El artículo siguiente, que trata del principio de la no retrogradación del Espíritu y elimina la idea de la reencarnación como castigo, fue obtenido del artículo “Sobre el principio de la no retrogradación del Espíritu”, de la Revista Espírita de junio de 1863. Contradice lo incluido en la adulteración del Cielo y del Infierno, como demostramos “La prueba más contundente de la manipulación del Cielo y el Infierno de Allan Kardec“.

Como se han planteado varias veces cuestiones sobre el principio de la no retrogradación de los espíritus, principio que ha sido interpretado de manera diferente, trataremos de resolverlas. El Espiritismo quiere ser claro para todos y no dejar a sus futuros adeptos ningún motivo para discutir sobre las palabras, por lo que todos los puntos susceptibles de interpretación serán dilucidados sucesivamente.

Los espíritus no retroceden, en el sentido de que no pierden nada de lo que han progresado. Pueden permanecer momentáneamente inmóviles, pero no pueden volverse malos por ser buenos, ni ignorantes por ser sabios. Este es el principio general, que sólo se aplica al estado moral y no a la situación material, que de buena puede volverse mala si el Espíritu lo ha merecido.

Hagamos una comparación. Supongamos un hombre de mundo, culto, pero culpable de un delito que le lleva a galeras. Para él, sin duda se ha producido una gran caída en la posición social y el bienestar material. A la estima y la consideración suceden el desprecio y la abyección. Sin embargo, no ha perdido nada en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Llevará a la cárcel sus facultades, sus talentos y sus conocimientos. Es un hombre caído, y así es como deben entenderse los espíritus caídos. Dios puede, pues, después de un cierto período de prueba, sacar de un mundo donde no han progresado moralmente, a aquellos que le han descubierto, que se han rebelado contra sus leyes, y enviarlos a expiar sus errores y su endurecimiento en un mundo inferior, entre seres aún menos avanzados. Allí serán lo que eran antes, moral e intelectualmente, pero en una condición infinitamente más penosa, debido a la propia naturaleza del globo y, sobre todo, al medio en el que se encuentran. En una palabra, estarán en la posición de un hombre civilizado obligado a vivir entre salvajes, o de un hombre educado condenado a la sociedad de los forzados. Han perdido su posición y sus ventajas, pero no han retrocedido a su estado primitivo. No se han convertido de adultos en niños. Esto es lo que se entiende por no regresión. Si no han aprovechado su tiempo, tienen que empezar de nuevo. En su bondad, Dios no quiere dejarlos más tiempo entre los buenos, cuya paz perturban, y por eso los envía a vivir entre hombres cuya misión será hacerlos progresar enseñándoles lo que saben. Mediante este trabajo podrán avanzar y regenerarse, expiando las faltas pasadas, como el esclavo que paga poco a poco para comprar un día su libertad. Sin embargo, como el esclavo, muchos sólo ahorran dinero en lugar de acumular virtudes, las únicas que pueden pagar su rescate.

Esta ha sido hasta ahora la situación en nuestra Tierra, un mundo de expiación y pruebas, donde la raza adámica, una raza inteligente, fue exiliada entre las razas primitivas inferiores que la habitaban antes que ella. Por eso hay tanta amargura aquí, amargura que está lejos de ser sentida en el mismo grado por los pueblos salvajes.

Existe, ciertamente, un retroceso del Espíritu en el sentido de que frena su progreso, pero no desde el punto de vista de sus adquisiciones, a causa de las cuales y del desarrollo de su inteligencia, su degradación social le resulta más penosa. Por eso el hombre de mundo sufre más en un medio abyecto que el hombre que ha vivido siempre en el fango.

Según un sistema algo engañoso a primera vista, los espíritus no fueron creados para encarnarse y la encarnación sólo sería el resultado de su falta. Tal sistema es socavado por la mera consideración de que si no hubiera faltado ningún espíritu, no habría seres humanos en la Tierra ni en otros mundos. Ahora bien, puesto que la presencia del hombre es necesaria para el mejoramiento material de los mundos; puesto que contribuye con su inteligencia y su actividad a la obra general, es uno de los engranajes esenciales de la Creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la eventual caída de sus criaturas, a menos que dispusiera de un número suficiente de culpables para proporcionar obreros a los mundos creados y por crear. El sentido común rechaza tal idea.

La encarnación es, pues, una necesidad para el Espíritu que, en el cumplimiento de su misión providencial, trabaja por su propio progreso mediante la actividad y la inteligencia que debe desarrollar para proveer a su vida y bienestar.

