) Las ciencias exactas o matemáticas.

b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).

c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

• Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).
• Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.
• Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.
• Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).)) y que se convirtieron en materia fundamental en la Escuela Normal, en la formación de profesores, y que luego comenzó a adoptarse en liceos y colegios, pero que fue subrepticiamente borrada de la historia humana, junto con otras dos ciencias filosóficas de la misma base, como veremos a continuación.

Fue a principios del siglo XIX cuando Maine de Biran y, posteriormente, Victor Cousin, entre otros, retomaron el concepto de voluntad como un principio elaborado psicológicamente por el alma, que define el libre albedrío. Para estos pensadores -en una época en que, como hemos visto, la filosofía era tratada como un ciencia – la autonomía del individuo se basa en la voluntad como característica del alma. De este principio fundamental nacieron los principios que alejaron al ser de la heteronomía, situándolo como agente autónomo de sí mismo y, por su acción solidaria, de la sociedad. El individuo ya no era un reflejo de su genética (o, como pensaron en ese momento, sus disposiciones bilis ((La bilis blanca definía el bien y la bilis negra definía el mal, en la química corporal. Con base en este principio, muchos médicos practicaban sangrías, muchas veces mortales, buscando eliminar el bilis negro.)), pero el reflejo principal de su voluntad.

Esto revolucionó la psicología de la época y transformó totalmente las ciencias morales, pues colocó al individuo en la condición de ser el único responsable de sus condiciones y elecciones morales. Más: se pasó a tratar cuestiones morales, bajo estos principios, para separar lo externo al individuo - las emociones (entonces llamadas pasiones), placeres, dolor físico, etc. interno al individuo – las elecciones, nacidas de la voluntad de su alma (siendo que el alma sería, para ellos, el ser que define la voluntad y que sobrevive a la muerte, sin embargo, sin investigarla en ese estado) que, al final, determinarían su estado de felicidad o infelicidad.

¡Este conocimiento es fantástico y merece ser recuperado y estudiado! Mira: hoy, definimos (o confundimos) nuestro estado de felicidad e infelicidad por factores externos: si no tengo dinero para viajar, o si tengo un cuerpo debilitado, o si perdí queridos, pensar infeliz, ya que la felicidad, para el pensamiento materialista actual, estaría en las cosas del mundo -fiestas, viajes, dinero, etc. Al comprender esta moralidad definida por esta filosofía espiritualista -espiritualismo racional, como se conoció- comenzamos a separar las cosas: ¿puedo ser infeliz por una condición o evento, o no tener placeres por no tener dinero, o tener mala salud, o limitaciones físicas, pero eso no es lo que define mi felicidad, pues esto es una construcción de la voluntad de mi alma en lo que se refiere a la moral, es decir, en mi esfuerzo por desapego de todo lo que surge de condiciones externas a mi voluntad. Por ejemplo: como condición externa a mi voluntad, definida por mi alma, está el impulso corporal de reaccionar violentamente ante una situación dada; Permitiendo que este ímpetu, que nace del instinto protector, domine mi voluntad, puedo realizar acciones que luego me hacen arrepentirme (cuando me doy cuenta), de lo que sufriré. Si me aferro a tal forma de actuar, desarrollaré un hábito y, por ende, una adicción, que me hará sufrir indefinidamente, hasta que, arrepintiéndome, resuelva conscientemente buscar desligarme de este error, en un esfuerzo que puede sólo ser autónomo. , y no impuesto.

Quizás quien mejor definió estos conceptos es Paul Janet, en dos obras principales: “Pequeños Elementos de la Moral”, una obra muy sucinta y sencilla de leer (¡recomendamos leerla!), disponible para descargar aquí y también disponible en Amazon Kindle, y “Tratado elemental de filosofía“, una obra mucho más grande y compleja.

Pero no se detiene allí. Mencionamos la cuestión de la bilis negra y la bilis blanca, que se apoderó de los conceptos médicos de la época y que, debido a las acciones absurdas impuestas a los pacientes, como las sangrías o las “medicinas”, que incluso mezclaban veneno, debilitaban y en ocasiones mataban a los pacientes. Contrariamente a estas ideas, todavía en el siglo XVIII, Mesmer, observando a algunos pacientes, llegó – de manera muy resumida – a elaborar conceptos que también eran autónomos en el tratamiento de la salud, teorizando que el individuo también podía si cura por la acción de tu voluntad. Hahnemann, con la homeopatía, siguió el mismo principio. Para Mesmer, el agente externo, actuando a través de la voluntad del individuo enfermo, lo que se conoció como magnetismo - podría ayudarlo a lograr, a través de un trabajo persistente, curas que, para muchos, serían imposibles y, en algunos casos, casi milagrosas (que, de hecho, no lo fue: es solo una ciencia desconocida). Tal era la precisión de sus teorías que, ya en ese momento, y en contra de las teorías científicas de la época, se alinearon con los conceptos ahora vigentes y demostrados por la física moderna, como los de la Teoría Cuántica de Campos y la existencia de una materia elemental, “quintaesencial”, que da origen a toda materia (materia oscura). Es todo conocimiento que requeriría un libro real para tratarlo. Como este libro ya existe, recomendamos su lectura: “Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal”, de Paulo Henrique de Figueiredo.

También mencionamos la cuestión de que el estudio de los espiritistas racionales se limita a la comprensión del alma como un agente de la voluntad, externo al cuerpo y dominante sobre él, sobreviviendo a la muerte (por mera inferencia racional de los postulados anteriores), pero con un destino posterior desconocido, aunque inobservable. Resulta, sin embargo, que “algo” estaba sucediendo, ganando terreno para el establecimiento de una nueva ciencia, nacida, en ese momento, como todas las demás: a través de la observación racional y metodológica de los hechos de la naturaleza.

