“Las penas del joven Werther” es una novela epistolar de Goethe, de 1774, donde su protagonista, un joven de la alta aristocracia alemana, intercambia correspondencia con un amigo llamado Guilherme, contándole sus viajes y experiencias cotidianas (ver párrafo introductorio de el artículo), hasta el encuentro con la bella Charlotte.

Aunque tanto Werther como Charlotte están, de hecho, viviendo una historia de amor, el chico no puede ser completamente correspondido por su amada, ya que ella está casada con otro hombre. Werther, por su parte, no ve otra salida y pone fin a su vida disparándose en la cabeza. El momento de su suicidio es uno de los episodios más emotivos del libro y, considerado por muchos, de la historia de la literatura.

El tono realista e inquietante de la novela causó un verdadero revuelo entre los jóvenes de la época, quienes, atraídos por el espíritu apasionado y depresivo de su respectivo protagonista, decidieron seguir el mismo camino, poniendo fin a sus propias vidas. Hubo un gran número de suicidios relacionados con la lectura de la pequeña-gran novela de Goethe, convirtiéndose rápidamente en una obra maldita para la iglesia. En psicoanálisis se creó un término denominado Efecto Werther, en referencia al personaje y caracterizado por su fenomenología suicida.

¿Y qué tiene que ver esta historia con los Espíritus? ¡Por qué, todo! Goethe fue una personalidad de un Espíritu encarnado – Espíritu que, dicho sea de paso, más tarde se mostró muy apenado por las ideas arrojadas a las mentes incautas, cuando, en 1859, evocado por Kardec, respondió así, tal como se presenta en la Revista Espírita de ese año:

12. ─ ¿Qué opinas de Werther?

─ Ahora desaprobé el resultado.

13. ─ ¿No habría hecho mucho daño este trabajo exaltando las pasiones?

─ Lo hizo, y causó desgracias.

14. ─ Fue la causa de muchos suicidios. ¿Eres responsable de eso?

─ Debido a que una mala influencia se extendió sobre mí, precisamente por eso todavía sufro y me arrepiento.

Somos responsables de lo que decimos y, si no podemos ser plenamente responsables de las acciones que los demás realizan como consecuencia de las nuestras –ya que corresponde a la autonomía y voluntad del otro elegir entre actuar de tal o cual manera– somos, al menos, en gran parte responsables de inducir a otras mentes en los errores de las imperfecciones que, muchas veces, nos entorpecen.

Seguimos, pues, esta breve reflexión, presentando, íntegramente, un artículo de Allan Kardec, en la Revista Espírita de noviembre de 1859 – “¿Debemos publicar todo lo que dicen los Espíritus”?

Esta pregunta nos la hizo uno de nuestros corresponsales.

Le respondemos de la siguiente manera:

¿Sería bueno publicar todo lo que dicen y piensan los hombres?
Cualquiera que tenga una noción del Espiritismo, por superficial que sea, sabe que el mundo invisible está compuesto por todos aquellos que dejaron la envoltura visible en la Tierra. Pero despojándose del hombre carnal, no todos, por eso mismo, se visten con el manto de los ángeles. Hay, por tanto, Espíritus de todos los grados de conocimiento e ignorancia, de moralidad e inmoralidad. Esto es lo que no debemos perder de vista. No olvidemos que entre los Espíritus, como en la Tierra, existen seres frívolos, desatentos y juguetones; falsos sabios, vanidosos y orgullosos de conocimientos incompletos; hipócritas, malévolos y, lo que nos parecería inexplicable, si de alguna manera no conociéramos la fisiología de este mundo, hay sensuales, villanos y libertinos que se arrastran por el lodo. Junto a ellos, como en la Tierra, existen seres buenos, humanos, benévolos, iluminados, dotados de sublimes virtudes. Sin embargo, como nuestro mundo no está ni en la primera ni en la última posición, aunque está más cerca de la última que de la primera, se sigue que el mundo de los espíritus abarca seres más avanzados intelectual y moralmente que nuestros hombres más ilustrados, y otros que están en una posición inferior a la de los hombres más bajos.

Como estos seres tienen un medio patente de comunicarse con los hombres y de expresar sus pensamientos por signos inteligibles, sus comunicaciones deben reflejar efectivamente sus sentimientos, sus cualidades o sus vicios.

Según el carácter y la elevación de los Espíritus, las comunicaciones pueden ser frívolas, triviales, groseras y hasta obscenas, o marcadas por la elevación intelectual, la sabiduría y la sublimidad. Se revelan por su propio lenguaje. De ahí la necesidad de no aceptar ciegamente todo lo que proviene del mundo oculto, y someterlo todo a un severo control. Con las comunicaciones de ciertos espíritus, al igual que con los discursos de ciertos hombres, se podría hacer una colección muy poco edificante. Tenemos ante nuestros ojos una pequeña obra inglesa, publicada en América, que es prueba de ello. Se puede decir que una dama no lo recomendaría para leerle a su hija. Por lo tanto, no lo recomendamos a nuestros lectores.

Hay gente que encuentra esto gracioso y divertido. Deja que se deleite en la intimidad, pero mantenlo para ellos. Lo que es aún menos concebible es que se jacten de obtener comunicaciones indecorosas. Esto es siempre un indicio de simpatías que no pueden ser motivo de vanidad, sobre todo cuando estas comunicaciones son espontáneas y persistentes, como les sucede a ciertas personas. Esto no nos permite en absoluto hacer un juicio apresurado de su moralidad actual, porque conocemos personas afligidas por este tipo de obsesión, a las que su carácter no se presta de ninguna manera. Sin embargo, como todo efecto, éste también debe tener una causa, y si no la encontramos en la existencia presente, debemos buscarla en la experiencia anterior. Si esta causa no está dentro de nosotros, está fuera de nosotros. Sin embargo, siempre hay una razón por la que estamos en esta situación, incluso si esa razón es solo una debilidad de carácter. La causa es conocida, depende de nosotros hacerla
cesar.

Además de estas comunicaciones francamente malas, que escandalizan a cualquier oído un poco delicado, hay otras que son simplemente triviales o ridículas. ¿Habrá algún inconveniente en publicarlos? Si se publicitan por lo que valen, solo habrá un mal menor. Si se estudian como un estudio del género, con las debidas precauciones y con los necesarios comentarios y restricciones, pueden ser incluso instructivas, en la medida en que contribuyen a conocer el mundo espírita en todos sus matices. Con prudencia y habilidad se puede decir cualquier cosa. El mal está en presentar como graves cosas que chocan con el sentido común, la razón o las conveniencias. En este caso, el peligro es mayor de lo que piensas.

