“"¿Qué es el umbral?"; "¿Quién va al umbral?"; "¿Qué significa umbral?"; "¿Qué dice el Espiritismo sobre el umbral?". Los seguidores del movimiento espírita están tan preocupados por algo que, en realidad, no tiene razón de existir, al menos no como ellos lo imaginan.

Creo que se pierde mucho tiempo en este tema, la “Umbral”, que es un punto pacífico de la Doctrina (por tanto, resultado del método científico de investigación): no es más que una creación mental de apegos, Espíritus sufrientes, cuando no son ideas intencionalmente cultivadas y transmitidas con el fin de retrasarlas. Es tanto un hecho que, antes del Espiritismo, el Espíritu decía que estaba sufriendo en los fuegos del infierno y, antes del Catolicismo, decía que estaba en el Tártaro. No son locales, son un estado del alma y, si buscáis hacer el bien, con todas vuestras fuerzas y con toda vuestra comprensión, no debéis preocuparos por este sufrimiento. moral.

Por lo tanto, la pregunta "¿qué es el umbral?" se responde de la siguiente manera: es una alegoría, una figura retórica que representa un estado mental. También puede ser una alegoría para representar esa capa espiritual más densa, de espíritus más apegados a la materia. Este es el significado de "umbral", y "quien llega al umbral" es cualquiera que esté apegado a las imperfecciones, a la materialidad, sabiendo, sin embargo, que esta es una idea alegórica para ilustrar un estado anterior.

Cuando te centras en lo que quieres, basándose en ideas previas, te pierdes los detalles importantes del trabajo. Esto es lo que vamos a demostrar. Se trata de un trabajo sencillo que analiza el artículo “Umbral, ¿existe una base doctrinal que lo sustente?”, de Paulo da Silva Neto Sobrinho, de Paulo Degering Rosa Junior.

El estudio de Paulo Neto en el umbral

En el estudio presentado por Paulo Neto, “Umbral, ¿hay una base doctrinal que lo sustente?”, hay algunos problemas iniciales. Comprobemos, por ejemplo, las diferencias muy sensibles entre la primera edición de Heaven and Hell y la edición utilizada por él. En la primera edición:

En la mayoría de los casos es infeliz en este mundo por culpa suya, pero si es imperfecto es porque ya lo era antes de venir a la Tierra. donde expía no sólo las faltas actuales, pero las faltas anteriores que no fueron reparadas, sufre en una vida de pruebas los sufrimientos impuestos a otros en otra existencia. Las vicisitudes que vive el hombre son a la vez un castigo temporal y un aviso sobre las imperfecciones que deben ser eliminadas para evitar futuras desgracias y avanzar hacia el bien.

KARDEC, Allan. Cielo e infierno, 1868 (edición original).

En la edición citada por Paulo Neto:

[…] La mayor parte del tiempo él [el hombre] es infeliz por su propia culpa; sin embargo, si es imperfecto es porque ya lo era antes de venir a la Tierra, expiando no sólo las faltas actuales, pero fallas anteriores no reparadas. Sufre en una vida de pruebas lo que hiciste sufrir a otros en una existencia anterior. Las vicisitudes que vive son, al mismo tiempo, una corrección temporal y una advertencia respecto de las imperfecciones que debe eliminar de sí mismo, para evitar males futuros y progresar hacia el bien. […].

NETO, Pablo. Umbral: ¿Existe una base doctrinal que lo sustente?. Disponible: http://www.paulosnetos.net/artigos/send/6-ebook/806-umbral-ha-base-doutrinaria-para-sustenta-lo. Consultado el: 20 de abril. 2023.

¿Puedes notar que la diferencia en el uso del verbo expiar provoca todo un cambio de ideas? En la primera versión, de Kardec, queda claro que el hombre expía en la tierra. En la versión utilizada por Neto, es posible inferir que la expiación comienza antes de venir a la Tierra, lo que no sería cierto, según conclusiones doctrinales.

No sólo eso: esta edición, de Paulo Neto, ni siquiera iguala la 4ª edición en francés, ya adulterada:

Le plus souvent, il est malheureux ici-bas par sa propre faute; mais s'il est imparfait, c'est qu'il l'était avant de venir sur la terre; il y expie non seulement ses fautes actuelles, mais les fautes antérieures qu'il n'a point réparées ; il harden dans une vie d'épreuves ce qu'il a fait harden aux autres dans une autre existencia. Las vicisitudes que surgen son un castigo temporal y una advertencia de imperfecciones que no se hacen para evitar los malheurs futuros y progresar hacia el bien.

---

La mayor parte del tiempo es infeliz aquí abajo por su propia culpa; pero si es imperfecto, es porque era imperfecto antes de venir a la tierra; allí expía no sólo sus faltas presentes, sino también las faltas anteriores que no ha reparado; soporta en una vida de pruebas lo que hizo sufrir a otros en otra existencia. Las vicisitudes que experimenta son a la vez un castigo temporal y una advertencia de las imperfecciones de las que debe deshacerse para evitar futuras desgracias y avanzar hacia el bien.

KARDEC, Allan. Cielo e Infierno o Justicia Divina según el Espiritismo. 4ª ed. Rio de Janeiro: FEB, 2019. Disponible en: https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/886/o-ceu-e-o-inferno-ou-a-justica-divina-segundo-o-espiritismo. Consultado el: 20 de abril. 2023.

Es evidente que Kardec, en la primera edición y también en la cuarta, reafirma que la expiación se realiza en la Tierra, e inferir lo contrario sería suponer que el Espíritu expía, materialmente, en el mundo espiritual, que está intrínsecamente ligado a las ideas de infierno, purgatorio, umbral, etc.

Vamos.

Revista Espírita

Uno de los artículos más interesantes de la Spiritist Review es "Sobre los espíritus que se cree que aún están vivos", del número de 1864 de la Spiritist Review.

No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; pero la envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abriros los ojos, que tenéis pero que no podéis aprovechar, veríais continuar muchos combates, muchos soldados todavía subiendo al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡los oiría incluso pronunciar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; terminado el combate, regresan a sus casas para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la vida espiritual. ¿Por qué, si fueran sencillos y sabios, sentirían el frío del sepulcro? ¿Por qué habrían de pasar bruscamente de la vida a la muerte, de la luz del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado a través del desarrollo de sus propias facultades, y que puedan pasar tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu. .

En El Libro de los Espíritus, tenemos la conocida pregunta 1012, que, en mi opinión, Neto desestimó por completo, centrándose únicamente en “ya hemos respondido a esta pregunta”, suponiendo que se refería a la pregunta 87. Esta pregunta, a su vez, la interpretó a su antojo, ignorando el lenguaje a menudo figurado empleado por los Espíritus.

1012. ¿Habrá lugares circunscritos en el universo para las penas y alegrías de los espíritus, según su mérito? “Ya hemos respondido a esa pregunta. Las plumas y los placeres son inherentes al grado de perfección de los espíritus. Cada uno toma de sí mismo el principio de su felicidad o de su desgracia. Y como están en todas partes, no existe ningún lugar circunscrito o cerrado especialmente para una cosa u otra. En cuanto a los encarnados, son más o menos felices o infelices, según el mundo más o menos avanzado en que habiten”.

a) — De acuerdo, pues, con lo que has venido a decir, ¿no existen el infierno y el paraíso, tal como los imagina el hombre?

“Son alegorías simples: hay espíritus felices e infelices en todas partes. Sin embargo, como ya hemos dicho, los espíritus del mismo orden se reúnen por simpatía; pero pueden reunirse donde quieran, cuando sean perfectos.

La ubicación absoluta de las regiones de penas y recompensas sólo existe en la imaginación del hombre. Proviene de su tendencia a materializar y circunscribir cosas cuya esencia infinita no puede comprender.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1ra ed. Rio de Janeiro: FEB, 2019. Disponible en: https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos. Consultado el: 20 de abril. 2023.

87. ¿Ocupan los Espíritus una región determinada y circunscrita en el espacio?

"Están en todos lados. Poblar infinitamente el espacios infinitos. Los tenéis continuamente a vuestro lado, observándoos y actuando sobre vosotros, sin daros cuenta, ya que los Espíritus son una de las potencias de la naturaleza y los instrumentos de los que Dios se sirve para ejecutar sus designios providenciales. Sin embargo, no todo el mundo va a todas partes, ya que hay Regiones prohibidas para los menos avanzados..”

En referencia a la pregunta 87, note: “Los espíritus están en todas partes. Pueblan infinitamente espacios infinitos”. El espacio no es el Universo. El espacio es infinito; el Universo no lo es. El Universo es material, cíclico, tiene un principio y un fin, al igual que la materia. El espacio no.

Cuando al final afirma que “Hay regiones prohibidas para los menos avanzados.“Neto confundió una frase figurativa con una literal. Aun así, si consideramos que los menos avanzados no se desprenden fácilmente del mundo material, podemos imaginar fácilmente la dificultad de vivir en regiones materiales que dan origen a las encarnaciones de Espíritus más avanzados.

Volviendo a RE, en 1858 tenemos "El Tambor de Berezina":

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor?

─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus?

─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Cómo se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí?

─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida?

─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

En el mismo año, en “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático”:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros?

─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claro como si estuvieras vivo?

─ Sí. 31. ─ Ya que estás aquí con la forma que tenías en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos ves?

─ ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los Espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

En la Revista Espírita de marzo de 1860, Kardec, hablando (a través de médiums) con tres Espíritus diferentes, interroga a uno de ellos, el Espíritu de Charles Dupont, el involucrado en la “Historia de un Condenado”, Espíritu inferior, bastante tardío y sigue muy ligado a la materia. Kardec pregunta cómo ve el Espíritu del Dr. Vignal, persona viva, evocado para ese estudio:

53. ─ ¿Ves el Espíritu del médico con quien hablamos?