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

“Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el Dr. GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, inicialmente se mostró reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; él prueba la posibilidad de comunicación entre las inteligencias separadas de la materia con las todavía unidas a ellas..” (BILLOT, 1839)”

[…]

Deleuze, por su parte, afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a sus seres queridos aquí y vengan a expresarse con ellos, a darles sanos consejos. Acabo de recibir un ejemplo de esto..” (Ibídem.)

[…]

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, especialmente a Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocieron la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita”.

FIGUEIREDO. Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal.

Hemos llegado, pues, al nacimiento de la ciencia espírita, una ciencia, y no, como muchos creen, una “religión”. Ser consciente de los hechos que enjambre en toda Europa (y en todo el mundo, de hecho) y, eliminando, mediante la investigación, la charlatanería que sólo pretendía atraer a los curiosos y sus bolsas de dinero, el profesor Rivail ((Hippolyte Leon Denizard Rivail.)) se propuso, tras mucha insistencia de algunas personas conocidas, a un estudio que culminó en lo que se conoció como Espiritismo, que, en lugar de nacer, como toda doctrina religiosa, de la opinión aislada de un individuo o de un grupo, nació del análisis racional de miles de comunicaciones, obtenidos de todos los “rincones” del mundo, de la misma manera que los magnetizadores que lo precedieron también obtuvieron los suyos: a través de individuos colocados en estado de sonambulismo, inducido por el magnetismo (de Mesmer). Se estableció un hecho, apoyado por la razón: el alma, antes ininvestigable, podía, por su voluntad, comunicarse a través del alma del individuo puesto en estado de sonambulismo.

A través de estas comunicaciones, Allan Kardec, nombre adoptado por Rivail para no confundir su labor como educador y científico con sus nuevos estudios, inauguró una nueva era en el estudio de la psicología, pues ahora, plenamente alineado con los conceptos ya desarrollados por el espiritismo racional. , estudió el alma en su estado, después de la muerte, de felicidad o infelicidad, fruto de sus elecciones. No solo: contra las ideas preconcebidas que tenía, junto con otros estudiosos, en cuanto al origen del alma, las comunicaciones de innumerables Espíritus evidenciaron, por la razón, la ley de reencarnación como elemento necesario para el incesante progreso del Espíritu ((Destaca Kardec, en su Revista:

“Sin duda, dicen algunos opositores, estabas imbuido de tales ideas y por eso los espíritus coincidían con tu forma de ver. Es un error que demuestra, una vez más, el peligro de los juicios precipitados y no examinados. Si tales gentes, antes de juzgar, se hubieran tomado la molestia de leer lo que escribimos sobre el Espiritismo, se habrían ahorrado la molestia de tan ligera objeción. Repetiremos, pues, lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los espíritus, estaba tan alejada de nuestro pensamiento que habíamos construido sobre los antecedentes del alma un sistema completamente diferente, sistema compartido por mucha gente. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos molestó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puedes ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema.

A los ojos de algunas personas, puede parecer extraño usar el término evidencia, en tal tema, sin embargo, no será inapropiado para quienes están acostumbrados a escudriñar los fenómenos espíritas. Para el observador atento, hay hechos que, aunque no sean de naturaleza absolutamente material, constituyen sin embargo evidencia verdadera, al menos evidencia moral.

No es este el lugar para explicar estos hechos, que sólo pueden comprenderse mediante un estudio continuo y perseverante. Nuestro objetivo era solo refutar la idea de que esta doctrina no es más que una traducción de nuestro pensamiento”.

KARDEC, Allan. Revista Espíritu. 1858.

)), en sus opciones de volver al tema, de continuar su aprendizaje y, en muchos casos, de, después del proceso de arrepentimiento, a través de su opciones, y no por una imposición arbitraria, dan lugar a la evidencia necesaria para la búsqueda del desprendimiento de hábitos y vicios que, transformados en imperfecciones, los conducían al sufrimiento.

Tales estudios complementaron lo que el Espiritualismo Racional no pudo explicar y demostrado que la autonomía del ser, definida por su voluntad y su libre albedrío, era efectivamente un factor determinante de su progreso y, en consecuencia, de su estado de felicidad o de desdicha, cuanto más próxima estuviera la felicidad a la ley natural, mientras que la infelicidad estaría en combatirlo, desarrollando apegos. Al reconocer el estado de infelicidad y su razón, el Espíritu elegiría nuevas oportunidades que proporcionarían aprendizaje, no siendo, en ningún caso, efecto de un castigo impuesto por el error cometido.

He aquí, querido lector, los hechos de la verdadera revolución psicológica y filosófica que, durante más de un siglo, permaneció desconocida para la sociedad, barrida bajo la alfombra por una fuerte reacción materialista. Una vez reconocida como ciencia, hoy, bajo el imperio de una comprensión materialista -e inexacta- de lo que es ciencia, es tratado como pseudociencia, desacreditado y desacreditado bajo esta clasificación. Estos son los hechos que, en la actualidad, son inconcebibles para ser abordados en las aulas de filosofía, medicina, psicología y afines. He aquí los hechos, finalmente, que llevaron al mundo entero a sumergirse o permanecer bajo los temibles principios que le quitan autonomía al ser y que transforman al hombre en una verdadera masa de carne, definida por su química corporal y, en consecuencia, por su ADN. Hoy, en general, no se intenta investigar el origen de la infelicidad, la depresión o los disturbios investigando el alma y su voluntad: al contrario, se pretende investigar cuál es el gen de la psicopatía, sin considerar que las “anomalías” serían definidas por el alma, y no al revés.

Sucede, sin embargo, que el ser humano, precisamente a través del progreso espiritual, que no cesa, cada vez más búsqueda autonomía, porque, lenta y progresivamente, se acerca, por la razón misma, a la verificación y comprensión de estos principios, ya que el progreso del Espíritu no se da sólo en el estado de encarnación. Las ideas autónomas empiezan a tomar fuerza, tanto en la sociedad en general como en los círculos científicos, que cada día se acercan más a esta verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano en el pasado. Por eso, con vehemencia, recomendamos el estudio de las obras citadas para, más adelante, indicar, a quien se sienta obligado a ello, el estudio de la Revista Espírita, elaborado por Kardec, de enero de 1858 a abril de 1869, donde se encuentra expuso, muy claramente, la formación de esta doctrina filosófica y moral que, para ser bien comprendida, carece de la comprensión del contexto en el que nació y se formó.