Para empezar, tales publicaciones tienen el inconveniente de engañar a quienes no están en condiciones de examinarlas y discernir lo que es verdadero y lo que es falso, especialmente en una materia tan nueva como el Espiritismo. En segundo lugar, son armas provistas a los opositores, que no pierden la oportunidad de sacar de ese hecho argumentos contra la alta moralidad de la enseñanza espírita, porque, una vez más, el mal está en presentar seriamente cosas notoriamente absurdas. Algunos incluso pueden ver una profanación en el papel ridículo que damos a ciertos personajes justamente venerados, a los que les atribuimos un lenguaje indigno de ellos. Las personas que han estudiado la ciencia del espíritu en profundidad saben qué actitud se debe adoptar en tales casos. Saben que los espíritus burlones no tienen el menor escrúpulo en adornarse con nombres respetables, pero también saben que estos espíritus sólo abusan de los que les gusta ser abusados y que no saben o no quieren destruir sus artimañas por medio de control ya conocido. El público, que ignora esto, sólo ve una cosa: un disparate ofrecido a su admiración como si fuera cosa seria, y por eso se dice a sí mismo que si todos los espiritistas son así, no desprecian el epíteto con que fueron otorgados. Sin la menor duda, tal juicio es precipitado. Con razón acusas a sus autores de ligereza y les dices: estudien el asunto y no examinen sólo una cara de la medalla. Hay, sin embargo, tanta gente que juzga a priori, sin molestarse en levantar una pajita, especialmente cuando no hay buena voluntad, que es necesario evitar todo lo que pueda darles motivo de censura, considerando que si la mala voluntad se une a ceden a la malevolencia, que es demasiado común, estarán encantados de encontrar algo que criticar.

Más tarde, cuando el Espiritismo sea popularizado, más conocido y comprendido por las masas, tales publicaciones no tendrán más influencia que la que tendría hoy un libro de herejías científicas. Hasta entonces, la cautela nunca estaría de más, porque hay comunicaciones que en esencia pueden dañar la causa que se quiere defender, en una escala mucho mayor que los rudos ataques y heridas de ciertos adversarios. Si algunos se hicieran con ese fin, no tendrían menos éxito. El error de algunos autores es escribir sobre un tema antes de haberlo profundizado lo suficiente, dando lugar así a una crítica razonada. Se quejan del juicio imprudente de sus antagonistas, sin prestar atención al hecho de que muchas veces son ellos quienes revelan su punto débil. Además, a pesar de todas las precauciones, sería presuntuoso suponer que están a salvo de toda crítica, al principio porque es imposible complacer a todos; luego, porque hay quienes se ríen de todo, hasta de las cosas más graves, unos por su condición, otros por su carácter. Se ríen mucho de la religión. No es de extrañar, por tanto, que se rieran de los espíritus, a quienes no conocen. Si tan solo estos chistes fueran ingeniosos, habría compensación. Desgraciadamente, por lo general no brillan por su finura, por su buen gusto, ni por su urbanidad, mucho menos por su lógica. Hagamos, pues, lo mejor que podamos, poniendo de nuestro lado la razón y la conveniencia, y así traeremos también de nuestro lado a los burladores.

Estas consideraciones serán fácilmente comprendidas por todos, pero hay una no menos importante, pues se refiere a la naturaleza misma de las comunicaciones espíritas, y por eso no debemos omitirla. Los espíritus van donde encuentran simpatía y donde saben que serán escuchados.. Las comunicaciones groseras e inconvenientes, o simplemente falsas, absurdas y ridículas, sólo pueden emanar de espíritus inferiores.

El simple sentido común así lo indica. Estos espíritus hacen lo que hacen los hombres que se ven complacidos en ser escuchados. Se apegan a aquellos que admiran sus locuras y, a menudo, se apoderan de ellos y los dominan hasta el punto de la fascinación y la subyugación.

La importancia que la publicidad otorga a sus comunicaciones les atrae, emociona y anima. La única forma verdadera de ahuyentarlos es demostrarles que no nos engañamos, rechazando sin piedad, como apócrifo y sospechoso, todo lo que no es racional; todo lo que desmiente la superioridad atribuida al Espíritu que se manifiesta y cuyo nombre usa. Entonces, cuando ve que está perdiendo el tiempo, se aleja.

Creemos haber respondido satisfactoriamente a la pregunta de nuestro corresponsal sobre la conveniencia y oportunidad de ciertas publicaciones espíritas. Publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que procede de esta fuente, sería, a nuestro juicio, una falta de discernimiento.. Esta es, al menos, nuestra opinión personal, que sometemos a la apreciación de quienes, desinteresados en la materia, puedan juzgar imparcialmente, dejando de lado cualquier consideración particular. Como todos, tenemos derecho a decir nuestra forma de pensar sobre la ciencia que es objeto de nuestros estudios, y a tratarla a nuestra manera, sin pretender imponer nuestras ideas a nadie, ni presentarlas como leyes. . Los que comparten nuestra forma de verlo porque creen, como nosotros, estar con la verdad. El futuro mostrará quién está equivocado y quién tiene razón.

Si somos responsables de nuestros actos, no lo somos menos de propagar ideas falsas o dañinas, fruto del pensamiento ajeno, por una ostensible falta de cuidado y estudio. Estamos ante el Espiritismo, y este asunto es serio. No hagamos en esta materia menos de lo necesario, que es estudiarla sin cesar, en todo su contexto, nunca dando como afirmaciones finales lo que no hayamos encontrado concluido en las tesis doctrinales. Siempre recordamos que el propio Allan Kardec dejó varios temas abiertos, por la imposibilidad de avanzar en ellos en ese momento, pero instamos a que esto no sea motivo para aceptar a la ligera cualquier comunicación posterior como complemento a estos asuntos, pues, sin la conocimiento y la metodología necesaria, cometeríamos el error de no observar todo lo que Kardec apunta en el texto anterior, resumen de años de estudio frente al Espiritismo.

También es nuestra opinión que "publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que proviene de esta fuente, ¡daría, en nuestra opinión, evidencia de falta de juicio"! Goethe tomó la decisión de publicar algo que era fruto de su mente y, muy probablemente, de otras mentes espirituales que lo llevaron a tales ideas. ¿Y si esas mismas mentes, o el propio Espíritu de Goethe, nos comunicaran una novela de tal contenido, a través de medios mediúmnicos? ¿Deberíamos simplemente publicarlo?

Tenga en cuenta que, de ninguna manera, este Grupo es crítico con el medio. Después de todo, es la herramienta para intercambiar ideas. El problema que aquí se destaca es con respecto al análisis de estas comunicaciones y el uso que se hace de ellas y, por lo tanto, el lector puede imaginar cuánto lamentamos las diversas publicaciones de supuestas cartas psicografiadas o incluso libros que, indiscriminadamente, favorecen la difusión e inculcación de falsas ideas relacionadas con los dogmas de la caída en el pecado, el castigo divino, el apego a las cosas materiales incluso en el mundo espiritual, etc.