─ Sí.

54. ─ ¿Cómo lo ves?

─ Lo veo con una envoltura menos transparente que la de otros Espíritus.

55. ─ ¿Cómo sabes que sigue vivo?

─ Los espíritus ordinarios no tienen forma aparente.. Éste tiene forma humana; está envuelto en una materia parecida a la niebla, que repite su forma humana terrenal. El Espíritu de los muertos ya no tiene esta envoltura, ya que se ha desprendido de ella..

En otras palabras: los Espíritus siguen afirmando que para ellos la forma no es nada. En el último caso, el Espíritu de Charles Dupont, siendo inferior, afirma él mismo el mismo principio: Espíritus comunes (desapegados). no tener forma aparente. Kardec se da cuenta, en base a todo esto, que, cuando afirman lo contrario, están en estado de sufrimiento. Alguna vez. El gran error, permítanme repetirlo, es querer decir que, fuera del estudio metodológico, basta recoger algo que se dice en todas partes y se convierte en verdad. De ser así, deberíamos incluir duendes, hadas y sirenas en la Doctrina Espírita.

No es suficiente y no podemos simplemente creer en los Espíritus.

A partir de entonces, Paulo Neto pasó a catalogar varias declaraciones de los Espíritus, después de Kardec –entre ellos André Luiz– y otras conclusiones de los espíritas o espiritistas que, dejando de lado la Doctrina, se quedaron con sus conclusiones parciales.

Es un problema muy grande suponer que la comunicación universal de los Espíritus es suficiente para la aceptación de una nueva idea doctrinal. No: también debe atender a la razón y respetar lo ya escalado por el mismo método. Entonces, cuando mucha gente lee un libro que habla de “umbral”, mucha gente empieza a aceptar esta idea, que se convierte en una ilusión después de la muerte; que se vuelve ilusión en “desdoblamientos”; que el médium inserta, finalmente, a través de sus propias ideas, al traducir un pensamiento de un Espíritu, durante una comunicación.

Cabe destacar que, dentro del Espiritismo, existe una gran preocupación sobre si, al morir, uno va a "Nuestro Hogar" o al "Umbral" (un reino espiritual). Dado que "Nuestro Hogar" no podía albergar a miles de millones de Espíritus en sus lechos y hogares, pronto surgieron cientos de nuevas "colonias", cada una ubicada, según afirman, sobre ciertas ciudades o regiones de la Tierra. El Espiritista ha dejado de preocuparse por su moralidad, a través de su progreso espiritual, y ahora se preocupa por si será castigado con el Umbral o recompensado con una cama cómoda y sopa caliente en Nuestro Hogar o en alguna otra "colonia".

Neto malinterpreta los conceptos de expiación y castigo. Lo digo con certeza, porque Kardec y los Espíritus estaban utilizando conceptos presentes en ese momento, basados en el Espiritualismo Racional, para expresarse.

Cuando el autor cita el artículo “O Dia de Todos-os-Saints”, en la RE de 1862, tenemos un extracto destacado en negrita: “[...] espíritus infelices que soportan la angustia del castigo y el aislamiento”. Resulta que el “castigo” era considerado la consecuencia legítima del mal, no una acción externa de una fuerza punitiva. El castigo del padre irresponsable, por ejemplo, es ver a su hijo amado descarriarse. Si el padre es culpado por la justicia humana y encarcelado por su irresponsabilidad, esto, quizás, no signifique absolutamente nada para él, comparado con el castigo real que él mismo sufre. La pena no es algo externo, impuesto, sino como consecuencia de la ley natural. Entendemos así el Espiritismo desde otro punto de vista, mucho más congruente.

Al no comprender esta idea fundamental, Neto infiere que el sufrimiento o el placer, en el mundo espiritual, es una condición externa, materialista, como ya he demostrado.

A continuación, Neto enfatiza el siguiente pasaje:

“Mi querido hermano, ¡qué horribles tormentos para todos estos [aquellos que han elegido el camino del materialismo]! Es como dice la Escritura: "Allí será el lloro y el crujir de dientes". Serán sumergidos en el profundo abismo de la oscuridad. Estos desdichados son llamados comúnmente los condenados, y aunque es más exacto llamarlos castigados, sufren aún las terribles torturas que se atribuyen a los condenados en medio de las llamas. Envueltos en las más espesas tinieblas de un abismo que les parece insondable, aunque no circunscrito, como os enseñan, experimentan indecibles sufrimientos morales, hasta que abren su corazón al arrepentimiento”.

A partir de este pasaje, Neto se aferra a la idea de un “profundo abismo de tinieblas”, sin prestar atención al hecho de que este abismo, si parece insondable y no circunscrito, sólo puede existir como creación mental de espíritus sufrientes, siendo , por lo tanto, , efímero. Evoquemos a estos Espíritus y ayudémosles a comprender que su dolor es moral y no físico, y los abismos, lodos, etc., donde tendrán la nueva oportunidad de trabajar sobre sus pasados apegos.

¿Sabías que hay espíritus que se ponen en tales circunstancias porque se equivocaron y porque creen en la Doctrina del Pecado? Sí. Un individuo puede, por ejemplo, haber matado a otro porque creía que el otro venía a quitarle la vida. Cree que esto es un pecado y, por tanto, se somete mentalmente a este sufrimiento, que exterioriza en creaciones fluídicas (que no son materia como la nuestra, sino algo mucho más sutil, formada por la “condensación” del Fluido Cósmico Universal) . . Hazle comprender que este aparente error nació de una reacción instintiva; que Dios no castiga; que puede buscar, en nuevas vidas, trabajar este instinto, dominarlo por la voluntad; que, finalmente, el que mató no tiene nada contra él, porque comprende su error, y ese Espíritu se librará de tales ideas, realmente inquietantes.

El mismo André Luiz lo deja claro cuando cita el caso de la niña que, habiendo muerto, su espíritu no quería salir del ataúd, porque creía que el mismo Cristo vendría a sacarla de allí, sometiéndola a juicio.

Además, el autor, debido a una idea preconcebida, adopta un paradigma que lo lleva a interpretar todos los ejemplos dados según su conveniencia. Al citar "esferas espirituales" y "capas espirituales", no se da cuenta de que se trata de lenguaje figurado y, en este último caso, se refiere a la clasificación de los Espíritus por "capas", como se hace en... Escama espiritista. Por cierto, esto queda muy claro en la pregunta nº 1017 de la OLE, que el querido Paulo Neto no incluyó en su valoración (énfasis mío):

1017 [1016]. Algunos Espíritus decían que habitaban el cuarto, quinto cielo, etc. ¿Qué querían decir con eso?

“Si les preguntas en qué cielo habitan, es que te formas una idea de muchos cielos dispuestos como los pisos de una casa. Luego responden de acuerdo a su idioma. Pero por estas palabras habitación y quinto cielo expresan diferentes grados de purificación y, por tanto, de felicidad. Es exactamente como cuando le preguntas a un espíritu si está en el infierno. Si no estás contento, di Síporque, para él, infierno es sinónimo de sufrimiento. Sabe, sin embargo, muy bien que no es un horno. Un pagano diría estar en Tártaro.”

Lo mismo ocurre con otras expresiones análogas, tales como: ciudad de las flores, ciudad de los elegidos, primero, segundo o tercero pelota, etc., que no son más que alegorías utilizadas por algunos Espíritus, ya sea como figuras o, a veces, por ignorancia de la realidad de las cosas, y aun de las más simples nociones científicas.

Cuando te enfocas en lo que quieres, en base a ideas previas, te pierdes los detalles importantes del trabajo.

La condesa Paula – Cielo e infierno

Mucha gente utiliza el caso de este Espíritu, la Condesa Paula, presentado en el Cielo y el Infierno, para sustentar sus teorías sobre las “ciudades astrales”.

¿Cuáles son tus palacios y tus salas doradas ante las moradas aéreas, el vasto campo del espacio abigarrado de colores que harían palidecer el arco iris? ¿Cuáles son tus paseos paso a paso por los parques, comparados con viajes a través de la inmensidad, más rápidos que un rayo? ¿Cuáles son vuestros horizontes limitados y nublados, ante el gran espectáculo de los mundos moviéndose en el universo ilimitado, bajo la poderosa mano del Todopoderoso?

¿Cómo son tristes y ruidosos tus conciertos más melodiosos, frente a esta armonía que hace vibrar los fluidos del éter y todas las fibras del alma? ¡Cuán tristes e insípidas son tus grandes alegrías comparadas con la inefable sensación de felicidad que satura incesantemente nuestro ser en forma de efluvio benéfico, sin ninguna mezcla de inquietud, ninguna preocupación, ningún sufrimiento! Aquí todo respira amor, confianza y sinceridad. En todas partes corazones amorosos, en todas partes vemos amigos, no envidiosos ni celosos. Este es el mundo en el que me encuentro, amigo mío, y todos llegaréis a él infaliblemente siguiendo el camino correcto.

Lamentablemente, muchos dejan de leer los puntos que les interesan. Cuando el Espíritu habla de “moradas aéreas”, ¡basta para decir que estaba hablando de ciudades espirituales! ¿A qué punto conducen los sesgos adoptados apresuradamente...?

Inmediatamente después de la cita sobre “direcciones aéreas”, continúa:

[…] vasto campo espacial ¿Teñido de colores que harían palidecer el arcoíris? ¿Cuáles son tus paseos paso a paso por los parques, antes del Viaja a través de la inmensidad, más rápido que el rayo.? ¿Cuáles son sus horizontes limitados y nublados, en comparación con los gran espectáculo de mundos moviéndose en el universo ilimitado, bajo la poderosa mano del Altísimo?