Hablamos de la verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano. El Espiritismo, habiendo sido la única doctrina científica y filosófica que profundizó en el estudio de la psicología del Espíritu después de la muerte del cuerpo – por eso la Revista Espírita recibe, como subtítulo, “Revista de Estudios Psicológicos” – estudió los hechos que le fueron dados de manera racional y con metodología científica (que puede ser muy bien comprendida a través del estudio serio de la obra de Allan Kardec, y de la cual ya hemos hablado algunas veces, en nuestros artículos).

Debidamente contextualizada en su época, la Doctrina Espírita era tan racional y lógica, clara y, en cierto modo, simple, que “convirtió” ((Por supuesto, el significado que se le da aquí a “convertir” es adoptar principios e ideas de carácter doctrina, y no de afiliarse a ningún sistema religioso.)) innumerables personas, incluso ateos y materialistas, desde las clases trabajadoras hasta aquellos que ocupan las posiciones sociales más altas. Hoy, sin embargo, el Movimiento Espírita, contaminado, desde hace más de un siglo, por adulteraciones en las dos últimas obras de Kardec y por ideas inculcadas en su entorno, ha perdido precisamente esa característica racional y lógica de una ciencia observacional. Actualmente, muchos se alejan del ambiente espírita precisamente porque ven chocar sus razonamientos con conceptos falsos de pago de deudas, karma, castigo divino mediante la reencarnación y aceptación irrazonable de cualquier supuesta psicografía espírita, sin someterla, como recomendaba Kardec, al escrutinio de razón.

Por eso surge la necesidad de estudiar y conocer el Espiritismo en las obras originales ((Las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron respectivamente adulteradas en su 4ª y 5ª edición, pero la editorial FEAL actualmente ya dispone de las obras originales, con una enorme cantidad de notas contextualizadoras de Paulo Henrique de Figueiredo.))] de Kardec. Espiritismo Nunca era una religión, ni nació con la intención de competir con las religiones por un puesto que no le corresponde ((Kardec diría, en la Revista Espírita de 1862:

“Con respecto al tema de los milagros del Espiritismo que nos fue propuesto, y que tratamos en nuestro último número, también se propone: 'Los mártires sellaron con su sangre la verdad del cristianismo; ¿dónde están los mártires del Espiritismo?'

¡Os animáis, pues, a ver a los espíritas colocados en la hoguera y arrojados a las fieras! Lo cual debe hacerte suponer que no faltaría tu buena voluntad si así fuera todavía. ¡Queréis, pues, con todas vuestras fuerzas elevar el Espiritismo a la categoría de religión! Fíjate bien que nunca tuvo esa pretensión; nunca se erigió en rival del cristianismo, del que dice ser hijo; que lucha contra sus enemigos más crueles: el ateísmo y el materialismo. Una vez más, es una filosofía que descansa sobre los fundamentos fundamentales de toda religión y sobre la moral de Cristo.; si negara el cristianismo, se contradeciría, se suicidaría. Son estos enemigos los que la muestran como una nueva secta, que le da sacerdotes y grandes sacerdotes. Gritarán tanto, y tan a menudo, que es una religión, que uno podría acabar creyendo en ella. ¿Es necesario ser una religión para tener sus mártires? ¿No han tenido en todos los tiempos sus mártires la ciencia, las artes, el genio, el trabajo, como todas las ideas nuevas?

Allan Kardec – Revista Espírita de 1862

)). Es, ante todo, una ciencia moral, como hemos demostrado, pero también una ciencia que nace de la observación de los hechos de la naturaleza. Estudiado como tal, elimina prejuicios y ataca al único enemigo real de la autonomía humana, el materialismo, demostrando que es falso e insostenible.

“Las penas del joven Werther” es una novela epistolar de Goethe, de 1774, donde su protagonista, un joven de la alta aristocracia alemana, intercambia correspondencia con un amigo llamado Guilherme, contándole sus viajes y experiencias cotidianas (ver párrafo introductorio de el artículo), hasta el encuentro con la bella Charlotte.

Aunque tanto Werther como Charlotte están, de hecho, viviendo una historia de amor, el chico no puede ser completamente correspondido por su amada, ya que ella está casada con otro hombre. Werther, por su parte, no ve otra salida y pone fin a su vida disparándose en la cabeza. El momento de su suicidio es uno de los episodios más emotivos del libro y, considerado por muchos, de la historia de la literatura.

El tono realista e inquietante de la novela causó un verdadero revuelo entre los jóvenes de la época, quienes, atraídos por el espíritu apasionado y depresivo de su respectivo protagonista, decidieron seguir el mismo camino, poniendo fin a sus propias vidas. Hubo un gran número de suicidios relacionados con la lectura de la pequeña-gran novela de Goethe, convirtiéndose rápidamente en una obra maldita para la iglesia. En psicoanálisis se creó un término denominado Efecto Werther, en referencia al personaje y caracterizado por su fenomenología suicida.

¿Y qué tiene que ver esta historia con los Espíritus? ¡Por qué, todo! Goethe fue una personalidad de un Espíritu encarnado – Espíritu que, dicho sea de paso, más tarde se mostró muy apenado por las ideas arrojadas a las mentes incautas, cuando, en 1859, evocado por Kardec, respondió así, tal como se presenta en la Revista Espírita de ese año:

12. ─ ¿Qué opinas de Werther?

─ Ahora desaprobé el resultado.

13. ─ ¿No habría hecho mucho daño este trabajo exaltando las pasiones?

─ Lo hizo, y causó desgracias.

14. ─ Fue la causa de muchos suicidios. ¿Eres responsable de eso?

─ Debido a que una mala influencia se extendió sobre mí, precisamente por eso todavía sufro y me arrepiento.