– El suicidio es un error, por supuesto. Puede ser el resultado de una gran desesperación, de una total falta de fe en el futuro -el resultado del materialismo- puede ser el resultado de un hábito -cuando se enfrenta a una dificultad elige darse por vencido-, etc., pero el hecho, visto ya en el estudio del primer año de la Revista Espírita (1858), es que no podemos vincular la acción del suicidio a efectos estandarizados, como, por ejemplo, decir que ese espíritu sufrirá en el “valle de los suicidios”(que no es un lugar, como muchos piensan). Cada caso es diferente. Y, al fin y al cabo, es un error, como tantos otros. No hay nada de “pecado mayor” o “crimen mayor” ante Dios. Dios no cobra.

– Recuerdo, finalmente, que el estudio serio de la Doctrina Espírita en su originalidad, alejada de los dogmas religiosos del pecado, de la caída y del castigo, ligada a su inseparable hermana gemela – la ciencia del Magnetismo – llevó y lleva a muchos no creyentes a razonado y recuperar el ánimo para la vida.

– la Doctrina Espírita no es una doctrina de ideas falsas, sino una Doctrina que devuelve al Espíritu la responsabilidad de sí mismo, de su autonomía y de su conciencia.

– Además, creo que la mejor manera de ayudar a alguien en un estado de depresión o abandono es demostrar que:

1. No está siendo castigado por nada. Dolores y tristezas, alegrías y placeres son parte*de importancia*, y todos pasamos por ellos. La felicidad, sin embargo, es la conquista del Espíritu, que camina hacia el bien y la superación, mientras que la infelicidad es el resultado de las imperfecciones, desarrolladas por acciones autónomas y conscientes del Espíritu, ligadas a las sensaciones, placeres y pasiones. Un Espíritu feliz también pasará por el dolor y la tristeza en la carne, pero esto no definirá su estado de felicidad o infelicidad. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad y la paz interior, necesitamos aprender y colocarnos, con toda honestidad, bajo constante análisis de nosotros mismos, buscando desvincularnos de aquellos factores que nos llevan a las imperfecciones, recordando que equivocarse y aprender es algo, todos lo hacen en el proceso de aprender, mientras cometer errores y aferrarse a los errores, en un esfuerzo consciente, por placeres y pasiones, es el gran problema.

2. Las dificultades a las que se enfrenta son a veces el resultado de elecciones equivocadas, incluso en esta vida. Otras veces, se plantean como pruebas, con el fin de ayudar a superar una imperfección. De todos modos, son oportunidades que hay que afrontar, y el conocimiento espírita ayuda *demasiado* en este proceso.

3. Interrumpir una vida a través del suicidio directo o indirecto solo causará sufrimiento*moral* durar más, porque, como tiene su origen en las imperfecciones, sólo cesará cuando éstas sean superadas, mediante un esfuerzo autónomo y consciente.

4. Intentar ayudar a alguien a superar las ideas de suicidio a través del miedo, que surge de las ideas falsas, es un error, porque la persona que se cree desafortunada o incluso pecadora ya está desesperada. En cambio, es necesario buscar ayudarla a razonar sobre la utilidad de cada segundo de la vida encarnada para precisamente superar las imperfecciones que le impiden ser verdaderamente feliz.

Hay que tener cuidado y estudiar mucho. Las falsas ideas están ligadas a nuestra educación espírita desde hace más de un siglo, pero no son parte original de la Doctrina.

Finalmente, destaco la pregunta 957, de El libro de los espíritus, que apunta a una conclusión muy importante:

957. ¿Cuáles son, en general, en relación con el estado del Espíritu, las consecuencias del suicidio?

"Las consecuencias del suicidio son muy diversas.. No hay sanciones específicas. y en todos los casos corresponden siempre a las causas que la produjeron. Hay, sin embargo, una consecuencia de la que el suicida no puede escapar: la decepción. Pero la suerte no es igual para todos; depende de las circunstancias. Unos expian la falta inmediatamente, otros en una nueva existencia, que será peor que aquella cuyo curso interrumpieron.”

La observación realmente muestra que los efectos del suicidio no son siempre los mismos. Hay algunas, sin embargo, comunes a todos los casos de muerte violenta y que son consecuencia de la interrupción súbita de la vida. Está, en primer lugar, la persistencia más prolongada y tenaz del lazo que une el espíritu al cuerpo, ya que este lazo está casi siempre en la plenitud de su fuerza en el momento en que se rompe, mientras que en el caso de la muerte natural se desvanece gradualmente. se debilita, y a menudo se disuelve antes de que la vida se extinga por completo. Las consecuencias de este estado de cosas son la prolongación de la perturbación que sigue a la muerte y de la ilusión en la que, durante más o menos tiempo, el Espíritu sostiene que pertenece todavía al número de los vivos. (155 y 165.)

Por Paulo Degering Rosa Junior

“La interpretación del texto depende de la clave de lectura utilizada por el lector“, nos dijo un corresponsal involucrado en estudios, aún hoy, sobre evidencias que sugerirían o probarían que la 5ª edición de A Gênese no fue una adulteración.

Por supuesto – respondo – la interpretación depende del conocimiento del lector. Incluso es posible no comprender la autonomía – fundamento de la moral espírita – y, por el contrario, inferir conceptos falsos, como los vinculados al karma. Lo que no veo como una cuestión de interpretación, sin embargo, es la ELIMINACIÓN de pasajes tan esenciales e importantes de la obra, como el del ítem 24 del cap. XVIII (“Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel…”) o la que termina, en la 4ª edición, ítem 19 del cap. III, sobre los instintos – “Todos los hombres pasan por las pasiones […]”. Además, tenemos la ilógica eliminación del final del punto 22 del cap. II, que explica el concepto de interacción espiritual a través del fluido periespiritual, en línea con la tesis de Mesmer. Por no mencionar el carta manuscrita donde aparece que, en consulta con los Espíritus, se recomendó a Kardec que CUALQUIER COSA ser eliminado en la nueva edición.

También es interesante notar que se centra tanto en los temas de A Génesis, haciendo un gran silencio sobre el Cielo y el Infierno, que fue absurdamente desgarrado, llegando incluso a ser contradictorio, en la 4ª edición.

Realmente no entiendo cómo, incluso hoy en día, se dedica tanto tiempo a esta discusión que en cualquier cosa suma al Espiritismo ya la humanidad. Ya sabemos que el Movimiento Espírita ha sido totalmente tergiversado por personajes como Leymarie, que también condenó el futuro de la una vez reconocida Sociedad Parisina de Estudios Espíritas; ya conocemos la perniciosa influencia de Roustaing y sus discípulos; ya sabemos de las publicaciones de los fieles discípulos de Kardec, quienes señalaban, en gritos escritos, los hechos que entonces ocurrían (según Beacoup de Lumiere, de Berthe Fropo, un amigo cercano de la pareja); también sabemos que preciados manuscritos de Kardec fueron quemados, también por manos de Leymarie; conocemos ampliamente los hechos expuestos por Simoni Privato, en O Legado de Allan Kardec. A pesar de tantos hechos y evidencias, para algunos grupos es inconcebible que las obras citadas no hayan sido adulteradas, y dedican tiempo y recursos preciosos a investigaciones que solo apuntan a evidencias de que Kardec planeó nuevas ediciones, lo cual es más que racional.