Pero la encarnación se convierte en un castigo cuando, al no haber hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado a empezar de nuevo y multiplica sus dolorosas existencias corpóreas por su propia culpa. Un estudiante sólo se gradúa después de haber aprobado todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No. Son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. Pero si, por pereza, se ve obligado a repetirlas, entonces es un castigo. Aprobar algunas de ellas es un mérito. Lo cierto, por tanto, es que la encarnación en la Tierra es un castigo para muchos de los que la habitan, porque habrían podido evitarla, mientras que pueden haberla duplicado, triplicado, centuplicado, por su propia culpa, retrasando así su entrada en mundos mejores. Lo que está mal es admitir, en principio, la encarnación como castigo.

Otra cuestión que se discute a menudo es la siguiente: puesto que el Espíritu fue creado simple e ignorante, con la libertad de hacer el bien o el mal, ¿no tiene una caída moral cuando toma el camino equivocado, considerando que hace un mal que antes no hacía?

Esta proposición no es más sostenible que la anterior. Sólo hay caída cuando se pasa de un estado relativamente bueno a otro peor. Ahora bien, creado simple e ignorante, el Espíritu está, en su origen, en un estado de nulidad moral e intelectual, como el niño que acaba de nacer. Si no ha hecho el mal, tampoco ha hecho el bien; no es feliz ni infeliz; actúa sin conciencia ni responsabilidad. Como no tiene nada, no puede perder nada y no puede retroceder. Su responsabilidad sólo comienza cuando se desarrolla su libre albedrío. Su estado primitivo no es, pues, el de una inocencia inteligente y razonada. En consecuencia, el mal que hace más tarde, quebrantando las leyes de Dios y abusando de las facultades que le han sido dadas, no es un retorno del bien al mal, sino la consecuencia del mal camino por el que entró.

Esto nos lleva a otra pregunta. ¿Podría Nerón, por ejemplo, mientras estaba encarnado como Nerón, haber cometido más maldades que en su encarnación anterior? A esto respondemos "sí", lo que no implica que en la existencia en la que hubiera hecho menos maldad hubiera sido mejor. Para empezar, el mal puede cambiar de forma sin ser un mal mayor o menor. La posición de Nerón como emperador, al haberle puesto en el punto de mira, permitió que sus acciones fueran más ampliamente reconocidas. En una existencia oscura pudo haber cometido actos igualmente reprobables, aunque a menor escala, que pasaron desapercibidos. Como gobernante, podría haber ordenado el incendio de una ciudad. Como persona corriente, podría quemar una casa y hacer perecer a su familia. Un asesino ordinario que mata a unos cuantos viajeros para desposeerlos, si estuviera en el trono sería un tirano sanguinario, haciendo a gran escala lo que su posición sólo le permite hacer a pequeña escala.

Considerando la cuestión desde otro punto de vista, podemos decir que un hombre puede hacer más mal en una existencia que en la anterior, mostrar vicios que no tenía, sin que ello implique degeneración moral. A menudo son las ocasiones las que faltan para hacer el mal. Cuando el principio existe en estado latente, llega la ocasión y se revelan los malos instintos.

La vida ordinaria nos ofrece numerosos ejemplos de ello: Un hombre que se tenía por bueno revela de pronto vicios que nadie sospechaba y que causan admiración. Es simplemente porque supo disimularlo, o porque una causa provocó el desarrollo de un mal germen. Es muy cierto que aquellos en quienes los buenos sentimientos están fuertemente arraigados ni siquiera tienen el pensamiento del mal. Cuando tal pensamiento existe, el germen existe. A menudo sólo falta la ejecución.

Entonces, como hemos dicho, el mal, incluso bajo formas diferentes, sigue siendo mal. El mismo principio vicioso puede ser la fuente de una serie de actos diferentes que tienen su origen en la misma causa. El orgullo, por ejemplo, puede hacer que se cometan un gran número de faltas, a las que se está expuesto mientras no se extirpe el principio radical. Un hombre puede, pues, tener faltas en una vida que no habría mostrado en otra, y que no son más que las diversas consecuencias del mismo principio vicioso.