Somos responsables de lo que decimos y, si no podemos ser plenamente responsables de las acciones que los demás realizan como consecuencia de las nuestras –ya que corresponde a la autonomía y voluntad del otro elegir entre actuar de tal o cual manera– somos, al menos, en gran parte responsables de inducir a otras mentes en los errores de las imperfecciones que, muchas veces, nos entorpecen.

Seguimos, pues, esta breve reflexión, presentando, íntegramente, un artículo de Allan Kardec, en la Revista Espírita de noviembre de 1859 – “¿Debemos publicar todo lo que dicen los Espíritus”?

Esta pregunta nos la hizo uno de nuestros corresponsales.

Le respondemos de la siguiente manera:

¿Sería bueno publicar todo lo que dicen y piensan los hombres?
Cualquiera que tenga una noción del Espiritismo, por superficial que sea, sabe que el mundo invisible está compuesto por todos aquellos que dejaron la envoltura visible en la Tierra. Pero despojándose del hombre carnal, no todos, por eso mismo, se visten con el manto de los ángeles. Hay, por tanto, Espíritus de todos los grados de conocimiento e ignorancia, de moralidad e inmoralidad. Esto es lo que no debemos perder de vista. No olvidemos que entre los Espíritus, como en la Tierra, existen seres frívolos, desatentos y juguetones; falsos sabios, vanidosos y orgullosos de conocimientos incompletos; hipócritas, malévolos y, lo que nos parecería inexplicable, si de alguna manera no conociéramos la fisiología de este mundo, hay sensuales, villanos y libertinos que se arrastran por el lodo. Junto a ellos, como en la Tierra, existen seres buenos, humanos, benévolos, iluminados, dotados de sublimes virtudes. Sin embargo, como nuestro mundo no está ni en la primera ni en la última posición, aunque está más cerca de la última que de la primera, se sigue que el mundo de los espíritus abarca seres más avanzados intelectual y moralmente que nuestros hombres más ilustrados, y otros que están en una posición inferior a la de los hombres más bajos.

Como estos seres tienen un medio patente de comunicarse con los hombres y de expresar sus pensamientos por signos inteligibles, sus comunicaciones deben reflejar efectivamente sus sentimientos, sus cualidades o sus vicios.

Según el carácter y la elevación de los Espíritus, las comunicaciones pueden ser frívolas, triviales, groseras y hasta obscenas, o marcadas por la elevación intelectual, la sabiduría y la sublimidad. Se revelan por su propio lenguaje. De ahí la necesidad de no aceptar ciegamente todo lo que proviene del mundo oculto, y someterlo todo a un severo control. Con las comunicaciones de ciertos espíritus, al igual que con los discursos de ciertos hombres, se podría hacer una colección muy poco edificante. Tenemos ante nuestros ojos una pequeña obra inglesa, publicada en América, que es prueba de ello. Se puede decir que una dama no lo recomendaría para leerle a su hija. Por lo tanto, no lo recomendamos a nuestros lectores.

Hay gente que encuentra esto gracioso y divertido. Deja que se deleite en la intimidad, pero mantenlo para ellos. Lo que es aún menos concebible es que se jacten de obtener comunicaciones indecorosas. Esto es siempre un indicio de simpatías que no pueden ser motivo de vanidad, sobre todo cuando estas comunicaciones son espontáneas y persistentes, como les sucede a ciertas personas. Esto no nos permite en absoluto hacer un juicio apresurado de su moralidad actual, porque conocemos personas afligidas por este tipo de obsesión, a las que su carácter no se presta de ninguna manera. Sin embargo, como todo efecto, éste también debe tener una causa, y si no la encontramos en la existencia presente, debemos buscarla en la experiencia anterior. Si esta causa no está dentro de nosotros, está fuera de nosotros. Sin embargo, siempre hay una razón por la que estamos en esta situación, incluso si esa razón es solo una debilidad de carácter. La causa es conocida, depende de nosotros hacerla
cesar.

Además de estas comunicaciones francamente malas, que escandalizan a cualquier oído un poco delicado, hay otras que son simplemente triviales o ridículas. ¿Habrá algún inconveniente en publicarlos? Si se publicitan por lo que valen, solo habrá un mal menor. Si se estudian como un estudio del género, con las debidas precauciones y con los necesarios comentarios y restricciones, pueden ser incluso instructivas, en la medida en que contribuyen a conocer el mundo espírita en todos sus matices. Con prudencia y habilidad se puede decir cualquier cosa. El mal está en presentar como graves cosas que chocan con el sentido común, la razón o las conveniencias. En este caso, el peligro es mayor de lo que piensas.

Para empezar, tales publicaciones tienen el inconveniente de engañar a quienes no están en condiciones de examinarlas y discernir lo que es verdadero y lo que es falso, especialmente en una materia tan nueva como el Espiritismo. En segundo lugar, son armas provistas a los opositores, que no pierden la oportunidad de sacar de ese hecho argumentos contra la alta moralidad de la enseñanza espírita, porque, una vez más, el mal está en presentar seriamente cosas notoriamente absurdas. Algunos incluso pueden ver una profanación en el papel ridículo que damos a ciertos personajes justamente venerados, a los que les atribuimos un lenguaje indigno de ellos. Las personas que han estudiado la ciencia del espíritu en profundidad saben qué actitud se debe adoptar en tales casos. Saben que los espíritus burlones no tienen el menor escrúpulo en adornarse con nombres respetables, pero también saben que estos espíritus sólo abusan de los que les gusta ser abusados y que no saben o no quieren destruir sus artimañas por medio de control ya conocido. El público, que ignora esto, sólo ve una cosa: un disparate ofrecido a su admiración como si fuera cosa seria, y por eso se dice a sí mismo que si todos los espiritistas son así, no desprecian el epíteto con que fueron otorgados. Sin la menor duda, tal juicio es precipitado. Con razón acusas a sus autores de ligereza y les dices: estudien el asunto y no examinen sólo una cara de la medalla. Hay, sin embargo, tanta gente que juzga a priori, sin molestarse en levantar una pajita, especialmente cuando no hay buena voluntad, que es necesario evitar todo lo que pueda darles motivo de censura, considerando que si la mala voluntad se une a ceden a la malevolencia, que es demasiado común, estarán encantados de encontrar algo que criticar.