Mientras tanto, la comprensión del Espiritualismo Racional, el Magnetismo, la Educación y el Espiritismo, todos muy intrínsecamente conectados, se olvida en el fondo, mientras que el Movimiento Espírita continúa atrapado por ideas falsas, materialistas, que vienen desde Aristóteles hasta nuestros días. ideas que hicieron añicos la filosofía inatacable presentada por la Doctrina Espírita. Respeto el tiempo y la voluntad de cada uno, al fin y al cabo estamos hablando de autonomía y, espero, hoy lo entendamos. Pero no veo, en todo esto, sino una forma más de retrasar el paso de la doctrina, mientras, aún viviendo en la heteronomía, miles de personas “esperan” una posición oficial de organismos como la FEB, respecto no sólo las adulteraciones de las obras, sino del reconocimiento de la distancia que tomaban de la esencia filosófica, científica y moral del Espiritismo.

Es eso.

Hoy, 25 de agosto de 2022, es el primer aniversario del Allan Kardec Legacy Study Group. En este último año, con la indispensable colaboración de valiosos colegas, el Grupo se complace en haber aprendido tanto, desarrollado tanto y, cada día, ser más útil para comprender la verdadera esencia – moral, científica y filosófica – del Espiritismo.

El Grupo nació justo después de leer O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, que nos alertó sobre los hechos que regularmente veíamos resaltados y comentados y esperamos que, de ahora en adelante, tengamos la fuerza y las posibilidades de ayudar más. y más en la difusión del verdadero carácter de la Doctrina Espírita, alejada de ideas falsas, materialistas y dogmáticas.

El Espiritismo no tiene “ley de retorno”, “ley de acción y reacción”, “karma”, “pago de deudas” ni idea alguna ligada al dogma de la caída en el pecado; El Espiritismo demuestra que el Espíritu es el autor, Él factor determinante de la voluntad, no estando sujeta a la materia, aunque influida por ella. Demuestra, sobre todo, el principio de autonomía y libre albedrío, lejos de los falsos conceptos de un Dios punitivo o un demonio inquisitivo.

¡Estudiemos!

Un corresponsal nuestro destacó la disparidad entre lo que cuenta André Luiz sobre todo el escenario que describe, del mundo espiritual, y lo que dice Allan Kardec, en el pasaje citado, extraído de la Revista Espírita de 1859. Repetimos a continuación los pasajes citados. :

Mostró ganas de comer y de inmediato le sirvieron un caldo caliente y reconfortante, que le resultó delicioso.

André Luiz – Y la vida continúa

El Espíritu no experimenta fatiga, ni necesidad de descanso ni alimento, porque no tiene pérdida que reparar. … Los Espíritus inferiores conservan todas las pasiones y deseos que tuvieron en vida, y su castigo es no poder satisfacerlos.

Kardec – Revista Espírita – Abril de 1859

Cabe destacar que el libro “E a Vida Continua”, de André Luiz, a través de la psicografía de Chico Xavier, es el ultimo libro de la serie que comenzó con Nosso Lar. Quiero decir: es interesante que las ideas presentadas por este Espíritu no cambio a lo largo de todas estas publicaciones, que supuestamente reflejan un tiempo determinado, con diversas experiencias y aprendizajes, como ya informó anteriormente. En este punto, ese Espíritu sigue presentando ideas contrarias a lo que formó la Doctrina Espírita, el estudio metodológico de la universalidad de las comunicaciones de los Espíritus.

¿Por qué pasó esto? ¿Por qué, durante todo este tiempo, este Espíritu no aprendió la realidad del mundo Espiritual? Supongo que es razonable aceptar que los Espíritus más iluminados no escandalicen a aquellos que aún se encuentran en las ilusiones de los apegos materiales, hecho por el cual incluso podrían brindar “sopa” a los Espíritus que en ese estado los solicitaran. De ahí, sin embargo, dictar todo un trabajo psicográfico, considerado como “complementario” a la Doctrina, sin esclarecer al lector la realidad de los hechos, va muy lejos.

Dicho esto, procedamos.

Aquí interesa cuidarse de no tomar la excepción como regla, por un lado, y, por otro lado, como regla general, no admitir la excepción. El Movimiento Espírita actualmente toma comunicaciones aisladas, llenas de ideas propias, falsas ideas e ilusiones, como regla de ley natural, mientras que Kardec estudió, en miles de comunicaciones con Espíritus, los fundamentos de este y otros aspectos de la Ley. Natural.

Cuando Kardec dice que el Espíritu no experimenta fatiga ni necesidad de descanso o nutrición, quiere decir que, como un aspecto de ley natural, el Espíritu realmente no tiene NINGUNA de nuestras necesidades físicas, ni emociones, que son del cuerpo, ni dolor. Sin embargo, él mismo se comunicó con varios Espíritus que declararon tales necesidades o sensaciones. En la Revista Espírita de diciembre de 1858, el artículo Sensações dos Espíritos habla un poco de esto, comenzando con una cita de la comunicación de un Espíritu que vino a reunirse con ellos, alrededor de la chimenea, quejándose de tener frío.

Sucede, por supuesto –y en esto insisto en llamar a todos a estudiarlo– que el Espíritu, como nosotros, crea para sí mismo las sensaciones que surgen de su estado de apego y/o de sufrimiento. MORAL - Repito: MORAL! Así como podemos crear dolor y enfermedad a través del cuerpo, a través del proceso psicosomático, el Espíritu doliente o apegado hace lo mismo con su cuerpo espiritual -el periespíritu- con la diferencia de que, para nosotros, el proceso de reversión es más difícil, mientras que , para el Espíritu, todo depende sólo del cambio de su pensamiento.

A través de todo el serio y profundo estudio de Allan Kardec, se evidencia que es -repito- el grado de apego a las cosas materiales y a las falsas ideas, aliado, casi siempre, al sufrimiento moral, lo que crea tales ilusiones al Espíritu, ilusiones estas que son permitidos por Dios, ya que Él no nos hace progresar a golpes, sino que garantiza tiempo y autonomía a cada uno.

Finalmente agrego que este es el gran problema del ME actual: inculcar en las ideas de las masas los APEGOS a la materia, basados no en estudios serios, sino en opiniones aisladas, promoviendo así, en lugar de un despertar del Espíritu, un apego continuado a las ideas de la materia, que SOSTIENE el progreso espiritual, ya que el Espíritu, al salir de la carne, en lugar de verse consciente y buscar evaluar su estado, sus elecciones, etc., al contrario, se pone a pensar si va a Nosso Lar oa Umbral, si va a conseguir una casita para descansar (¡sic!), si va a tomar sopa, si va a comer caldo o la carne que le gustaba... ¿Entiendes el problema?