Para nosotros, Nerón es un monstruo porque cometió atrocidades. Pero, ¿es creíble que estos hombres pérfidos e hipócritas, verdaderas víboras que siembran el veneno de la calumnia, expolian a las familias mediante la astucia y el abuso de confianza, que cubren sus fechorías con la máscara de la virtud para alcanzar sus fines con mayor seguridad y recibir alabanzas cuando sólo merecen execración, es creíble, decíamos, que sean mejores que Nerón? Desde luego que no. Reencarnarse en un Nerón no sería para ellos una regresión, sino una oportunidad de mostrarse bajo una nueva luz. En esta condición, mostrarán los vicios que solían ocultar. Se atreverán a hacer por la fuerza lo que antes hacían con astucia: ésa es toda la diferencia. Pero esta nueva prueba sólo hará más terrible su castigo si, en lugar de aprovechar los medios que se les dan para enmendarse, los utilizan para el mal. Sin embargo, toda existencia, por mala que sea, es una oportunidad para que el Espíritu progrese. Desarrolla su inteligencia y adquiere experiencias y conocimientos que más tarde le ayudarán a progresar moralmente.

Basado en el video del mismo título de charla semanal del Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Para demostrar (y no Probar) la reencarnación como ley natural, Kardec se fundamenta en los principios fundamentales del Espiritismo y del Espiritismo Racional. Entre ellos se encuentran los atributos esenciales de Dios ((Eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. Ver El Libro de los Espíritus, Capítulo I, inciso III – Atributos de la Divinidad)), que son perfectos hasta el infinito. , aunque, si fuera diferente, éste no sería Dios mismo, siendo necesario, pues, que haya otro arriba, en perfecto estado.

Es a través de la realización y comprensión de estas condiciones esenciales que se deriva la comprensión de la creación divina. Como veremos más adelante, su creación también debe ser perfecta y sus criaturas, los Espíritus, perfectibles, que de otro modo no corresponderían a la infinita perfección divina.

Allan Kardec, al principio, no aceptó reencarnación. De hecho, ni siquiera aceptó la posibilidad de nuestra interacción con los Espíritus, en su juventud. Fue un educador emérito, plenamente vinculado a los conceptos de moralidad en la pedagogía, además de investigador de las ciencias de la época. Decía que, si se hacía bien la educación de los niños, ellos, cuando crecieran, no creerían en almas del otro mundo ni en fantasmas ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834 )). Fue sólo después de sus primeros contactos con los hechos espíritas, donde comprendió la existencia de una ley natural, que comenzó a estudiar, que, derrotado por la evidencia y la razón, aceptó, como la conclusión más racional, los hechos antes mencionados.

Sobre los Espíritus, dice Kardec, en la introducción de El Libro de los Espíritus: “Como señalamos más arriba, los seres que se comunican se designan con el nombre de espíritu o genios“.

En cuanto a la reencarnación, encontramos un artículo de gran interés en Revista Espírita de 1858, do mês de novembro, chamado “Pluralidad de acciones“, donde tiramos o seguinte trecho:

[…] quando a doutrina da reencarnação nos foi ensinada por los espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento, que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes del alma, sistema, por cierto compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: ella nos antagonizó, porque anuló nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. Nosotros no nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema ((Ya hablamos sobre la importancia de este tipo de actitud para la investigación espírita. Lejos de constituir un acto de prepotencia o soberbia, es necesario y instigado pelos próprios Espíritos – quando superiores)) .

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus, 2ª edición. Nuestro énfasis.

Kardec, en ese mismo artículo, cuya lectura recomendamos vivamente, da algunas nociones preliminares sobre la antigüedad de la idea de transmigración de las almas. Los citaremos, para luego presentar las dificultades encontradas en los falsos en los que a menudo se basan, o llegaron a confiar.

De las diversas doctrinas que profesa el Espiritismo, la más controvertida es, sin duda, la de la reencarnación o pluralidad de las existencias corporales. Aunque esta opinión es actualmente compartida por un gran número de personas, y ya ha sido abordada por nosotros en varias ocasiones, consideramos nuestro deber aquí examinarla más de cerca, en vista de su extraordinaria importancia, y para responder a varias objeciones. que se han levantado.

Antes de profundizar en el asunto, debemos hacer algunas observaciones que nos parecen imprescindibles.

Para muchas personas el dogma de la reencarnación no es nuevo: resucita de Pitágoras. Nunca hemos dicho que la Doctrina Espírita sea una invención moderna. Como resultado de una ley natural, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos, y siempre nos hemos esforzado por probar que sus huellas se encuentran en la más alta antigüedad.

Como es bien sabido, Pitágoras no es el autor del sistema de la metempsicosis. Lo bebió de los filósofos indios y de entre los egipcios, donde había existido desde tiempos inmemoriales. Así, la idea de la transmigración de las almas era una creencia común, admitida por las más eminentes personalidades.