Más tarde, cuando el Espiritismo sea popularizado, más conocido y comprendido por las masas, tales publicaciones no tendrán más influencia que la que tendría hoy un libro de herejías científicas. Hasta entonces, la cautela nunca estaría de más, porque hay comunicaciones que en esencia pueden dañar la causa que se quiere defender, en una escala mucho mayor que los rudos ataques y heridas de ciertos adversarios. Si algunos se hicieran con ese fin, no tendrían menos éxito. El error de algunos autores es escribir sobre un tema antes de haberlo profundizado lo suficiente, dando lugar así a una crítica razonada. Se quejan del juicio imprudente de sus antagonistas, sin prestar atención al hecho de que muchas veces son ellos quienes revelan su punto débil. Además, a pesar de todas las precauciones, sería presuntuoso suponer que están a salvo de toda crítica, al principio porque es imposible complacer a todos; luego, porque hay quienes se ríen de todo, hasta de las cosas más graves, unos por su condición, otros por su carácter. Se ríen mucho de la religión. No es de extrañar, por tanto, que se rieran de los espíritus, a quienes no conocen. Si tan solo estos chistes fueran ingeniosos, habría compensación. Desgraciadamente, por lo general no brillan por su finura, por su buen gusto, ni por su urbanidad, mucho menos por su lógica. Hagamos, pues, lo mejor que podamos, poniendo de nuestro lado la razón y la conveniencia, y así traeremos también de nuestro lado a los burladores.

Estas consideraciones serán fácilmente comprendidas por todos, pero hay una no menos importante, pues se refiere a la naturaleza misma de las comunicaciones espíritas, y por eso no debemos omitirla. Los espíritus van donde encuentran simpatía y donde saben que serán escuchados.. Las comunicaciones groseras e inconvenientes, o simplemente falsas, absurdas y ridículas, sólo pueden emanar de espíritus inferiores.

El simple sentido común así lo indica. Estos espíritus hacen lo que hacen los hombres que se ven complacidos en ser escuchados. Se apegan a aquellos que admiran sus locuras y, a menudo, se apoderan de ellos y los dominan hasta el punto de la fascinación y la subyugación.

La importancia que la publicidad otorga a sus comunicaciones les atrae, emociona y anima. La única forma verdadera de ahuyentarlos es demostrarles que no nos engañamos, rechazando sin piedad, como apócrifo y sospechoso, todo lo que no es racional; todo lo que desmiente la superioridad atribuida al Espíritu que se manifiesta y cuyo nombre usa. Entonces, cuando ve que está perdiendo el tiempo, se aleja.

Creemos haber respondido satisfactoriamente a la pregunta de nuestro corresponsal sobre la conveniencia y oportunidad de ciertas publicaciones espíritas. Publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que procede de esta fuente, sería, a nuestro juicio, una falta de discernimiento.. Esta es, al menos, nuestra opinión personal, que sometemos a la apreciación de quienes, desinteresados en la materia, puedan juzgar imparcialmente, dejando de lado cualquier consideración particular. Como todos, tenemos derecho a decir nuestra forma de pensar sobre la ciencia que es objeto de nuestros estudios, y a tratarla a nuestra manera, sin pretender imponer nuestras ideas a nadie, ni presentarlas como leyes. . Los que comparten nuestra forma de verlo porque creen, como nosotros, estar con la verdad. El futuro mostrará quién está equivocado y quién tiene razón.

Si somos responsables de nuestros actos, no lo somos menos de propagar ideas falsas o dañinas, fruto del pensamiento ajeno, por una ostensible falta de cuidado y estudio. Estamos ante el Espiritismo, y este asunto es serio. No hagamos en esta materia menos de lo necesario, que es estudiarla sin cesar, en todo su contexto, nunca dando como afirmaciones finales lo que no hayamos encontrado concluido en las tesis doctrinales. Siempre recordamos que el propio Allan Kardec dejó varios temas abiertos, por la imposibilidad de avanzar en ellos en ese momento, pero instamos a que esto no sea motivo para aceptar a la ligera cualquier comunicación posterior como complemento a estos asuntos, pues, sin la conocimiento y la metodología necesaria, cometeríamos el error de no observar todo lo que Kardec apunta en el texto anterior, resumen de años de estudio frente al Espiritismo.

También es nuestra opinión que "publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que proviene de esta fuente, ¡daría, en nuestra opinión, evidencia de falta de juicio"! Goethe tomó la decisión de publicar algo que era fruto de su mente y, muy probablemente, de otras mentes espirituales que lo llevaron a tales ideas. ¿Y si esas mismas mentes, o el propio Espíritu de Goethe, nos comunicaran una novela de tal contenido, a través de medios mediúmnicos? ¿Deberíamos simplemente publicarlo?

Tenga en cuenta que, de ninguna manera, este Grupo es crítico con el medio. Después de todo, es la herramienta para intercambiar ideas. El problema que aquí se destaca es con respecto al análisis de estas comunicaciones y el uso que se hace de ellas y, por lo tanto, el lector puede imaginar cuánto lamentamos las diversas publicaciones de supuestas cartas psicografiadas o incluso libros que, indiscriminadamente, favorecen la difusión e inculcación de falsas ideas relacionadas con los dogmas de la caída en el pecado, el castigo divino, el apego a las cosas materiales incluso en el mundo espiritual, etc.