En fin: es el tiempo y la cabeza de cada uno. Cito el artículo “Sobre los Espíritus que creen vivir todavía”, de la Revista Espírita de 1864:

“No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; pero la envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abriros los ojos que tenéis, pero que no podéis aprovechar, veríais continuar muchos combates, muchos soldados subiendo aún al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡incluso los oirías dar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; la lucha ha terminado, regresan a sus hogares para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la espiritual. ¿Por qué, si fueran simples y sabios, sentirían el frío de la tumba? ¿Por qué iban a pasar abruptamente de la vida a la muerte, del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado por el desarrollo de sus propias facultades, y que puedan pasar tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu”.

Kardec construyó y presentó, en la Revista Espírita de 1858 y en el libro de los Espíritus, la Balanza Espírita (haga clic aquí para ver la Escala Espírita de 1858 ). Él lo elaboró para que identificáramos mejor a los Espíritus que se comunicaban a través de los médiums, facilitando así la comprensión y el contenido de las comunicaciones.

Sin embargo, frente al ítem 100 del Libro de los Espíritus con la Balanza Espírita, todos buscan en él sus defectos y cualidades... Y se preguntan: ¿Qué clase soy? ¿Seré un Espíritu que tiene mucho que evolucionar o seré un Espíritu ya capaz de enseñar y arriesgar nuevos horizontes?

Se pueden aclarar algunos puntos importantes para que entendamos mejor en qué etapa nos encontramos. vamos a ellos...

Dios es el creador de todas las cosas.

Según las comunicaciones de los Espíritus, existen 3 elementos generales en el Universo: Dios, materia y espíritus.

Dios, materia y espíritus. Estas tres cosas son el principio de todo lo que existe, la trinidad universal.

Kardec, El Libro de los Espíritus, número 27

Los Espíritus también nos enseñaron, a partir de las diversas comunicaciones, la comprensión de la creación continua de la materia y de los Espíritus por parte de Dios:

Así se hace la creación universal. Por lo tanto, es correcto decir que las operaciones de la naturaleza, siendo la expresión de la voluntad divina, Dios siempre ha creado, crea incesantemente y nunca dejará de crear.

Alan Kardec. GÉNESIS – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, capítulo 2 – Dios – ítem 18

Podemos deducir, pues, que en la Antigüedad, en la época de Cristo, en la Edad Media, Renacimiento, en fin, ALGUNA VEZ almas de todas las clases existían entre nosotros: desde los más simples ignorantes hasta los más avanzados, espíritus superiores. Esto significa que siempre tendremos en nuestra socialización almas encarnadas que nos enseñan a ser mejores espíritus, así como otros inferiores a nosotros a los que podemos ayudar para su progreso. Almas que están en el mismo grado de avance nos acompañan en nuestro aprendizaje, siempre en cooperación.

San Vicente de Paúl dice exactamente eso en su comunicación publicada en la RE de 1859:

No olvidéis nunca que el Espíritu, cualquiera que sea su grado de avance y su situación, como reencarnado o en erraticidad, está siempre colocado entre un superior, que lo guía y perfecciona, y un inferior, ante el cual tiene los mismos deberes que cumplir.

Kardec, Alan. Revista Espírita 1859 (págs. 476)

E incluso añade:

Sed caritativos, por tanto, no sólo con esa caridad que os lleva a sacar de vuestro bolsillo la ofrenda que dáis con frialdad a cualquiera que se atreva a pedirla, sino a salir al encuentro de miserias ocultas. Sé indulgente con las faltas de tus semejantes. En lugar de despreciar la ignorancia y el vicio, educarlos y moralizarlos. Sé manso y benévolo con todo lo que es inferior a ti. Háganlo aun ante los más pequeños seres de la Creación, y habrán obedecido la Ley de Dios.

Kardec, Alan. Revista Espírita 1859 (p. 477)

Entendemos, basándonos en las enseñanzas de San Vicente de Paula, que no debemos preocuparnos de dónde está nuestro Espíritu en la Escala Espírita, sino de cómo podemos contribuir a acelerar nuestro progreso y el de todos en nuestro camino.

No todos somos imperfectos. Ésta es una idea falsa, entendida desde cierto ángulo, como demostraremos.

El Espiritismo demuestra, complementando al Espiritismo Racional, que la imperfección es algo que se desarrolla por la repetición consciente (hábito) del error. Cuando se convierte en una imperfección (se llama “imperfección adquirida”), puede incluso convertirse en una adicción, que requerirá un esfuerzo autónomo y consciente para ser superada, mediante la elección de pruebas y oportunidades en nuevas encarnaciones.

En esto consiste el mal: alejarse del bien, que es la moralidad de las leyes divinas, mediante el desarrollo de las imperfecciones. Y no todo el mundo lo hace. El Espíritu que no ha desarrollado imperfecciones, o que lucha valientemente por vencerlas, está en el bien o camina hacia él... Y esto lo fortalece lo suficiente para vencer también las influencias externas, e incluso para rechazarlas.

Pero también existe el aspecto de la imperfección desde el punto de vista de que todos somos perfectibles. Así, hasta que seamos Espíritus relativamente perfectos (porque sólo Dios puede ser perfecto), seremos imperfectos.

Ambos aspectos del término son tratados por Kardec en la Doctrina Espírita, y podemos comprobar:

Quienes no sólo se interesan por los hechos y comprenden el aspecto filosófico del Espiritismo, admitiendo la moral que de él se deriva, pero sin practicarlo. La influencia de la Doctrina en tu carácter es insignificante o nula. No cambian sus hábitos de ninguna manera y no se privan de ninguno de sus placeres. El avaro permanece insensible, el orgulloso lleno de amor propio, el envidioso y celoso siempre agresivo. Para ellos, la caridad cristiana no es más que una bella máxima. Ellos son las espiritistas imperfectos.

KARDEC, Allan. El libro de los médiums, 23^Él Edición. Editor del lago

El extracto forma parte de la parte en la que Kardec clasifica la tipos de espiritistas. Ahora bien, no habría razón para clasificar a algunos de ellos como "imperfectos" si todos fuéramos imperfectos. Esto demuestra que, en este punto, Kardec se ocupa de imperfecciones adquiridas, como se explicó anteriormente.

También hablamos de esto en el artículo reciente. Reforma íntima y Espiritismo y, en el estudio siguiente, el tema se abordó en grupos.

Es un hecho: estamos lejos de la perfección. De hecho, nunca alcanzaremos la perfección absoluta, porque si lo hiciéramos, seríamos como Dios. Alcanzaremos una relativa perfección... Sin embargo, esto no nos hace imperfectos, sino relativamente simples e ignorantes, es decir, todavía en desarrollo de voluntad y conciencia.