Estos espíritus están hablando de Espacio! No está hablando de ciudades astrales, sino de las Espacio! “Direcciones aéreas” es un lenguaje figurado para decir sobre el Espacio, ¡“sobre” nosotros!

Ella continúa:

Sin embargo, la felicidad uniforme pronto se volvería aburrida. No penséis que nuestra felicidad está libre de vicisitudes. Esto no es un concierto perpetuo, ni una fiesta interminable, ni de contemplación beatífica por la eternidad. No. Es movimiento, vida, actividad.. Las ocupaciones, aunque libres de fatiga, presentan una incesante variedad de aspectos y emociones, debido a los mil incidentes que las contienen. Cada uno tiene su misión que cumplir, sus protegidos que ayudar, amigos de la Tierra que visitar, los procesos de la Naturaleza que dirigir, las almas que sufren que consolar.. Hay un ida y vuelta, no de una calle a otra, sino de un mundo a otro. Las criaturas se juntan, se separan para volver a juntarse; se encuentran aquí y allá, hablan de lo que hacen, se felicitan por sus éxitos; Se entienden y se ayudan en casos difíciles. De todos modos, os aseguro que nadie tiene un segundo de tiempo para aburrirse.

¡Lo que existe “del otro lado”, para los Espíritus desapegados, es acción en la creación divina! ¡Es el tránsito por el Espacio infinito, donde se juntan, aquí y allá, con otros Espíritus, para actuar en los procesos de la Naturaleza, para consolar a las almas sufrientes, encarnadas y desencarnadas! ¡Eso es todo, y no una vida limitada por muros y falsas necesidades fisiológicas!

Conclusión

Es importante notar, sin embargo, que si tales creaciones existen, es porque Dios las permite. De hecho, esto es algo ligado a la misma benevolencia divina, que garantiza, a cada uno, el desarrollo gradual y sin sobresaltos. En el artículo “Sobre los Espíritus que creen vivir todavía”, de la Revista Espírita de 1864, hay una importante comunicación espiritual, de la cual tomamos el siguiente extracto:

No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; más o envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abrirte los ojos que tienes, pero de los que no puedes servirte, verías continuar muchos combates, muchos soldados subiendo todavía al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡incluso los oirías dar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; la lucha ha terminado, regresan a sus hogares para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la espiritual. ¿Por qué, si fueran simples y sabios, sentirían el frío de la tumba? ¿Por qué iban a pasar abruptamente de la vida a la muerte, del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado a través del desarrollo de sus propias facultades, y que pasen tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu.

Vemos, por lo tanto, que la existencia de tales “lugares” es un hecho, permitido por la benevolencia divina, para aquellos que aún no están desarrollados para comprender algo por encima y fuera de la materia y las necesidades materiales.

Recordamos lo que está impreso en nuestra página de inicio:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Este convenio colectivo de la opinión de los Espíritus, pasado, al resto, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad.Allan Kardec - La génesis

Kardec dio la guía segura del método de investigación, muchas veces presentándolo en RE. Los rescates actuales de la ciencia de la época nos permiten profundizar en este conocimiento. Los espíritas necesitan aprender a estudiar, así como aquellos que no estudian ciencias terminan creyendo en teorías como la Tierra plana. Sostengo que lo más interesante es retomar Kardec, comprender la ciencia espírita (que depende de una comprensión científica de su contexto y actualidad) y luego retomar el contacto con los Espíritus. Con el desapego de las propias ideas y el firme propósito de la investigación, será muy fácil retomar el paso, esclareciendo esta confusión provocada en el Movimiento Espírita con un solo propósito: retardar el progreso moral.

terminé uno de los ultimos articulos hablando del Movimiento Espírita, apegado a los errores que lenta y continuamente se iban admitiendo en su seno, borrando paulatinamente los conocimientos doctrinarios ahora adquiridos a través de los estudios de Kardec.

¿Errores? Ah, varios. Ideas de lugares en erraticidad; la idea de la reencarnación como pago de deudas; la prohibición de hablar con espíritus fuera del Centro Espírita; la aceptación ciega de comunicaciones aisladas, sin pasar por el tamiz de la ciencia y la razón ya adquiridas; El iglesización de los centros espíritas, que comenzaron a adoptar rituales y fórmulas, en fin, una serie de contradicciones a lo ya establecido por el estudio científico del Espiritismo.

¿Y quién soy yo para señalar tales errores? Pues yo soy un mero estudioso de la Doctrina que, después de estar en contacto con una serie de hechos históricos y bucear en el estudio de la Revista Espírita, encontró tanta disparidad. Pero, dije, no es el Movimiento Espírita, resistente al desprendimiento de las ideas fijadas por años, a veces décadas, de lectura de novelas espíritas, sin pasar por el estudio de la Doctrina Espírita. Tampoco los que en su sencillez son muy tranquilos al pretender ser partidarios de la Doctrina, pero que no la estudian, ni se dedican a difundirla. No.

Como en la época de Kardec, con diferencias salvaguardadas, nos dirigimos de buena fe (y no ciega) a académicos, investigadores y científicos interesados en saber lo que desconocen. Ellos son los que buscarán comprender y quienes, cuando hayan comprendido, difundirán las ideas que nacieron con Mesmer y con el Espiritismo Racional y que encontraron pleno desarrollo con el Espiritismo. Son ellos los que tendrán los ojos brillantes y, quién sabe, terminarán conmovidos como a todos nosotros, cuando vean en el Espiritismo una enorme profundidad de conocimiento filosófico, metafísico, científico y moral. El matemático, el físico, el químico, en fin, todos aquellos con sentido común, verán asombrados la extensión de la doctrina formada por los estudios de Kardec, cuya figura se elevará a las más altas condiciones de protagonismo entre los nombres que cambiaron. el mundo...

Estamos aquí, finalmente, ansiosos y esperanzados por el desarrollo de los últimos estudios, las últimas investigaciones. Si bien no tenemos acceso a los contenidos de las últimas investigaciones que están realizando valiosos colegas, solo podemos hablar de lo que sabemos, de lo que entendemos hasta ahora, produciendo algo que, esperamos, sea útil mañana, cuando comience la Ciencia. salir del dogma y volver a la metafísica racional, al espiritismo racional, pero, esta vez, con un enorme lastre de saberes que toca todas las áreas del saber humano, con sus ya conocidas vertientes filosóficas y morales.

Estamos muy contentos por el camino que se abre frente a nosotros. Y esperamos que tú, sintiéndote infectado, también lo estés. El Espiritismo volverá a su condición de ciencia, alejado de misticismos y dogmas. En cuanto a los resistentes y disidentes, el tiempo mostrará dónde está la verdad, con la diferencia que cuando la Ciencia admita el Espiritismo, esta vez será definitiva y cambiará el mundo.

Estimado lector: Si se siente obligado, participe en los estudios, pero también ayude a correr la voz sobre lo que ya tenemos entre manos. Es un conocimiento que toca todas las áreas y que puede contar con la familiaridad de cada uno. Los videos son buenos, pero no son suficientes, porque todavía no se pueden buscar, es decir, de qué se trata un video, hablar, no es accesible para los motores de búsqueda. El texto es.

Nosotros esperamos por ti.

Acabo de responder a una objeción relacionada con el tema de la Ciencia versus el Espiritismo (el sujeto quería imputar el Espiritismo a la imaginación). Me pareció interesante reproducirlo aquí:

“"X, es evidente que hablas de lo que crees que es verdad, es decir, que te basas en tu propia opinión. Eso no es ciencia. Probablemente no sepas que la Ciencia (con mayúscula) se formó junto con la metafísica, y que los grandes genios del pasado también fueron grandes filósofos, que abordaron la cuestión de Dios y la Creación, pero alejados de la teología dogmática y retrógrada. Naturalmente, la Ciencia, al volverse tan dogmática como la Iglesia, le dio la espalda a la metafísica, tachando de supersticioso, místico o loco a cualquiera que se atreviera a tocar el tema de Dios o la espiritualidad, incluso racionalmente. Pues bien, amigo mío, eso es precisamente lo que hicieron quienes iniciaron el [campo científico]." Espiritualismo racional, en el siglo XIX, y eso fue precisamente lo que hizo Kardec en el estudio de ciertos fenómenos que, a pesar de atravesar la humanidad, fueron tratados de manera dogmática, tanto por la Iglesia como por la Ciencia.

Lo que la ciencia moderna no comprende, porque ha olvidado este conocimiento, es que, actuando como lo hace, actúa como la Iglesia. Mientras que este último guiaba al hombre por el dogma de la caída por el pecado y el castigo, el primero guiaba al hombre por el dogma del materialismo. Tanto lo uno como lo otro lo ausentan de sus responsabilidades: el segundo, porque somete al hombre a la voluntad de terceros -actúa mal por influencia del diablo y actúa bien por influencia de Cristo- y el primero porque se convierte en hombre es esta máquina que actúa de tal o cual manera simplemente por la fuerza de las sensaciones, actuando químicamente sobre su cerebro ((sin excluir de aquí, por supuesto, la influencia que la “química corporal” e incluso la genética tienen sobre el individuo. Sólo destacando - Si no son los únicos factores, por qué, ante una gran tentación, el individuo puede elegir, por su voluntad, no ceder a ella.)). Caen en el mismo error que ciertos científicos antiguos, que atribuían el buen y el mal comportamiento a la bilis blanca y a la bilis negra. La única diferencia es que la ciencia moderna trata lo psicológico no con sanguijuelas, sino con pastillas.