– El suicidio es un error, por supuesto. Puede ser el resultado de una gran desesperación, de una total falta de fe en el futuro -el resultado del materialismo- puede ser el resultado de un hábito -cuando se enfrenta a una dificultad elige darse por vencido-, etc., pero el hecho, visto ya en el estudio del primer año de la Revista Espírita (1858), es que no podemos vincular la acción del suicidio a efectos estandarizados, como, por ejemplo, decir que ese espíritu sufrirá en el “valle de los suicidios”(que no es un lugar, como muchos piensan). Cada caso es diferente. Y, al fin y al cabo, es un error, como tantos otros. No hay nada de “pecado mayor” o “crimen mayor” ante Dios. Dios no cobra.

– Recuerdo, finalmente, que el estudio serio de la Doctrina Espírita en su originalidad, alejada de los dogmas religiosos del pecado, de la caída y del castigo, ligada a su inseparable hermana gemela – la ciencia del Magnetismo – llevó y lleva a muchos no creyentes a razonado y recuperar el ánimo para la vida.

– la Doctrina Espírita no es una doctrina de ideas falsas, sino una Doctrina que devuelve al Espíritu la responsabilidad de sí mismo, de su autonomía y de su conciencia.

– Además, creo que la mejor manera de ayudar a alguien en un estado de depresión o abandono es demostrar que:

1. No está siendo castigado por nada. Dolores y tristezas, alegrías y placeres son parte*de importancia*, y todos pasamos por ellos. La felicidad, sin embargo, es la conquista del Espíritu, que camina hacia el bien y la superación, mientras que la infelicidad es el resultado de las imperfecciones, desarrolladas por acciones autónomas y conscientes del Espíritu, ligadas a las sensaciones, placeres y pasiones. Un Espíritu feliz también pasará por el dolor y la tristeza en la carne, pero esto no definirá su estado de felicidad o infelicidad. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad y la paz interior, necesitamos aprender y colocarnos, con toda honestidad, bajo constante análisis de nosotros mismos, buscando desvincularnos de aquellos factores que nos llevan a las imperfecciones, recordando que equivocarse y aprender es algo, todos lo hacen en el proceso de aprender, mientras cometer errores y aferrarse a los errores, en un esfuerzo consciente, por placeres y pasiones, es el gran problema.

2. Las dificultades a las que se enfrenta son a veces el resultado de elecciones equivocadas, incluso en esta vida. Otras veces, se plantean como pruebas, con el fin de ayudar a superar una imperfección. De todos modos, son oportunidades que hay que afrontar, y el conocimiento espírita ayuda *demasiado* en este proceso.

3. Interrumpir una vida a través del suicidio directo o indirecto solo causará sufrimiento*moral* durar más, porque, como tiene su origen en las imperfecciones, sólo cesará cuando éstas sean superadas, mediante un esfuerzo autónomo y consciente.

4. Intentar ayudar a alguien a superar las ideas de suicidio a través del miedo, que surge de las ideas falsas, es un error, porque la persona que se cree desafortunada o incluso pecadora ya está desesperada. En cambio, es necesario buscar ayudarla a razonar sobre la utilidad de cada segundo de la vida encarnada para precisamente superar las imperfecciones que le impiden ser verdaderamente feliz.

Hay que tener cuidado y estudiar mucho. Las falsas ideas están ligadas a nuestra educación espírita desde hace más de un siglo, pero no son parte original de la Doctrina.

Finalmente, destaco la pregunta 957, de El libro de los espíritus, que apunta a una conclusión muy importante:

957. ¿Cuáles son, en general, en relación con el estado del Espíritu, las consecuencias del suicidio?

"Las consecuencias del suicidio son muy diversas.. No hay sanciones específicas. y en todos los casos corresponden siempre a las causas que la produjeron. Hay, sin embargo, una consecuencia de la que el suicida no puede escapar: la decepción. Pero la suerte no es igual para todos; depende de las circunstancias. Unos expian la falta inmediatamente, otros en una nueva existencia, que será peor que aquella cuyo curso interrumpieron.”

La observación realmente muestra que los efectos del suicidio no son siempre los mismos. Hay algunas, sin embargo, comunes a todos los casos de muerte violenta y que son consecuencia de la interrupción súbita de la vida. Está, en primer lugar, la persistencia más prolongada y tenaz del lazo que une el espíritu al cuerpo, ya que este lazo está casi siempre en la plenitud de su fuerza en el momento en que se rompe, mientras que en el caso de la muerte natural se desvanece gradualmente. se debilita, y a menudo se disuelve antes de que la vida se extinga por completo. Las consecuencias de este estado de cosas son la prolongación de la perturbación que sigue a la muerte y de la ilusión en la que, durante más o menos tiempo, el Espíritu sostiene que pertenece todavía al número de los vivos. (155 y 165.)

Por Paulo Degering Rosa Junior

“La interpretación del texto depende de la clave de lectura utilizada por el lector“, nos dijo un corresponsal involucrado en estudios, aún hoy, sobre evidencias que sugerirían o probarían que la 5ª edición de A Gênese no fue una adulteración.

Por supuesto – respondo – la interpretación depende del conocimiento del lector. Incluso es posible no comprender la autonomía – fundamento de la moral espírita – y, por el contrario, inferir conceptos falsos, como los vinculados al karma. Lo que no veo como una cuestión de interpretación, sin embargo, es la ELIMINACIÓN de pasajes tan esenciales e importantes de la obra, como el del ítem 24 del cap. XVIII (“Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel…”) o la que termina, en la 4ª edición, ítem 19 del cap. III, sobre los instintos – “Todos los hombres pasan por las pasiones […]”. Además, tenemos la ilógica eliminación del final del punto 22 del cap. II, que explica el concepto de interacción espiritual a través del fluido periespiritual, en línea con la tesis de Mesmer. Por no mencionar el carta manuscrita donde aparece que, en consulta con los Espíritus, se recomendó a Kardec que CUALQUIER COSA ser eliminado en la nueva edición.

También es interesante notar que se centra tanto en los temas de A Génesis, haciendo un gran silencio sobre el Cielo y el Infierno, que fue absurdamente desgarrado, llegando incluso a ser contradictorio, en la 4ª edición.