En Cielo e Infierno, en su versión original y pura (véase la edición de la editorial FEAL), esta filosofía se expone con claridad, en toda su incuestionable racionalidad; sin embargo, esta información ya se conocía desde el inicio de la formación de la Doctrina. Basta con consultar la Escala Espírita en El Libro de los Espíritus para ver que, en la Tercera Orden —Espíritus Imperfectos—, solo se encuentran aquellos Espíritus que han desarrollado imperfecciones: “Predominio de la materia sobre el espíritu. Propensión al mal. Ignorancia, orgullo, egoísmo y todas las pasiones que les son consecuentes”. Y basta razonar: no todos desarrollan estas imperfecciones, pues algunos pueden optar por no repetir los errores, como ya se expresa en El Libro de los Espíritus:

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

¿Pero cómo puede suceder esto?

Para entender este fundamento de la ley natural, necesitamos entender que el Espíritu simple e ignorante es el que está en su primera encarnación consciente, en el reino humano. En este estado, recién salido del reino animal, conserva aún todos los restos del instinto que hasta entonces lo gobernaba inconscientemente, en el bien, porque el bien es el ser en la ley natural, y el animal que mata a otro para alimentarse lo sigue. la ley natural, actuando sólo para satisfacer sus necesidades instintivas, con inteligencia, pero sin conciencia. Al entrar en el reino del hombre, el Espíritu consciente comienza a tomar decisiones, no entre el bien y el mal, sino entre actuar de esta o aquella manera. Estas elecciones producirán resultados, que pueden ser correctos (están dentro de la ley divina) o un error (están fuera de la ley divina, es decir, exceden la necesidad racional). El individuo puede entonces optar por no repetir este error, pero también puede optar por repetirlo, ya que es algo que, de alguna manera, agrada sus emociones o le da placer. Es en este momento cuando se desarrolla la imperfección., el error se repite constantemente. Pero también puede optar por no repetir el error, ya que se da cuenta de que le afecta negativamente. En este sentido es feliz en su sencillez e ignorancia, siendo esta felicidad relativa a su capacidad presente..

Esto también está en Kardec, en Una Génesis:

“Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, vemos que tienen su origen en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y seres primitivos más cercanos a la vida animal, predomina solo porque, entre ellos, aún no existe un contrapeso moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. Por el contrario, el instinto se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: entonces, solo para él, comienza la responsabilidad de sus actos.

En la versión original de este trabajo, tal como se presenta en la edición FEAL, Kardec agrega que:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Entonces, ¿el que ha desarrollado una imperfección es inferior a los que no la tienen? ¿Es un mal espíritu? ¿Debería ser castigado por eso? ¡No no y no!

El que desarrolló una imperfección lo hizo porque no conocía realmente el bien, de lo contrario habría actuado adversamente. Es simplemente un error, repetido conscientemente, y eso es todo. No es una característica del Espíritu. Dios no crea a nadie malo, ni crea el mal. ¡El mal no existe! Es sólo la ausencia del bien. Está claro, por tanto, que Dios no castigaría a su hijo por cometer errores. No: le da capacidad de razonamiento y autonomía, para que él mismo pueda darse cuenta de que los resultados de sus errores le causan sufrimiento y, al darse cuenta de ello, arrepentirse y exigir la corrección de esas imperfecciones.

Es en este punto que el espiritismo moderno y el actual movimiento espírita se apartan de la moral espírita original: para éstos, al comprender el error, el Espíritu está obligado a reparar LOS EFECTOS, mientras que, para este último, el Espíritu queda libre de elegir cómo y cuándo intentará reparar LA IMPERFECCIÓN (en si), que puede o no implicar la remediación de los efectos nocivos que ha realizado.

Aquí conviene una conclusión: la doctrina de la “ley del retorno” o karma, que nunca fue parte del Espiritismo, afirma que, al hacer daño a una persona, tendremos que reencarnar con ella para reparar ese error. . Sin embargo, ya se ha establecido que el daño que nos hacemos solo a nosotros mismos, si al cometer un error con alguien, esa persona opta por cultivar un sentimiento de ira, odio o venganza, se está haciendo daño a sí mismo. Depende, por tanto, de la autonomía de cada uno dejar ir tales sentimientos. Si el verdugo se vio obligado a reencarnarse con su víctima para reparar un error y, por más que se esforzó en tener una actitud intachable hacia el bien, la víctima optó por no soltar tales sentimientos, significa que el error no habría sido pagado y exigiría tantas encarnaciones fueran necesarias para ello, vinculando el progreso del otro, que ya ha vuelto al bien, a la elección del otro? ¿Y si, por el contrario, la víctima no se apegó, siguió adelante, pero el verdugo continúa en sus imperfecciones? ¿Tendrá que reencarnarse con él para que él, que aún no comprende su sufrimiento, “pague sus deudas”? ¡No tiene sentido!

Volviendo a nuestro punto, hablábamos del retorno del Espíritu al bien. En O Céu e o Inferno (editorial FEAL, basada en la versión original, sin adulterar), tenemos lo siguiente:

“8) La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia fija. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.

Siendo el castigo –o el castigo, pues no sabemos a ciencia cierta a qué se refería la palabra original– es consecuencia del error cometido, el sufrimiento inherente a las imperfecciones será un verdadero castigo. No es un castigo divino arbitrario, sino una consecuencia de la ley natural. No hay condena: todo depende de la voluntad del individuo de arrepentirse y exigir la reparación de la imperfección, volviendo así al bien.

Concluimos reproduciendo, una vez más, la recomendación de Paul Janet ((En Small Elements of Moral, disponible aqui para descargar.)) sobre hábitos:

Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

Allan Kardec, antes de este seudónimo, ya produjo textos sobre educación. Es claro que su pensamiento cambió y se expandió después del advenimiento del Espiritismo, pero, como Hypolite León Denizard Rivail, muchos de ellos ya mostraban una lucidez de razonamiento envidiable.

Hablamos mucho de heteronomía y autonomía, y destacamos mucho cómo las doctrinas religiosas, adulteradas por el clero, y también la doctrina materialista, ejercen una influencia perniciosa en la propagación del pensamiento heterónomo. Sin embargo, seamos realistas, cuando se trata de doctrinas, en realidad están más presentes en la fase posterior a la infancia, cuando el individuo tiene la razón más desarrollada.

Sin embargo, hay un tipo de [mala] crianza que afecta al individuo desde sus primeros pasos y durante toda su infancia, acostumbrándolo a hábitos heterónomos: aquella que es comúnmente reproducida, irreflexivamente, por la familia y la escuela, basada todavía hoy en el castigo de los errores a través del castigo – en las más diversas formas – y en la formación de una cultura de la competencia y del "jeitinho" (término brasileño para encontrar una manera de burlar las reglas), es decir, de burlar las reglas para ganar, ya que este se ha convertido en el único objetivo.