Dije que la Ciencia, en el pasado, se ocupaba de la metafísica, de manera racional (y, por supuesto, nada mística). Resulta que para ella faltaba una clave, como también faltaba la psicología de la época, que investigaba al hombre como alma encarnada sólo mediante procesos de inducción lógica y extrapolación. Esta clave, que vino a dar, fue el Espiritismo, no este falso “espiritismo”, recogido entre líneas de ideas falsas, surgidas de errores y opiniones de supuestas obras mediúmnicas, sino la espiritismo estudiado por Kardec, con metodología, ese Espiritismo que, hace más de 150 años, adelantó conocimientos, o caminos hacia ellos, que recién ahora la Ciencia moderna comienza a verificar. Es importante, por supuesto, separar los errores, naturales del lado humano, encontrados en la ciencia de la época (como la teoría de los fluidos), de los aciertos de la parte que concierne al derecho natural. Lo que Kardec hizo fue investigar las causas de ciertos efectos, de lo que dedujo una Doctrina, que toca no sólo la cuestión de ciertos fenómenos materiales, sino que tiene un aspecto enteramente moral.

El investigador y científico que tuvo la buena fe de investigar las obras “O Céu e o Inferno” y “A Gênese” (cuidando referirnos a las últimas ediciones de FEAL, donde estamos seguros que son obras originales de Kardec, intactas ) encontrarían, para su gran sorpresa, algo muy diferente de lo que pensaban que era el Espiritismo, y, por mucho que terminaran en desacuerdo, imputando lo que fuera a Kardec, no podían concluir este estudio sin advertir que se lanzó muy en serio en esta investigación, que constituyó algo que, contrariamente a lo que piensas, no era una religión.”

En el primer semestre de 2021 tuve, y ni siquiera recuerdo cómo, contacto con la obra de Simoni Privato —El legado de Allan Kardec—, una obra que realmente me conmovió, dada la comprensión de todo lo que les pasó a los franceses. Movimiento Espírita, después de la muerte de Kardec, y cómo esto definió el rumbo de ese movimiento en el siglo siguiente, especialmente en Brasil. Entonces, “por casualidad”, alguien publicó, en un grupo, una pregunta sobre una obra recién estrenada, en ese momento: “Ni el cielo ni el infierno”, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo (PHF). El primer pensamiento fue: debe ser absurdo. Pero el título era demasiado desafiante como para dejarlo pasar. Decidí investigar y encontré un artículo, en un blog espírita, hablando de la obra... Y, para comprender cuáles eran las bases de lo que afirmaban los autores, adquirí y leí la obra, con gran avidez, debo confesar.

A partir de la lectura de estas obras, además de notar la distancia mencionada (entre el Movimiento Espírita y el Espiritismo), sentí la necesidad de estudiar el Espiritismo en las obras de Kardec, pues lo cierto es que, con al menos 20 años de estudio o lectura trabaja espíritas, no conocía el Espiritismo . ¿Desmérito? Ninguno. Estudié lo que estaba a mi alcance. ¿Humillación? Sólo si juzgaba que la verdad era sólo lo que sabía y que, más allá de eso, nada existía. Pero si algo conocía de Kardec, por la tradición de estudiar El Libro de los Espíritus, con mi padre, era su gran compromiso con la búsqueda científica de la verdad, motivo que me animó a estudiar, sin apegos. Pero… ¿Estudiar qué? Ya conocía la mayor parte del Libro de los Espíritus. La esencia del Libro de los Médiums también. Quiero decir: comparado con lo que estaba a mi alcance, la esencia moral y científica me pareció bien comprendida.

Un hecho que llamó mi atención y que tal vez reforzó la intuición es que algo importante debe haber en esta llamada “Revista Espírita”, ya que estos autores recurrieron muchas veces a citas muy pertinentes y esclarecedoras de Kardec o de los Espíritus, contenidas en esos volúmenes. Así nació esta iniciativa y nuestro grupo de estudio… Pero todo esto probablemente ya lo sepas. Ese no es el punto, simplemente me pareció interesante demostrar, una vez más, el camino que he tomado aquí, ya que este camino me lleva a lugares que nunca antes había visitado.

Un hecho muy importante que ocurrió en esta trayectoria fue el acercamiento con el Grupo de Estudos Espiritismo para Todos, lo cual sucedió porque, en contacto con Paulo Henrique, él mismo me remitió a alguien de ese grupo, que estudió con él la obra de Kardec y su contexto científico. Luego vino el conocimiento sobre el Espiritualismo Racional, que hemos discutido aquí varias veces, un poco sobre Magnetismo y, más recientemente, una gigantesca profundización en todo el contexto de Kardec, actualmente desconocido. La Metafísica, algo totalmente desconocido o desconectado de la ciencia actual, era parte elemental de los estudios de cualquier científico de la época, y fue ella, junto con todo lo que la ciencia proporcionaba en ese momento, lo que dio posibilidad a la formación de la Doctrina Espírita. .

Así como la Ciencia misma tiene por objeto el estudio de las leyes del principio material, el objeto especial del Espiritismo es el conocimiento de las leyes del principio espiritual. Ahora bien, como este último principio es una de las fuerzas de la naturaleza que reacciona incesantemente sobre el principio material y recíprocamente, se sigue que el conocimiento de uno no puede ser completo sin el conocimiento del otro; que el Espiritismo y la Ciencia se complementan; que la Ciencia sin el Espiritismo es incapaz de explicar ciertos fenómenos recurriendo sólo a las leyes de la materia, y por haber prescindido del principio espiritual, se encuentra en medio de tantas dificultades; que el Espiritismo sin Ciencia carecería de apoyo y control y podría cometer errores. Si el Espiritismo hubiera llegado antes de los descubrimientos científicos, habría fracasado, como todo lo que sucede antes de tiempo.

KARDEC, Allan. El Génesis, 1868

Es imposible describir, solo en este artículo, todo lo que hemos estudiado hasta ahora. El lector que nos acompaña podrá identificar, leyendo los textos de este sitio, varias sugerencias y pistas que solemos dar y que queda a cada uno investigar o no. El hecho es que estamos llegando a un punto, acompañando los estudios de mi amigo Paulo Henrique, en que mis primeras preguntas comienzan a ser respondidas: ¿será posible retomar el Espiritismo, estudiado científicamente, como lo hizo Kardec? ¿Será posible retomar el contacto con los Espíritus, la formación continua o incluso la recuperación doctrinal? Sí, es posible (y escribo esto con una sonrisa en la cara).

Vea: Kardec había entendido y avanzado en puntos científicos que nunca sospechamos, y esto pudo comprobarse a través de un método que, pronto, será conocido por nosotros y por el querido lector, porque el interés es presentarlo a la humanidad. No solo el método, en realidad, sino el conocimiento que se obtiene a través de él. En un estudio con PHF, donde se está elaborando ese conocimiento, no pude sentirme más que muy disminuido frente a Kardec. Me sentí ignorante frente a mi anterior comprensión del Espiritismo. A cada nuevo hallazgo me reía, pero no era una risa de desprecio o sarcasmo: era una risa imposible de contener, que expresaba mi nivel de ignorancia, dado el tamaño que la ciencia espírita, formada por los estudios de Kardec, a través de años de aprendizaje con los Espíritus.

Ya sabemos (y, si no lo saben, corran ahora a estudiar la Revista Espírita) que, en el aprendizaje con los Espíritus, no podemos tratarlos como reveladores, para quienes basta preguntar y ellos responden, con la teoría listo. No.

“…en el mundo de los espíritus ocurre un hecho muy singular, que ciertamente nadie había sospechado: que hay espíritus que no se consideran muertos. Pues bien: los Espíritus superiores, que conocen perfectamente este hecho, nunca vinieron a decir de antemano: “Hay espíritus que suponen vivir todavía en la vida terrena; preservando sus gustos, hábitos e instintos”. En cambio, provocaron la manifestación de espíritus de esa categoría para que pudiéramos observarlos. Así, después de ver a los Espíritus inseguros en relación con su estado, o afirmando pertenecer a este mundo y desempeñando sus ocupaciones habituales, se deduce del ejemplo la regla. La multiplicidad de hechos similares demostró que no se trataba de una excepción, sino de una de las fases de la vida espiritual, permitiendo estudiar todas las variedades y causas de esta singular ilusión, además de reconocer, sobre todo, que esta situación es típica. de espíritus poco avanzados moralmente, y propios de ciertos tipos de muerte; que es sólo temporal, pero que puede durar días, meses y años. Así, la teoría nació de la observación. Lo mismo ocurrió con todos los demás principios de la doctrina”.

KARDEC, Allan. Ibídem.

Es fácil comprender, por tanto, cuántos conocimientos exigen estos estudios y, en un siglo donde cada área está compartimentada, es decir, donde el físico no estudia filosofía; donde el matemático no sabe botánica; donde el químico no sabe astronomía, y donde ninguno de ellos sabe metafísica, es aún más fácil comprender la dificultad que enfrentamos. Por mi parte, lo reconozco: aventurarse en estos estudios no es para todos, y solo puedo comportarme como un ganso (porque no quiero compararme con una gallina, sería muy humillante), corriendo detrás de las migajas que caen de las manos del que plantó y ahora siega el grano de la plantación.

Bueno, como decía, se abren nuevos horizontes y todo aquel que esté interesado en aprender y difundir conocimientos puede y debe lanzarse a los estudios, en la forma que sea posible para cada uno. Es difícil reunir todo el saber para retomar, por nuestras propias manos, el estudio científico del Espiritismo, pero ¿quién dijo que necesitamos ser tan genios como Einstein para comprender la esencia de las leyes de nuestro universo, demostradas por este gran genio? De la misma manera podemos comportarnos con el Espiritismo: basta dedicación, poner la cabeza a trabajar y, de nuestra parte, investigar, cuestionar y ahondar en todo lo que nos parece nebuloso. Lo más importante es que no estamos solos: como grupo la construcción se vuelve mucho más fructífera, ya que cada uno, estando en condiciones de ayudar y ser ayudado, asiste y participa en la construcción del conocimiento. Lo que necesitamos es salir de la condición de maestros del Espiritismo.