Ibídem.

Es interesante notar que, si bien esta idea fue aceptada desde la antigüedad, “por las más eminentes personalidades”, Kardec no la aceptó. Quizás haya dos posibles razones para ello: no pensó en ello, porque no admitió la supervivencia del Espíritu, o no encontró racionalidad en estas ideas. Es sobre este punto que entraremos a continuación, para demostrar que la ausencia de razón reside en los falsos principios, tomados de manera dogmática por el clero de las religiones y enseñados, desde los niños pequeños, a sus adeptos.

Falso principio de degradación del alma

No artigo “Doutrina da reencarnação entre os hindus”, da Revista Espírita de dezembro de 1859, Allan Kardec retoma o assunto da reencarnação em profundidade, apresentando o seguinte:

Según los hindúes, las almas habían sido creadas feliz y perfecto y suya decadencia resultado de un rebelión; su encarnación en el cuerpo de los animales es un castigo. Según la Doctrina Espírita, las almas fueron y son creadas simples e ignorantes; es a través de sucesivas encarnaciones que, gracias a sus esfuerzos ya la misericordia divina, llegan a la perfección que les dará la felicidad eterna. Debiendo progresar, el alma puede permanecer estacionaria por un tiempo más o menos largo, pero no retrógrada. Lo que ha adquirido en conocimiento y moralidad no se pierde. Si no avanza, tampoco retrocede: por eso no puede animar seres inferiores a la Humanidad.

De ese modo, la metempsicosis de los hindúes se basa en el principio de la degradación de las almas. La reencarnación, según los Espíritus, se basa en el principio de progresión continua..

Según los hindúes, el alma partía de la perfección para llegar a la abyección.; la perfección es el principio y la abyección el resultado. Según los Espíritus, la ignorancia es el principio; perfección, gol y resultado. Sería superfluo tratar de mostrar cuál de estas dos doctrinas es más racional y da una idea más alta de la justicia y bondad de Dios.

Es, por lo tanto, por completo desconocimiento de sus principios que algunas personas los confunden.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1859.

La creencia hindú en la caída en el pecado es compartida por muchas otras corrientes de pensamiento, incluida la Iglesia romana. Según esta creencia, habría que suponer que Dios no sería tan perfecto, pues, tras un error de su hijo, lo creó perfecto, por lo que, sin experiencia, lo somete a un castigo en la carne.

No artigo “Do princípio da não-retrogradação dos espíritos”, da RE de junho de 1863, Kardec destaca que:

Según un sistema, los espíritus no habrían sido creados para encarnarse, reencarnando sólo cuando cometen faltas. El sentido común repele tal pensamiento.

La encarnación es un necesitar para el Espíritu que, para cumplir su misión providencial, trabaja en su propia superación mediante la actividad y la inteligencia, que debe desarrollar para proveer a su vida y a su bienestar. Pero la encarnación se convierte en castigo cuando, no habiendo hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado ((esta obligación, por supuesto, se produce como resultado de una ley natural, divina, y no por la acción directa y arbitraria de Dios) ) a retomar su tarea y multiplicar por su propia culpa sus dolorosas existencias corporales.

Un estudiante solo se gradúa después de aprobar todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No: son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. ((Isso está totalmente de acordo com o pensamento pedagogo de Kardec, alinhado à pedagogia de Pestalozzi, totalmente voltado à autonomia e afastado dos conceitos de punição ou castigo, que, diz Rivail, em seu “Plano Proposto para a Melhoria da Educação Pública” (Paris, 1828), “irritam as crianças em vez de convencê-las”)). Mas se, pela preguiça, for obrigado a repeti-las, aí é uma punição ((Lembrando que a palavra “punição”, para o Espiritismo e para o Espiritualismo Racional, tem o significado de ser o resultado de uma ação, e não de uma imposição divina (veja Éste artículo). Así, es posible entender que la repetición de curso, para el estudiante, sería una consecuencia de sus acciones, y no un castigo infligido por ellos.)). Ser aprobado en algunos es un mérito.

Lo que es falso es admitir en principio la encarnación como castigo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1863. Énfasis nuestro.

Increíblemente, este falso principio dominó el Movimiento Espírita después de Kardec. Hoy, sin estudios, se habla, en el ambiente espírita, del karma, de la ley del retorno y de la ley de acción y reacción, atribuyéndose, a la reencarnación, esta característica arbitrariamente punitiva, del “ojo por ojo, diente por por un diente”. Es un completo disparate, que sólo existe, como decíamos, por la ausencia del estudio.