Vamos a reproducir, muy brevemente, una parte del texto de Rivail, presentado en el Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública (Haga clic aquí para descargar), que expresa muy bien algunas consideraciones al respecto.

Hay hábitos de tres naturalezas diferentes: son físicos, intelectuales o morales. Los primeros son los que más particularmente modifican nuestra constitución animal; las segundas consisten en la posesión más o menos perfecta de una ciencia. Así, por ejemplo, quien está muy familiarizado con un idioma, lo habla sin esfuerzo y sin pensar; el que posee perfectamente las matemáticas, hace sus cálculos sin dificultad: esto es lo que se puede llamar tener el hábito de una ciencia; y por cierto, es la adquisición del hábito, lo que se descuida, en el método común; generalmente se limita a una teoría muy elusiva, que apenas toca la mente. Finalmente, los hábitos morales son aquellos que nos llevan, a pesar de nosotros mismos, a hacer algo bueno o malo.

La fuente de estos últimos hábitos reside, dijimos, en impresiones resentidas o percibidas durante mucho tiempo en la infancia.. Se comprende así cuán importante es evitar cuidadosamente todo lo que pueda hacer que el niño experimente impresiones peligrosas; pero no considero sólo malas impresiones, el ejemplo del vicio, los malos consejos o las conversaciones inapropiadas; nadie duda de los nefastos efectos de tales modelos y no hay madre de familia que no ponga todo su esmero en evitarlos; pero hay un gran número de otros, minucias en apariencia, y que no dejan de ejercer una influencia a menudo más perniciosa que el feo espectáculo del vicio, que incluso se puede aprovechar a veces para hacer concebir su horror; Quiero hablar sobre todo de los que el niño recibe directamente en sus relaciones con las personas que le rodean, quienes, sin darle ni malos ejemplos ni malos consejos, engendran sin embargo vicios gravísimos, como los padres, por su debilidad. o maestros por una rigidez que se malinterpreta, o cuando se cuida poco de adaptar su conducta al carácter del niño cuando, por ejemplo, ceden a sus importunidades, cuando se toleran sus faltas bajo vanos pretextos, cuando se someten a sus caprichos , cuando se le permite percibir que es víctima de sus artimañas, cuando no se conoce el motivo que le hace obrar, y que así toma por cualidades los defectos o gérmenes de vicios, lo que sucede muchas veces a los padres; cuando no se tienen en cuenta las sutiles circunstancias que pueden modificar tal o cual acción del niño, cuando no se tienen en cuenta, sobre todo, los matices de carácter, se le hace experimentar impresiones que muchas veces son fuente de gravísimos vicios. Una sonrisa, cuando había que ser serio; una debilidad cuando habría que ser firme; severidad cuando se necesitaría dulzura; una palabra sin pensar, una nada, en suma, a veces bastan para producir una impresión indeleble y hacer germinar un vicio.
¿Qué sucederá entonces cuando estas impresiones se sientan desde la cuna, y muchas veces a lo largo de la niñez? En este aspecto, el sistema de castigos es una de las partes más importantes a considerar en la educación; porque son comúnmente la fuente de la mayoría de los defectos y vicios. A menudo demasiado duros o infligidos con parcialidad y de mal humor, irritan a los niños en lugar de convencerlos.. ¡Cuántos trucos, cuántos medios de diversión, cuántos fraudes emplean para evitarlos! Así es como se echan en ellos las semillas de la mala fe y de la hipocresía y muchas veces este es el único resultado que se obtiene.. El niño enojado y no persuadido se somete solo a la fuerza; nada le prueba que ella haya hecho mal; ella solo sabe que no actuó de acuerdo a la voluntad del amo; y esta voluntad la considera, no como justa y razonable, sino como un capricho y una tiranía; se cree siempre sujeto a la voluntad.

¿Cómo se le hace sentir comúnmente superioridad física en lugar de superioridad moral? ella espera con impaciencia tener la fuerza suficiente para escapar de este; de ahí ese espíritu hostil que reina entre los maestros y sus alumnos. No hay confianza mutua entre ellos, no hay apego; por el contrario, hay un continuo intercambio de trucos; quien sea lo suficientemente inteligente como para sorprender al otro gana, y ya se sabe quién gana con más frecuencia. Estos son dos partidos que, cuando no están en guerra abierta, desconfían continuamente el uno del otro. ¿Cómo es posible tener una buena educación en tal estado de cosas?

RIVAIL, HLD Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública. París, 1828.

Vemos cuán importante es rescatar esta base educativa, guiada por la moral. Añadimos la importancia de comprender la moral traída por pensadores como Paul Janet (Haga clic aquí para descargar una de sus obras). Si te ha gustado este artículo y ves su importancia, hacer más: ¡compártelo con quien puedas!

¿Qué tiene que decir el Espiritismo sobre la pornografía? Este es un tema complicado, porque no es un tema que haya sido abordado directamente por la Doctrina. Para hablar de esto necesitamos extrapolar el conocimiento y la comprensión que nos brinda la Doctrina.

El Espiritismo pone, sobre todo, la libertad de conciencia y la autonomía. Nótese esto, como resultado del estudio de la Doctrina Espírita en su contenido moral y filosófico.

Aparte de este principio, comprobaremos en el Espiritismo, desarrollando el pensamiento del Espiritualismo Racional, que el hombre puede adquirir malos hábitos por repetir un acto relacionado con el placer. Esto puede convertirse en una imperfección, que se convierte en una adicción, cuyo trabajo de superación le costará mucho al Espíritu, a través del esfuerzo de reencarnación CONSCIENTE y AUTÓNOMA.

Paul Janet habla de esto en Little Elements of Morals, cuya lectura recomiendo encarecidamente (Haga clic aquí Para descargar):

20 hábitos. – Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

El gran problema de caer en hábitos materialistas —aquellos que anulan las necesidades fisiológicas— es que, al desarrollar apegos, no solo nos resultará más difícil y doloroso desprendernos de la materia en el momento de la muerte, sino que también atraeremos "nubes de testigos", espíritus también apegados a tales vicios. Esto suele llevarnos a vivir en un contexto espiritual y social turbulento y difícil.

Pero mira: no hay pecado. Hay un error. Nadie será castigado por cometer errores, ni por elegir, conscientemente, aferrarse a una adicción o a cualquier mal hábito; sin embargo, los resultados de nuestras elecciones pueden ser perjudiciales para nosotros, lo que podemos llamar castigo, lo cual, en absoluto, no es una imposición deliberada de Dios.