Terminamos nuestro último estudio con Paulo diciendo algo como esto: “si este conocimiento es tan interesante y transformador para nosotros, que somos ignorantes, ¡imagínate para los que somos inteligentes!”. Sí. Imaginen cómo será para un matemático comprobar que el Espiritismo habla de matemáticas. Imagínese lo que será para el físico, para el químico, para el médico, para el filósofo, comprobar que, en el Espiritismo, se trata de esto, con aspecto moral y sin misticismo? ¿De qué se puede deducir todo de la Ley Natural y de qué se trata el Espiritismo?

Pero, para eso, es necesario superar algunas barreras concretadas por el materialismo, no sólo en la ciencia, sino también dentro del movimiento espírita. En primer lugar, será necesario demostrar que la ciencia moderna, al dar la espalda a la metafísica, se ha vuelto tan dogmática como la Iglesia que, en el pasado, trataba como hereje a cualquiera que afirmara que la Tierra giraba alrededor del sol, o que giraba alrededor del sol. quemaban a "brujas" por afirmar que oían o veían espíritus. Después será necesario demostrar que lo que ellos piensan que es el Espiritismo, muchas veces basado en cosas absurdas que leen por ahí, otras veces en base a lo que les presentan conocidos, dichos espíritas, pero dogmático y caminando por ideas falsas, o incluso por falsas creencias. confusión entre el Espiritismo y el espiritismo moderno, místico, supersticioso y también dogmático—habrá que demostrar, dije, que esto no es Espiritismo. Será necesario demostrar que el Espiritismo fue (es) algo tan racional y serio, un hecho innegable, que hace más de 150 años adelantó verdades que recién ahora la Ciencia está realizando. Finalmente, para quienes lleguen a este punto mediante el uso del sentido común, será necesario demostrar que el Espiritismo, como ciencia muy establecida en su época, se formó de la misma manera que todas las demás ciencias de observación, siendo, por lo tanto racional, tan racional como la búsqueda, en la física actual, de la existencia de materia oscura o de la existencia de otros universos, guiada por efectos cuyas causas no son, y quizás nunca serán, directamente observables. Aquí está el desafío.

¿Qué pasa con el Movimiento Espírita materialista, apegado a los errores? Esto depende de los deseos de cada persona. Los Espíritus, nuestros Espíritus buenos protectores, intuyen o nos dirigen a situaciones, obras, personas, es decir, nos ayudan, cuando saben que tenemos un mínimo de disposición. Todo el mundo tiene interés en investigar. Para mí no fue suficiente llevarme a una residencia de ancianos, en un momento en que necesitaba ayuda, donde, a pesar de haber predominio de la cultura religiosa católica, ¡encontré algunos volúmenes de la Revista Espírita en el estante! No. Lo abrí, lo hojeé, pero en ese momento no fui más lejos. Fue necesario pasar por la molestia, sólo para prestar atención a este trabajo más tarde, mediante el proceso explicado anteriormente. Es natural que cada uno siga su propio camino y debemos respetar las elecciones de cada uno. Quizás, quienes se aferran y se cierran al conocimiento creen que están haciendo el bien, así como muchos de los que quemaron obras científicas creyeron hacer lo correcto (lo que no los exime de su responsabilidad, pero sí mitiga sus faltas). ). , ante sus propias conciencias). Presentemos el conocimiento si queremos, pero si quieren quemarlo, dejémoslos mientras hacemos nuestra parte. El tiempo se encarga de todo.

Bueno, escribí mucho. Me detendré aquí. Necesito cosechar algunos granos que quedaron en el camino.

A las puertas del siglo XXI resulta complicado observar cómo el movimiento espírita pretende hacer espiritismo luego de haber olvidado, de haber modificado y tergiversado el trabajo de Allan Kardec. Luego de 154 años de la desencarnacion del profesor Rivail, es muy frecuente encontrar literatura denominada espírita en la que, en muy pocos casos, de Kardec solo quedan imágenes en carátulas sensacionalistas y publicitarias.

La filosofía espírita cuenta con un método, con objeto de estudio, posee principios o fundamentos imposibles de apartar si intentamos practicarla; he aquí la causa de tan frecuentes errores. Ante semejante panorama nos preguntamos:

¿Será que se logró actualmente practicar, divulgar, estudiar Espiritismo dejando a un lado los conceptos sistematizados por por Denisard Rivail? ¿Será que existe espiritismo sin Kardec?

Consideramos que: volver a Kardec, estudiar a Kardec por Kardec, educar a la masa de adeptos al Espiritismo sobre la necesidad de practicar esta filosofía partiendo de sus bases son temas urgentes y de necesario desarrollo pues de esta y muchas otras formas adoptaríamos medidas esenciales ante un movimiento que ha dejado perder la identidad de la doctrina que supuestamente practica, que supuestamente divulga. Medida indispensable ante un movimiento que se ha confundido entre un mar de opiniones personales, desvirtuado por olas de cifras en ventas de libros y revistas, equivocado en la exaltación de hombres y mujeres que no han sido más que imperfectos instrumentos mediúmnicos como lo son todos los otros. Estimados hermanos: allí está la obra, de aquel hombre firme en sus determinaciones, allí está la guía lógica y razonada, las bases que necesitamos desarrollar. El punto de partida de un destino lleno de libertad. ¡Usémosla!

Caminemos juntos, y rescatemos finalmente, de una vez y por todas, de forma definitiva El legado de Kardec sin el que no existe Espiritismo posible.

RESUMEN DE LA LEY DE LOS FENOMENOS ESPIRITISTAS es una de las obras menos publicitadas de Kardec (Haga clic aquí Para descargar). Fue escrito en 1864, y sería un resumen del resumen del Libro de los espíritus y Libro de los médiums, creo. Por tratarse de una obra compacta, de apenas 20 páginas, transmite el concepto muy general de lo que es la Doctrina Espírita y los Fenómenos Espíritas.

Está dividido en 5 partes: Observaciones Preliminares, De los Espíritus, Manifestaciones de los Espíritus, De los Médiums, De las Reuniones Espíritas.

Destaco, como ejemplo, que uno de los artículos que realiza pertenece a la parte “Manifestaciones de Espíritus”:

23. Las evocaciones espíritas no consisten, como algunos imaginan, en hacer regresar a los muertos del sepulcro con aspecto lúgubre. Sólo en las novelas, en las historias fantásticas de fantasmas y en el teatro vemos a los muertos demacrados salir de sus tumbas vestidos con sábanas y haciendo crujir sus huesos. El Espiritismo, que nunca ha hecho milagros, ni éste ni ningún otro, nunca ha resucitado un cadáver; cuando el cuerpo está en la tumba, definitivamente está allí; pero el ser espiritual, fluídico, inteligente, no está ahí con su envoltura burda; fue separado de él en el momento de su muerte, y una vez producida la separación ya no tiene nada en común con él”.

Resumen de la Ley de los Fenómenos Espíritas, página 12, A. Kardec

Vale la pena conocerlo o simplemente enviarlo a ese amigo que quiere comprender en pocas palabras qué es el Espiritismo de Kardec...

La pregunta fue propuesta en un debate en Facebook sobre la resistencia de la ciencia a investigar el alma, atribuyendo el asunto al misticismo y a lo sobrenatural. Destaco a continuación mis consideraciones sobre la posibilidad de verificar la existencia del alma:

Dime: ¿el átomo es observable? Él dirá que sí, eso es todo y un hecho: por medio de un instrumento, es posible observar el átomo, cuya investigación de comportamiento lleva a los científicos a teorizar en varias hipótesis.

Sin el microscopio, en el pasado, hombre, ciertamente, yo diría que esto es una locura o algo sobrenatural. El punto es siempre atribuir a lo sobrenatural lo que no entendemos: ese es el punto.

¿Somos así, tan conocedores de todo, al punto que podemos descartar el cuerpo como instrumento del alma?

Desafortunadamente, debido a un giro materialista en los paradigmas filosóficos, después de finales del siglo XIX, muchas verdades fueron olvidadas. Hoy, cuando hablamos de Psicología, no citamos a Victor Cousin oa Paul Janet; cuando el tema es la física cuántica, nadie habla de Mesmer, quien, tildado de loco en el pasado, imaginó teorías acordes con la física moderna.

El error, siempre, es asociar la Ciencia sólo con lo observable, olvidando que la investigación científica también avanza mediante la elaboración de teorías basadas en hipótesis basadas en observaciones racionales. ¿Quiere ver?

“La materia oscura es una forma hipotética de materia que los científicos creen que existe en el universo debido a las observaciones astronómicas. Se llama “negro” porque no emite, absorbe ni refleja luz u otras formas de radiación electromagnética, lo que lo hace invisible para nuestros telescopios.

Se cree que la materia oscura constituye aproximadamente 85% de materia en el universo, pero aún no se ha detectado directamente. Los científicos infieren su existencia a partir de los efectos gravitatorios que provoca en los objetos observados, como las galaxias y los cúmulos de galaxias.

Aunque se han realizado muchos estudios y experimentos para intentar identificar la materia oscura, aún se desconoce su naturaleza. Se han propuesto varias hipótesis, incluidas partículas exóticas aún no detectadas, agujeros negros primordiales y teorías alternativas de la gravitación. La investigación de la materia oscura sigue siendo una de las áreas más importantes e intrigantes de la física y la astronomía modernas”.

¿Diríamos que los científicos están locos, persiguiendo algo que no puede ser observable por nuestros instrumentos (y puede que nunca lo sea) simplemente porque observaron ciertos efectos? Partiendo del censo común, ¿podríamos decir que la materia oscura sería algo sobrenatural?