Realmente no entiendo cómo, incluso hoy en día, se dedica tanto tiempo a esta discusión que en cualquier cosa suma al Espiritismo ya la humanidad. Ya sabemos que el Movimiento Espírita ha sido totalmente tergiversado por personajes como Leymarie, que también condenó el futuro de la una vez reconocida Sociedad Parisina de Estudios Espíritas; ya conocemos la perniciosa influencia de Roustaing y sus discípulos; ya sabemos de las publicaciones de los fieles discípulos de Kardec, quienes señalaban, en gritos escritos, los hechos que entonces ocurrían (según Beacoup de Lumiere, de Berthe Fropo, un amigo cercano de la pareja); también sabemos que preciados manuscritos de Kardec fueron quemados, también por manos de Leymarie; conocemos ampliamente los hechos expuestos por Simoni Privato, en O Legado de Allan Kardec. A pesar de tantos hechos y evidencias, para algunos grupos es inconcebible que las obras citadas no hayan sido adulteradas, y dedican tiempo y recursos preciosos a investigaciones que solo apuntan a evidencias de que Kardec planeó nuevas ediciones, lo cual es más que racional.

Mientras tanto, la comprensión del Espiritualismo Racional, el Magnetismo, la Educación y el Espiritismo, todos muy intrínsecamente conectados, se olvida en el fondo, mientras que el Movimiento Espírita continúa atrapado por ideas falsas, materialistas, que vienen desde Aristóteles hasta nuestros días. ideas que hicieron añicos la filosofía inatacable presentada por la Doctrina Espírita. Respeto el tiempo y la voluntad de cada uno, al fin y al cabo estamos hablando de autonomía y, espero, hoy lo entendamos. Pero no veo, en todo esto, sino una forma más de retrasar el paso de la doctrina, mientras, aún viviendo en la heteronomía, miles de personas “esperan” una posición oficial de organismos como la FEB, respecto no sólo las adulteraciones de las obras, sino del reconocimiento de la distancia que tomaban de la esencia filosófica, científica y moral del Espiritismo.

Es eso.

Hoy, 25 de agosto de 2022, es el primer aniversario del Allan Kardec Legacy Study Group. En este último año, con la indispensable colaboración de valiosos colegas, el Grupo se complace en haber aprendido tanto, desarrollado tanto y, cada día, ser más útil para comprender la verdadera esencia – moral, científica y filosófica – del Espiritismo.

El Grupo nació justo después de leer O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, que nos alertó sobre los hechos que regularmente veíamos resaltados y comentados y esperamos que, de ahora en adelante, tengamos la fuerza y las posibilidades de ayudar más. y más en la difusión del verdadero carácter de la Doctrina Espírita, alejada de ideas falsas, materialistas y dogmáticas.

El Espiritismo no tiene “ley de retorno”, “ley de acción y reacción”, “karma”, “pago de deudas” ni idea alguna ligada al dogma de la caída en el pecado; El Espiritismo demuestra que el Espíritu es el autor, Él factor determinante de la voluntad, no estando sujeta a la materia, aunque influida por ella. Demuestra, sobre todo, el principio de autonomía y libre albedrío, lejos de los falsos conceptos de un Dios punitivo o un demonio inquisitivo.

¡Estudiemos!

Un corresponsal nuestro destacó la disparidad entre lo que cuenta André Luiz sobre todo el escenario que describe, del mundo espiritual, y lo que dice Allan Kardec, en el pasaje citado, extraído de la Revista Espírita de 1859. Repetimos a continuación los pasajes citados. :

Mostró ganas de comer y de inmediato le sirvieron un caldo caliente y reconfortante, que le resultó delicioso.

André Luiz – Y la vida continúa

El Espíritu no experimenta fatiga, ni necesidad de descanso ni alimento, porque no tiene pérdida que reparar. … Los Espíritus inferiores conservan todas las pasiones y deseos que tuvieron en vida, y su castigo es no poder satisfacerlos.

Kardec – Revista Espírita – Abril de 1859

Cabe destacar que el libro “E a Vida Continua”, de André Luiz, a través de la psicografía de Chico Xavier, es el ultimo libro de la serie que comenzó con Nosso Lar. Quiero decir: es interesante que las ideas presentadas por este Espíritu no cambio a lo largo de todas estas publicaciones, que supuestamente reflejan un tiempo determinado, con diversas experiencias y aprendizajes, como ya informó anteriormente. En este punto, ese Espíritu sigue presentando ideas contrarias a lo que formó la Doctrina Espírita, el estudio metodológico de la universalidad de las comunicaciones de los Espíritus.

¿Por qué pasó esto? ¿Por qué, durante todo este tiempo, este Espíritu no aprendió la realidad del mundo Espiritual? Supongo que es razonable aceptar que los Espíritus más iluminados no escandalicen a aquellos que aún se encuentran en las ilusiones de los apegos materiales, hecho por el cual incluso podrían brindar “sopa” a los Espíritus que en ese estado los solicitaran. De ahí, sin embargo, dictar todo un trabajo psicográfico, considerado como “complementario” a la Doctrina, sin esclarecer al lector la realidad de los hechos, va muy lejos.

Dicho esto, procedamos.

Aquí interesa cuidarse de no tomar la excepción como regla, por un lado, y, por otro lado, como regla general, no admitir la excepción. El Movimiento Espírita actualmente toma comunicaciones aisladas, llenas de ideas propias, falsas ideas e ilusiones, como regla de ley natural, mientras que Kardec estudió, en miles de comunicaciones con Espíritus, los fundamentos de este y otros aspectos de la Ley. Natural.

Cuando Kardec dice que el Espíritu no experimenta fatiga ni necesidad de descanso o nutrición, quiere decir que, como un aspecto de ley natural, el Espíritu realmente no tiene NINGUNA de nuestras necesidades físicas, ni emociones, que son del cuerpo, ni dolor. Sin embargo, él mismo se comunicó con varios Espíritus que declararon tales necesidades o sensaciones. En la Revista Espírita de diciembre de 1858, el artículo Sensações dos Espíritos habla un poco de esto, comenzando con una cita de la comunicación de un Espíritu que vino a reunirse con ellos, alrededor de la chimenea, quejándose de tener frío.