Cabe señalar que nadie debe ser martirizado por una imperfección o cualquier mal hábito hasta el punto de enfermarse. Hace falta poco trabajo de hormiga, quizás lento pero constante, para no hacer como los que prometen no comer dulces en el nuevo año, pero, siendo un compromiso muy pesado, hablan después de los primeros días, diciendo, entonces: “Yo No soy fuerte es imposible. Por lo tanto, comeré lo que quiera, cuando quiera”. Esta figura, por cierto, representa la imagen exacta de la no utilización de la razón para contener el instinto. Kardec, en Una Génesis, agrega:

El hombre que actuaba solo por instinto podría ser muy bueno, pero mantendría latente su inteligencia. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“"B…, esto es algo que todos realmente necesitan estudiar o buscar información, especialmente con respecto a las obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.

¡Todos nacemos! ¡Todos vamos a morir!

De esta verdad de la vida surge la preocupación por el momento de la muerte. Estos son problemas siempre recurrentes.

En este artículo no pretendemos cerrar el tema, ¡sino todo lo contrario! Sólo traemos una parte muy pequeña de este vasto tema. Después de todo, todos experimentaremos este evento.

Los Espíritus explicaron que, en el momento de la muerte, no todos los Espíritus pasan por el mismo proceso. Cada ser es una conciencia diferente al otro. Así, El libro de los espíritus trae las siguientes conclusiones en el capítulo III – Retorno de la Vida Corporal a la Vida Espiritual:

163. Dejando el cuerpo, ¿se da cuenta el alma inmediatamente de sí misma? – Conciencia inmediata no es el término: se perturba durante algún tiempo.

164. ¿Experimentan todos los espíritus, en el mismo grado y por el mismo tiempo, la perturbación que sigue a la separación del alma y el cuerpo? – No, depende de tu elevación. El que ya está purificado se reconoce a sí mismo casi inmediatamente, porque se desprendió de la materia durante su vida corporal, mientras que el hombre carnal, cuya conciencia no es pura, retiene la impresión de la materia por mucho más tiempo.

Comentario: Aquí se evidencia que cada persona experimenta un tipo de percepción de la muerte, según lo que ha experimentado en la materia.

Ahora, en esta pregunta 165, Allan Kardec logra ahondar más en la naturaleza de la perturbación, así como describir mejor lo que los Espíritus enseñaban en sus comunicaciones. Tenga en cuenta que no hay nada con un tiempo establecido. Esta parte de la respuesta, en nuestra opinión, es la más esclarecedora.

165. El conocimiento del Espiritismo ejerce cierta influencia en la mayor duración
o menos de la perturbación? – Una gran influencia, porque el Espíritu entiende de antemano su situación: pero la práctica de la bondad y la pureza de conciencia son las que ejercen la mayor influencia.

Kardec continúa explicando en el mismo ítem cómo el Espíritu vive estos primeros momentos:

“En el momento de la muerte, todo, al principio, es confuso; el alma necesita algún tiempo para reconocerse; se siente aturdida, en el mismo estado en que un hombre sale de un sueño profundo y trata de comprender la situación. La lucidez de las ideas y el recuerdo del pasado regresan, a medida que la influencia de la materia desaparece y se disipa esa especie de niebla que nubla tus pensamientos.

La duración de la perturbación posterior a la muerte es muy variable: puede ser desde unas pocas horas, hasta muchos meses e incluso muchos años. Aquellos en los que es más corto son aquellos que se han identificado durante su vida con su estado futuro, porque son inmediatamente conscientes de su posición. “

Comentario: Parece que da una especie de consejo en la parte que destacamos en el texto.

“Este disturbio presenta circunstancias particulares, según el carácter de los individuos y sobre todo según el tipo de muerte. En las muertes violentas, por suicidio, tortura, accidente, apoplejía, heridas, etc., el Espíritu se sorprende, se asombra, no cree que está muerto y sostiene obstinadamente que no está muerto. Sin embargo, ve su cuerpo, sabe que es suyo, pero no comprende que está separado. Busca a las personas que quiere, se dirige a ellas y no entiende por qué no le escuchan. Esta ilusión permanece hasta el completo desprendimiento del Espíritu, y sólo entonces reconoce su estado y comprende que ya no forma parte del mundo de los vivos”.

Comentario: Hay varios informes de Espíritus que asisten a su funeral, que no entienden por qué están dentro del ataúd. ¡Están completamente perdidos!

Este fenómeno se explica fácilmente. Sorprendido por una muerte inesperada, el Espíritu queda atónito ante el repentino cambio que ocurre en su interior. Para él, la muerte sigue siendo sinónimo de destrucción, de aniquilación; ahora, mientras sigue pensando, mientras sigue viendo y oyendo, no te consideres muertoY lo que aumenta su ilusión es el hecho de encontrarse en un cuerpo similar al que dejó en la Tierra, cuya naturaleza etérea aún no ha tenido tiempo de verificar. Lo juzga sólido y compacto como el primero, y cuando este punto le llama la atención, se sorprende de no poder tocarlo. Este fenómeno es similar al de los sonámbulos inexpertos, que no creen estar dormidos. Para ellos, el sueño es sinónimo de suspensión de facultades; ahora, como piensan libremente y pueden ver, no creen estar dormidos. Algunos Espíritus exhiben esta peculiaridad, aunque la muerte no los haya sorprendido de repente; pero siempre es más común entre quienes, a pesar de estar enfermos, no pensaban en morir. Así, vemos el singular espectáculo de un Espíritu asistiendo a su propio funeral como si fuera un extraño, hablando de ellos como si hablaran de algo que no tuviera nada que ver con él, hasta el momento de comprender la verdad.

Comentario: ¡El Espíritu confunde su envoltura espiritual (periespíritu) con su cuerpo carnal, de modo que no se da cuenta de que ya no tiene cuerpo carnal!

La perturbación que sigue a la muerte no es en absoluto dolorosa para el hombre bueno: es tranquila y en todo similar a la que acompaña a un despertar pacífico. Para aquel cuya conciencia no es pura está llena de ansiedades y angustias.

Comentario: ¡Una vez más, las aclaraciones de los Espíritus nos dan los consejos sobre cómo hacer que el momento de la muerte sea mucho más suave!

¡Sorprendentemente, en el último párrafo de este capítulo, Kardec dice claramente sobre las desencarnaciones colectivas ocurridas en accidentes o catástrofes!

“En los casos de muerte colectiva, se ha observado que no siempre todos los que mueren al mismo tiempo se recuperan inmediatamente. En la perturbación que sigue a la muerte, cada uno sigue su propio camino o sólo se preocupa por aquellos que le interesan”.

Kardec, El Libro de los Espíritus, ítem 165

Comentario: Si un ser humano muere al mismo tiempo en el mismo accidente, ¡no significa mucho en el momento de la muerte! Cada Espíritu persigue sus intereses según su evolución.

¡No pretendemos cerrar el asunto! Después de todo, por lo que has leído hasta ahora, no es concluyente, ¡porque cada uno tiene sus particularidades! A lo largo de la codificación de Kardec hay muchas descripciones de ese momento y más explicaciones que trajeron los Espíritus.

Pero una cosa de la que nunca escaparemos: ¡el momento de la muerte!