Y esto no es entrar en el ámbito de las teorías de los universos paralelos, que son una consecuencia lógica de algunas teorías de la mecánica cuántica.

Ya ves: la ciencia busca respuestas en algo no observable, basándose meramente en efectos. Busca la causa de un efecto. ¿Y es realmente que los efectos, en el ámbito humano, son inobservables - o es la tendencia a tratar cualquier forma de espiritismo como mística o sobrenatural sólo un prejuicio en un campo donde el prejuicio no debería entrar?

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia mantenida con el doctor GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, se mostró inicialmente reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de comunicación entre inteligencias separadas de la materia y aquellas aún conectadas a ella.” (BILLOT, 1839)”

[…]

A su vez, Deleuze afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a los que amaban aquí y vengan a manifestarse a ellos, a darles sanos consejos. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem.)

[…]

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos en éxtasis, principalmente Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocían la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita.

Vemos, por tanto, que el alma es tan observable como la materia oscura: a través de sus efectos inteligentes. La diferencia es que el Espíritu (sinónimo de alma) actúa por voluntad propia.

Parece que algunos espiritistas, aquellos que no han entendido el mensaje del espiritismo, están trabajando por división, y no a través de la construcción colaborativa. Encuentran en cada lugar y en cada persona un objeto de sus críticas que, si bien pueden tener algún fundamento, casi siempre se pierden por la notoria falta de profundidad y de una argumentación real y sólida, que presente punto y contrapunto, no dando Juicio final sobre nada que no pueda ser probado o suficientemente elaborado por la razón. Interesante, porque, precisamente, son (somos) partidarios de una Doctrina enteramente basada en la lógica y la razón, donde las evidencias y las hipótesis corroboran las teorías, sin ceder la propiedad sobre la verdad. No actuando así, Carlos Seth Bastos, del “CSI del Espiritismo”, viene a decir que el tema del Espiritismo Racional y el Espiritismo sería una nueva división en el movimiento espírita, sin tener el valor (o la voluntad) de mencionar el nombre del autor a quien se refiere.

La historia se repitió entre 2016 y 2020 ahora en el campo de la moral, con la publicación de libros que buscaban llevar al Espiritismo el pensamiento de Kant, Maine de Biran y Victor Cousin, aunque eso significara desvirtuar las ideas de Allan Kardec.

Su propagación, bajo el pretexto de convencer a los aversos a la religión, nos parece el mismo discurso de Marius George (Sorprendido de que la idea espírita hubiera reclutado tan pocos adeptos en el ejército de los republicanos, finalmente se vio inducido a ver que el obstáculo estaba completamente superado). debido al disfraz bajo el cual Allan Kardec lo había presentado) y Émile Blin (Hasta que no hayamos traído a la Sociedad Parisina un número suficiente de miembros para entrar en este camino de investigación, debemos, para ver aumentar nuestras filas, invitar a venir a nosotros, los incrédulos y a los incrédulos, para hacerles saber de palabra nuestras intenciones, demostrarles nuestro desinterés y persuadirlos de nuestra buena fe y honradez; luego, mediante experimentos lo más sencillos posibles, poner en sus manos los medios de adquirir por sí mismos la certeza de que todo lo que nos proponemos es real y, de hecho, la doctrina inmortalista es la única que, sin misticismo y sin oraciones, da al hombre consuelo y valor en el presente, y esperanza y fe en el futuro).

Al menos estos discursos no se basaron en la falacia de una improbable adulteración de las obras de Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Set. Bonificación adicional: el final. Espíritus bajo investigación. Disponible en: <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consultado el: 15/04/2023.

¿División en el Espiritismo?

Ante todo, es importante resaltar que el Espiritismo no está dividido. Al ser una verdad natural, lo es. Dejando de lado las dificultades encontradas en las comunicaciones incontroladas, el Espiritismo es uno, en todos los tiempos. Lo que sí se puede dividir es el Movimiento Espírita – y esta división es incontable. Con el tiempo, después de Kardec, se dividió con “roustainuización” y luego con otros innumerables, por varias razones que no pueden mencionarse aquí, pero que Simoni Privato, Paulo Henrique de Figueiredo y Wilson García, entre otros, bien relatan en sus trabajos (ver Obras Recomendadas).

Según Carlos Seth, el "jefe" del CSI espiritista, la división ahora radica en el ámbito moral, porque Paulo Henrique de Figueiredo, autor de las obras mencionadas de 2018 y 2020, a quien Seth ni siquiera se molesta en mencionar, supuestamente está distorsionando las palabras de Kardec para implantar en la Doctrina algo que no tiene nada que ver con ella. Ya veremos.

En segundo lugar, es importante abordar la frase “con el pretexto de convencer a personas contrarias a la religión”. Como si hacer esfuerzos legítimos y fundados para atraer el interés de “personas adversas a la religión” fuera un demérito, ya que (1) el Espiritismo no es una religión, (2) se desarrolló a partir de una ciencia, como ciencia y (3) fue precisamente en el ambiente no religioso donde encontró, en su origen, la mayor adhesión – precisamente porque la mayoría de los científicos que se convirtieron en seguidores del Espiritismo estaban muy conscientes del desarrollo del Espiritismo Racional y de sus hallazgos científicos.

El autor concluye atacando nuevamente a quienes, basándose en otras evidencias y argumentos lógicos y racionales, concluyen que la adulteración es probable ((La teoría de la no adulteración (del Cielo y el Infierno y del Génesis) también tiene evidencias y argumentos, pero no presenta pruebas concluyentes. Utiliza una falacia para atacar otra (según su defensa), olvidando las valiosas sugerencias de Kardec: nunca se debe dar por definitivo nada que pueda probarse.))

Kardec defendió el Espiritismo Racional, pero Seth parece no saberlo

En primer lugar, sin embargo, debemos invocar a Kardec y preguntarnos por qué defendió este llamado Espiritualismo Racional, un movimiento filosófico-científico liderado por personas como Maine de Biran y Victor Cousin ((Por A + B, si el Espiritualismo Racional se estableció oficialmente en la educación francesa y si fue un movimiento sólido, basado principalmente en los autores citados, es fácil concluir, con certeza, que Kardec se refiere al mismo movimiento, y no a ningún otro)). Ahora bien, vemos en la Revista Espiritista de 1868 que:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

El señor. Chassang es el autor de la historia de Apolonio de Tiana, El al que nos referimos Revista de octubre de 1862.

“Este libro, de carácter muy especial, no fue realizado durante los debates recientes sobre el materialismo y, sin la menor duda, es al margen de la voluntad del autor que las circunstancias le han dado una especie de actualidad. Escribiéndolo, Sr. Chassang no tenía la intención de hacer obra de metafisico, pero simplemente alfabetizados. No obstante, ya que las grandes cuestiones de la metafísica están actualmente, como siempre, en la agenda, y toda obra literaria verdaderamente digna de ese nombre presupone siempre algún principio filosófico, este libro, de muy decidida inspiración espiritualista, se encuentra en correlación con las preocupaciones del momento.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Siendo la metafísica uno de los campos de estudio de las ciencias filosóficas, oficialmente Instituido en la Universidad de la Sorbona:

Y eso no es todo. Antes, en 1863, dice Kardec, en el artículo titulado “Noticias bibliográficas – La espiritismo racional por el Sr. GH Love, ingeniero”:

Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, que proponía sacar de la propia Ciencia y de la observación de los hechos la demostración de la realidad de ideas espiritistas. Es una pieza más en apoyo de la tesis que defendemos más arriba. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita.; de hecho, pronto será seguida -y de eso estamos seguros- por otras adhesiones aún más resonantes, que llevarán a los negacionistas y opositores de todas las escuelas a reflexionar seriamente

KARDEC, Allan. Revista Espírita, Octubre 1863

¡Qué tontería, señor Kardec! ¡Defender ideas que, según algunos, no tienen nada que ver con el Espiritismo! Afirmando que el Espiritismo Racional, al que se refiere, en el texto, sólo como “ideas espiritistas” (lo que nos lleva a creer que, en otras referencias de este tipo –“espiritualismo”, “espiritualistas”, etc.- se refería a el mismo Espiritismo Racional) sería algo que se obtendría de la observación científica de los hechos! Ahora bien, ¿dónde hemos visto que la ciencia y el espiritismo van juntos? Sólo desapareció en el pasado, en la época del “loco” Kardec.

El mayor disparate, en efecto, es el de Paulo Henrique de Figueiredo, quien decidió investigar a fondo y descubrió que la metafísica, en la época de Kardec, era una de las áreas de estudio de las Ciencias Morales. oficialmente impartido en la Universidad de París y también en la Escuela Normal (ver “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo”, de este autor). Todo ello contenido en obras que, hasta entonces, eran desconocidas u olvidadas por el mundo moderno.

La gran dificultad, sin embargo, será que todos los que seguimos la obra de Paulo Henrique y de él mismo, tendremos que negar la realidad, negar los documentos históricos y las obras existentes, censurar las obras de Paul Janet, negar a Kardec, negar sus conclusiones y sus declaraciones, todo para no provocar una nueva escisión, “ahora en el terreno moral”. En otras palabras: borremos y adulteremos la verdad, para que la moral, tal como ellos la entienden, permanezca intacta. Bueno, este deseo de tomar la verdad por uno mismo, ignorando los hechos, parece un hábito del W.Arlos sética ILa investigación del espiritismo, como demostramos en el artículo “CSI del Espiritismo: órgano oficial de la Verdad“".