Sucede, por supuesto –y en esto insisto en llamar a todos a estudiarlo– que el Espíritu, como nosotros, crea para sí mismo las sensaciones que surgen de su estado de apego y/o de sufrimiento. MORAL - Repito: MORAL! Así como podemos crear dolor y enfermedad a través del cuerpo, a través del proceso psicosomático, el Espíritu doliente o apegado hace lo mismo con su cuerpo espiritual -el periespíritu- con la diferencia de que, para nosotros, el proceso de reversión es más difícil, mientras que , para el Espíritu, todo depende sólo del cambio de su pensamiento.

A través de todo el serio y profundo estudio de Allan Kardec, se evidencia que es -repito- el grado de apego a las cosas materiales y a las falsas ideas, aliado, casi siempre, al sufrimiento moral, lo que crea tales ilusiones al Espíritu, ilusiones estas que son permitidos por Dios, ya que Él no nos hace progresar a golpes, sino que garantiza tiempo y autonomía a cada uno.

Finalmente agrego que este es el gran problema del ME actual: inculcar en las ideas de las masas los APEGOS a la materia, basados no en estudios serios, sino en opiniones aisladas, promoviendo así, en lugar de un despertar del Espíritu, un apego continuado a las ideas de la materia, que SOSTIENE el progreso espiritual, ya que el Espíritu, al salir de la carne, en lugar de verse consciente y buscar evaluar su estado, sus elecciones, etc., al contrario, se pone a pensar si va a Nosso Lar oa Umbral, si va a conseguir una casita para descansar (¡sic!), si va a tomar sopa, si va a comer caldo o la carne que le gustaba... ¿Entiendes el problema?

En fin: es el tiempo y la cabeza de cada uno. Cito el artículo “Sobre los Espíritus que creen vivir todavía”, de la Revista Espírita de 1864:

“No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; pero la envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abriros los ojos que tenéis, pero que no podéis aprovechar, veríais continuar muchos combates, muchos soldados subiendo aún al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡incluso los oirías dar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; la lucha ha terminado, regresan a sus hogares para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la espiritual. ¿Por qué, si fueran simples y sabios, sentirían el frío de la tumba? ¿Por qué iban a pasar abruptamente de la vida a la muerte, del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado por el desarrollo de sus propias facultades, y que puedan pasar tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu”.

Kardec construyó y presentó, en la Revista Espírita de 1858 y en el libro de los Espíritus, la Balanza Espírita (haga clic aquí para ver la Escala Espírita de 1858 ). Él lo elaboró para que identificáramos mejor a los Espíritus que se comunicaban a través de los médiums, facilitando así la comprensión y el contenido de las comunicaciones.

Sin embargo, frente al ítem 100 del Libro de los Espíritus con la Balanza Espírita, todos buscan en él sus defectos y cualidades... Y se preguntan: ¿Qué clase soy? ¿Seré un Espíritu que tiene mucho que evolucionar o seré un Espíritu ya capaz de enseñar y arriesgar nuevos horizontes?

Se pueden aclarar algunos puntos importantes para que entendamos mejor en qué etapa nos encontramos. vamos a ellos...

Dios es el creador de todas las cosas.

Según las comunicaciones de los Espíritus, existen 3 elementos generales en el Universo: Dios, materia y espíritus.

Dios, materia y espíritus. Estas tres cosas son el principio de todo lo que existe, la trinidad universal.

Kardec, El Libro de los Espíritus, número 27

Los Espíritus también nos enseñaron, a partir de las diversas comunicaciones, la comprensión de la creación continua de la materia y de los Espíritus por parte de Dios:

Así se hace la creación universal. Por lo tanto, es correcto decir que las operaciones de la naturaleza, siendo la expresión de la voluntad divina, Dios siempre ha creado, crea incesantemente y nunca dejará de crear.

Alan Kardec. GÉNESIS – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, capítulo 2 – Dios – ítem 18

Podemos deducir, pues, que en la Antigüedad, en la época de Cristo, en la Edad Media, Renacimiento, en fin, ALGUNA VEZ almas de todas las clases existían entre nosotros: desde los más simples ignorantes hasta los más avanzados, espíritus superiores. Esto significa que siempre tendremos en nuestra socialización almas encarnadas que nos enseñan a ser mejores espíritus, así como otros inferiores a nosotros a los que podemos ayudar para su progreso. Almas que están en el mismo grado de avance nos acompañan en nuestro aprendizaje, siempre en cooperación.

San Vicente de Paúl dice exactamente eso en su comunicación publicada en la RE de 1859:

No olvidéis nunca que el Espíritu, cualquiera que sea su grado de avance y su situación, como reencarnado o en erraticidad, está siempre colocado entre un superior, que lo guía y perfecciona, y un inferior, ante el cual tiene los mismos deberes que cumplir.

Kardec, Alan. Revista Espírita 1859 (págs. 476)

E incluso añade:

Sed caritativos, por tanto, no sólo con esa caridad que os lleva a sacar de vuestro bolsillo la ofrenda que dáis con frialdad a cualquiera que se atreva a pedirla, sino a salir al encuentro de miserias ocultas. Sé indulgente con las faltas de tus semejantes. En lugar de despreciar la ignorancia y el vicio, educarlos y moralizarlos. Sé manso y benévolo con todo lo que es inferior a ti. Háganlo aun ante los más pequeños seres de la Creación, y habrán obedecido la Ley de Dios.

Kardec, Alan. Revista Espírita 1859 (p. 477)

Entendemos, basándonos en las enseñanzas de San Vicente de Paula, que no debemos preocuparnos de dónde está nuestro Espíritu en la Escala Espírita, sino de cómo podemos contribuir a acelerar nuestro progreso y el de todos en nuestro camino.