Es necesario también evocar el Espíritu del Señor Amor y tener una conversación seria con él, para aclarar su audacia al, siendo un espiritista racional, afirmar que encontró la misma moraleja obtenida en sus observaciones, precisamente en el Espiritismo “de Kardec”:

La moral, tal como la entiendo y la he deducido de nociones científicas -no tengo miedo de admitirlo- tiene numerosos puntos de contacto con la transmitida por los médiums del Sr. Alan Kardec. Tampoco estoy lejos de admitir que si hay muchas páginas escritas por ellos que no van más allá del alcance ordinario del espíritu humano, incluido el suyo, debe haber, y hay, de tal alcance que sería imposible que escriban idénticos en los libros tus momentos ordinarios.

AMOR, GH apud KARDEC, Allan. Revista Espírita, octubre de 1863.

No creo que sea necesario ir más lejos. Dejo al lector la libertad y la tarea, si así lo desea, de buscar obtener información que le permita llegar, a través de sus propios razonamientos, a sus respuestas. Sólo me gustaría citar a Carlos Seth una vez más:

La doctrina espírita es progresista, pero tu estudio es la clave. Sepamos cómo esperar nuevos datos en lugar de rechazar algunos de sus aspectos., como la acción de los Espíritus en los fenómenos naturales. Si, aun así, cierta característica, como la religiosa, nos molesta hasta el punto de no poder dejarla de lado, dejemos de ser espíritas kardecistas y sigamos cualesquiera otras sectas provenientes del Espiritismo original. A pesar de ser recurrente en la historia,
Esto es lo que volvemos a presenciar hoy con personas laicas, eclécticas y sincréticas.

BASTOS, Carlos Set. Ibídem. Mi énfasis.

Ah, si el Sr. Carlos había seguido su propio enseñando y estudiado. Si hubiera sabido esperar, antes de lanzarme precipitadamente a conclusiones necias y apresuradas... habría visto a Paulo Henrique afirmar, en La Revolución Espírita, cuán evidente es que el Espiritismo complementa y desarrolla lo que el Espiritismo Racional no pudo estudiar, resolviendo, en De hecho, muchos de sus errores, contradicciones e incertidumbres. Ah, esta avalancha de ciertos “investigadores de renombre”…

¿Por qué Kardec no dio más detalles sobre el Espiritismo Racional?

Cabe señalar que, a la objeción de por qué Kardec no dio más información sobre algo tan importante para él, debemos responder lo siguiente: lo mismo sucedió con el Magnetismo, ciencia que asegura haber estudiado durante más de 35 años. Sencillamente, no ahondó en algo que estaba tan arraigado en su contexto, de la misma forma que, hoy en día, para hablar de astronomía, no dedicamos tiempo a narrar todo el contexto científico actual, limitándonos a hablar, por ejemplo, de de la teoría del Big Bang. Si por casualidad esta teoría quedara en el olvido, por estar desactualizada o por la adopción de otra teoría, no necesariamente correcta, cualquier lector, en el futuro, necesitaría buscar recuperar este conocimiento para comprender mejor nuestro teorías, supuestos y doctrinas.

Sólo debo mencionar que, al pronunciarme sobre el caso, me piden pruebas de que Kardec habría, como dije, defendido ampliamente el Espiritualismo Racional. Aquí está mi respuesta:

X, si los autores del artículo (PDF), de buena gana, se hubieran dedicado a estudiar la obra de este autor, antes de criticar, habrían entendido muy fácilmente todo este contexto, por lo que no tendría que repetir aquí toda la información que ya existe.

Ya mencioné una de las ocasiones en que Kardec citó, con énfasis, y específicamente, el “Espiritismo Racional”, afirmando que cualquier defensa suya sería favorable al Espiritismo. En Octubre de 1863 (RE) tendrás DOS artículos muy interesantes sobre el tema. Cito el comienzo del segundo, al final del número (“Espiritualismo racional del Sr. GH Love, ingeniero”):

“Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, quien se propuso demostrar la realidad de las ideas espiritistas desde la propia Ciencia y la observación de los hechos. Es otra pieza más en apoyo de la tesis que defendimos anteriormente. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita”.

Vaya a Google y póngalo así: “sitio:kardecpedia.com espiritismo”, y encontrarás mucho.

Bueno, si Kardec estaba hablando de fluidos (vitales, eléctricos, magnéticos, etc.), ¿no nos corresponde a nosotros investigar qué es eso, en lugar de adoptar ciegamente teorías equivocadas? Verifiquemos entonces que fue un concepto de la ciencia de la época, superado por la ciencia actual y, según todos los indicios, abandonado por Kardec, luego de convencerse de la veracidad de la teoría de Mesmer. Sin hacer esto, caigo en el error de decir que el Mesmer y el Espiritismo no tienen nada que ver, sin saber que Kardec TAMBIÉN defendió el Magnetismo del Mesmer.

Al fin y al cabo, ¿qué línea de investigación es ésta, a la que se quieren dar tantos aires de seriedad y confianza, pero que comete un error tan grave y absurdo como tal, con el agravante de dar sentencias definitivas sobre tal o cual tema? ¿influyendo en el ambiente espírita?, ¿hacia una nueva escisión que sólo existe en sus mentes, apegada a un desacuerdo inicial ((me refiero al desacuerdo entre si hubo o no adulteraciones en las obras Cielo e Infierno y Génesis))?

Quienes actúan de esta manera acaban siendo ridiculizados y desacreditados. No es que no estemos libres, por nuestra parte, de cometer errores similares o peores, pero el estudio del Espiritismo y del enfoque científico de Kardec nos ha ayudado mucho en este sentido.

El monopolio del sentido común

Termino con una observación de Kardec, hecha sobre el artículo “El Bibliotecario de Nueva York”, en la Revista Espírita de mayo de 1860. No tiene relación con el tema principal, pero, quién sabe, servirá de reflexión. Las cursivas son mías, como siempre:

Sobre el artículo, haremos una primera observación: es la indiferencia con que los negadores de los Espíritus se atribuyen el monopolio del sentido común. “Los espiritistas, dice el autor, ven en este un ejemplo más de las manifestaciones del otro mundo. gente sensata no buscará la explicación hasta ahora y reconocerá claramente los síntomas de una alucinación”. Así, según este autor, sólo las personas que piensan como él son sensatas; el resto no tiene sentido comun, aunque fueran médicos, y el Espiritismo los cuenta por millares. Una extraña modestia, en efecto, que tiene como máxima: ¡nadie tiene razón excepto nosotros y nuestros amigos!

KARDEC, Allan. Revista Espírita, mayo de 1860

Los documentos que encontraron, que corroboran una hipótesis de no adulteración, son, según ellos, probatorias, dan sentencias definitivas -aunque no son más que pruebas que no explican muchas cosas-. Más allá de eso, según ellos, todo es descartable, falacia o invención.

Cuestionar es natural, saludable y necesario. Nos anima a investigar, a releer, a estudiar. Pero sería aún más productivo si la opinión disidente naciera siempre de una base bibliográfica y científica profunda, para no terminar como los señores Schiff y Jobert (Revista Espírita, junio de 1859), quienes, habiendo descubierto en el chasquido de una confirmación muscular de uno hipótesis, acabó oponiéndose categóricamente, con la última palabra, contra todo fenómeno espírita. Bueno, basta leer el artículo para ver cuán ridículos fueron ante los hechos presentados por Kardec.

Esto es ciencia. Esto es desapego. Este es el compromiso con la verdad. Por todo este compromiso, lejos de configurarlo como ataque, sino como defensa, hago lo que ellos no hicieron, y doy nombre y apellido a quienes atacan frívolamente el trabajo ajeno.

Curiosamente, Seth ve una división a la hora de abordar el movimiento que dio base al surgimiento del Espiritismo, pero no ve problema en hurgar y sacar a relucir chismes de la época, lanzados por médiums que no quisieron adaptarse a lo que decía la Doctrina Espírita. exigió. Imagínate…

Me voy a dar el lujo de “mojarme”, simplemente porque el tema es importante y requiere, creo, reflexión y racionalidad. Fueron lamentables los ataques perpetrados en las escuelas, pero aún más lamentable es escuchar los absurdos que hablan en nombre del Espiritismo.

En vista de los hechos en cuestión, vemos nuevamente la búsqueda de respuestas “espiritualistas” a las razones por las cuales esos niños pasaron por tales tragedias, y no es raro toparse con oradores que, en nombre del Espiritismo, dirán que “ son espíritus endeudados que se juntaron para redimir culpas pasadas”. Habiendo superado el momento inicial de verdadero disgusto por la falta de empatía de quien se pone en la posición de juez del camino de los demás, sin ponerse en la posición de un padre o de una madre que escucha tales palabras, un verdadero perjuicio para Espiritismo - Me parece necesario reiterar: no es posible, mucho menos razonable, señalar a cualquiera para decir si la situación que vive la persona es resultado de su opciones - Repito: opciones – o si es simplemente un resultado de la ley natural, es decir, un resultado de estar vivo.

Ya hemos cubierto esto varias veces (ver ¿Puede una persona morir antes de tiempo o es siempre el destino o la suerte?, El desastre de Petrópolis desde el punto de vista del Espiritismo: ¿rescate colectivo? y Karma y espiritismo. No hay karma, todo es efecto de las elecciones del Espíritu, el cual, sólo en casos excepcionales, por falta de capacidad de razonamiento, se ve sometido a encarnado obligatoriamente (ref. OLE, p. 262). Dios no castiga a sus hijos por tomar malas decisiones, porque sabe que todo es resultado de la ignorancia, y cuando esa ignorancia es tan grande como para anular su capacidad de juzgar, sus leyes suplen esta incapacidad momentánea.

Digamos que participar en ciertos desastres, privados o colectivos, puede ser incluso efecto de una elección lúcida del Espíritu que cree que eso le enseñará algo o que cree en la ley del talión o karma, juzgando necesario pasar por el mismo tipo de sufrimiento para "depurar". Esto tiene su base en la lógica y la verdad, y veremos algunos casos como este impregnando los estudios de Allan Kardec.

¿Podrían todos estos niños haber elegido estar allí voluntariamente, como resultado de una elección hecha en Espíritu? Supongamos que sí, y analicemos la lógica de la suposición. Para eso, una de dos cosas: o estos Espíritus tendrían que saber, de antemano, que ese individuo, prácticamente del crimen, elegiría aquella escuela donde tendría estudiar, practicar su delito, premeditado durante años, o estos Espíritus tendrían que, a través de ellos o de otros, instigar a este individuo a cometer un delito (asumiendo, a su vez, una “deuda”) sólo para que pudiera llevar a cabo su “rescate” – un verdadero ciclo sin fin.

Sí, un Espíritu particular pudo haber premeditado premeditadamente el crimen y logró estar allí, sufrir sus consecuencias, quién sabe por qué, así como otro pudo haber optado por irse de ese lugar, ese día, por la misma premonición. Vemos esto todo el tiempo. Se vuelve inconcebible, sin embargo, imaginar que todos los que mueren en cualquier desastre eligen estar allí, a menudo meses o años antes, esperando que todas las circunstancias alineadas provoquen la situación que ofrezca la oportunidad de “rescate”. Además, cuando Kardec u otros Espíritus hablan de “rescate”, es el rescate de uno mismo, a través del proceso “arrepentimiento, expiación y reparación – en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien“((KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. 2021.)), y no una redención de deudas recíprocas o con ley divina – porque Dios no cobra deudas que, en verdad, ni siquiera existen.

Los niños que murieron en casos tan trágicos no están pagando nada. Murieron como resultado de estar encarnados y como resultado de una mala elección de otro individuo. Este individuo, que ya sufre a causa de sus elecciones, aunque no se dé cuenta, sufrirá cuando despierte su conciencia, ya sea por un sentimiento de culpa frente al delito cometido, o por la realización de su propia condición de apego, por el efecto de sus actos, aunque ni siquiera recuerde el caso concreto de que se trate. Es posible que los espíritus de los niños ya se hayan movido, evolucionado mucho, para cuando el espíritu del criminal se dé cuenta. No es necesario considerar, por tanto, una encarnación conjunta con el fin de algún rescate recíproco, pero podemos imaginar el espíritu de uno de estos niños, tocado de compasión por el otro, eligiendo nacer con él para ayudarlo en su camino de regreso al bien. O no. El espíritu del criminal puede elegir, si es consciente de ello, nacer en el seno de una muy buena familia, con grandes valores espirituales, que le ayuden a aprender... O puede elegir nacer en el en medio de la criminalidad, para ponerse a prueba de resistencia. ¿Lo que es mejor? ¿Cómo saber quién y por qué razón hizo tal o cual elección? No sé. Tampoco tu. El punto es: cualquiera de las opciones, para ese Espíritu, será una expiación, y “expiación” no significa castigo, pero condición en que tiene su “incesantemente concentra la atención en las consecuencias de este mal, comprende mejor sus inconvenientes y está motivado para corregirse a sí mismo"((Ibídem)).

Si ya has pasado por algo similar o si tienes a alguien cercano que lo haya pasado, mi mensaje es este: el Espíritu sobrevive y seguirá su camino. Los que se van y los que se quedan deben hacer un esfuerzo por no encariñarse con lo sucedido, entendiendo que quien comete el delito sufrirá solo, y que encariñarse con él o con la situación te llevará a sufrir también. La tristeza es parte de eso. Te extraño, duele. Pero el apego es infelicidad. Ore para que usted y el Espíritu que falleció no se apeguen a todo esto, ni la personalidad que murió con el cuerpo. Los espíritus que se aman se comunican instantáneamente, sin intermediarios, y basta que uno piense en el otro para que estén juntos, sin necesidad de que esto se perciba como una sensación de presencia. El pensamiento alcanza todo, en cualquier parte del Universo.

Finalmente: tenga cuidado al aceptar “visiones espíritas” sin estudiar los fundamentos del Espiritismo. Los espíritus, encarnados o desencarnados, dicen lo que quieren y, por descuido, muchas veces sirven de instrumento a los enemigos de la Doctrina.

Nuestra última reunión virtual de estudio, el 23/06/04, tuvo lugar a partir del artículo “Refutación de un artículo de L'Univers”, de la Revista Espírita de mayo de 1859.

El artículo de Kardec comienza con una cita completa de una publicación de Abbot Chesnel en el mencionado diario, publicación, dicho sea de paso, algo compleja de entender y, de hecho, bastante confusa en sus ideas. A pesar de citar varias ideas vigentes en la época, como el Espiritualismo, el Magnetismo y el Espiritismo (aunque confunde el Espiritismo con el Espiritualismo Racional), es muy fácil notar la confusión de conceptos que hace el Abad, quien como punto central defiende la idea de que el Espiritismo (espiritualismo) sería una nueva religión, presentando peligros y una amenaza para la religión católica.

El texto, aunque escrito con cierta profundidad, es notablemente frívolo, en el sentido de hacer varias afirmaciones sobre el Espiritismo (que, reitero, llama Espiritualismo), sin haber leído siquiera El Libro de los Espíritus, lo cual es cierto, porque justo en el Al comienzo de la obra, Kardec hace una clara distinción entre el Espiritismo y el Espiritismo [Racional]. Pero ese no es el punto principal de esta discusión.

Lo que notamos en nuestro estudio, y de lo que ya habíamos hablado otras veces, es la distancia entre el Movimiento Espírita moderno y el Espiritismo "de Kardec" - con mucho cuidado al usar este término, porque el Espiritismo nunca fue de Kardec, ni creado ni imaginado por él. Ahora bien, no es posible negar que el Movimiento Espírita hizo del Espiritismo una religión, definición que muchos defienden con fiereza, mientras que Kardec hace, con todas las letras, una ardua defensa racional en contrario, demostrando que el Espiritismo no tenía aspecto de religión, sino el de una ciencia. Ya hablamos de esto en el artículo “El espiritismo es religión.?", ”Ciencia y Espiritismo: ¿asuntos en dimensiones opuestas?“, “La distancia entre el Espiritismo y el Movimiento Espírita” y en otras ocasiones, pero decidimos retomar el tema por la nueva oportunidad brindada y la enfática persistencia de Kardec – que continúa en la RE de julio, con una réplica a la respuesta del Abad.

Cuanto más estudiamos la Revista Espírita, más notamos esa enorme distancia mencionada. Invitamos al lector a preguntarse: ¿por qué? ¿Es "nuestro" Espiritismo, basado en informaciones de Espíritus no verificadas de manera científica y controlada, "más correcto" que el Espiritismo estudiado tan seriamente, de manera metódica y controlada, por Kardec y otros miembros de la Sociedad Parisina de Estudios Espiritualistas? ? Tenga en cuenta lo siguiente:

Su verdadero carácter es, pues, el de una ciencia y no el de una religión, y la prueba es que cuenta como adherentes a hombres de todas las creencias, que no han renunciado por ello a sus convicciones: católicos fervientes, que practican todas las deberes de su culto; protestantes de todas las sectas; israelitas, musulmanes e incluso budistas y brahmanistas.

Kardec, Revista Espírita, mayo de 1859

Miremos fríamente al Movimiento Espírita y tratemos de encontrar insertos en él personas de otras religiones: prácticamente no existen. Son muy raros y, casi siempre, son personas que dicen no tener “una religión definida”. ¿Es esto normal, comparado con lo demostrado por Kardec? Otra pregunta: si un Censista le pregunta cuál es su religión y usted es espiritista, ¿qué responderá?

Todas estas preguntas no pretenden atacar la creencia personal de cada uno (porque, en efecto, el Espiritismo no está hecho de creencias, sino de investigación científica), sino de plantear un aspecto grave que, quizás, muchos no advierten: definir el Espiritismo como religión se ha convertido en la razón de la caída del Movimiento Espírita, cada vez más vaciado. Lea el artículo citado al principio, puede encontrarlo aqui – al menos de la respuesta de Kardec y trate de analizar, por sí mismo, cuánto la definición de “religión” hace perder al Espiritismo en alcance y ayuda en el desarrollo de la humanidad terrestre. Véase la posición del abad, compatible con la posición moderna de la mayoría de sus oponentes: en lugar de comprender en este ciencia apoyo a sus creencias; en vez de tenerla como ayuda a sus incertidumbres, tienen en ella un enemigo, como si el hecho de llenar las bancas de un centro espírita, significara vaciar las bancas de una iglesia. Lamentablemente, muy lamentablemente, esto ha llegado a ser cierto.

Estamos sumamente contentos de tener, entre nuestros alumnos más activos, al menos una persona que se identifica como católico practicante, que va a Misa, que comulga, que practica, en fin, su religión, pero que estudia profundamente y que, muchas veces, comprende mejor que nosotros los preceptos morales, filosóficos y científicos del Espiritismo, comprendiendo su carácter científico con clara distinción. El Espiritismo es la ciencia de lo que somos y de lo que es la creación; la religión es la elección de prácticas humanas, materiales, con un sentido espiritualista.

Finalmente, piense en lo siguiente: mientras Kardec recomendado la práctica de los estudios espíritas en casa, que era muy común en aquella época, pregúntese: ¿hay, hoy, Espiritismo fuera de los centros? ¿Qué se dice de la práctica mediúmnica fuera del centro espírita?

Finalmente, se reitera la invitación: estudia la Revista Espírita. Muchos medios conocidos no tenían acceso a él. Hoy lo tenemos, y de una manera muy, muy fácil y práctica. Dejar de lado el estudio de las novelas mediúmnicas, sin contestación ni investigación, es apego, y trae deméritos, dificultades y errores al Espiritismo, que, hoy, en el Movimiento Espírita, no tiene nada.