Na Revista Espírita de fevereiro de 1864, no artigo “Dissertações Espíritas – Necessidade da Encarnação”, Kardec apresenta a comunicação de um Espírito, assistido por outro, de nome Pascal:

Dios ha querido que el Espíritu del hombre se uniera a la materia para sufrir las vicisitudes del cuerpo. ((Afinal, a reencarnação é uma lei. Como diria Kardec no primeiro artigo citado, “Deus não nos pede permissão; não consulta o nosso gosto. Ou é, ou não é.”)), con el que se identifica hasta el punto de ilusionarse y tomarlo para sí mismo, cuando no sea más que su prisión temporal; es como si un preso se confundiera con las paredes de la celda...

Si Dios quisiera que sus criaturas espirituales fueran unidos momentáneamente a la materia, es, repito, para hacerlos sentir y, en efecto, para que padezcan las necesidades que la materia demanda de sus cuerpos, en cuanto a su sustento y conservación..

De estas necesidades surgen las vicisitudes que os hacen sentir el sufrimiento y comprender la piedad que debéis tener por vuestros hermanos en la misma situación.. Que estado transitorio es, pues, necesaria para el avance de vuestro Espíritu, que, sin ella, estaría estancado.

Las necesidades que el cuerpo os hace experimentar, estimulan vuestros espíritus y los obligan a buscar los medios para proveerlos; de este trabajo forzado nace el desarrollo del pensamiento. Constreñido a presidir los movimientos del cuerpo para dirigirlos, con miras a su conservación, el Espíritu es conducido al trabajo material y de ahí al trabajo intelectual, necesarios unos a otros, porque la realización de las concepciones del Espíritu requiere del trabajo del cuerpo y éste sólo puede hacerse bajo la dirección e impulso del Espíritu.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, 1864. Énfasis nuestro.

A lo que Kardec observa:

A estas observaciones, que son perfectamente justas, añadiremos que, trabajando para sí mismo, el Espíritu encarnado trabaja para el mejoramiento del mundo en que habita, ayudando así a su transformación ya su progreso material., que están en los designios de Dios, de quien es instrumento inteligente. En tu sabiduría clarividente, La Providencia quiso que todo estuviese ligado en la Naturaleza; que todos, hombres y cosas, serían solidarios ((Este principio fundamental de la ley natural, demostrado por el Espiritismo, va contra el falso principio del Espíritu aislado en sí mismo. Veamos que, incluso sin saberlo ni quererlo, el Espíritu obra para el todo, desde siempre. Si hubiera sido creado perfecto (lo cual también es una tontería), no habría necesidad.)).

La reencarnación es necesaria mientras la materia domina al Espíritu. Pero como el Espíritu encarnado vino a dominar la materia y anular la efectos de su reacción en la moral, la reencarnación no tiene mas uso ni razón de ser.

De hecho, el cuerpo es necesario al Espíritu para la obra progresiva hasta que, habiendo logrado manejar este instrumento a voluntad, para imprimirle su voluntad, la obra está hecha..

Ibídem. Ídem.

No creo que se necesite más explicación. El principio del progreso sucesivo, a través de múltiples encarnaciones, se muestra como el único capaz de dar razón a todas las cuestiones planteadas hasta la fecha sobre la justicia divina.

En un próximo artículo continuaremos con el tema.

En este artículo de noviembre de 1858, el segundo artículo habla de la Pluralidad de Existencias o Reencarnación. Kardec hará un acercamiento muy informativo sobre la reencarnación. Es un artículo de gran interés, como demuestra el científico, desmitificando la codificador:

“El dogma de la reencarnación no es nuevo, dicen algunos; lo resucitaron de la doctrina de Pitágoras. Nunca dijimos que la Doctrina Espírita fuera un invento moderno. constituyendo un ley de la naturaleza, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos y siempre nos hemos esforzado en demostrar que se pueden encontrar indicios de ella en la más remota antigüedad.”

RE, noviembre de 1858

Nota: Dice que no era nuevo ya que estaba en la Biblia y fue eliminado por el Segundo Concilio de Constantinopla.

El Espiritismo está en todo y toca todas las áreas de la ciencia. Él, en sí mismo, en su profundidad, es la ciencia de todo. Este esfuerzo de Kardec fue muy importante y debe serlo también de nuestra parte, pues desmitifica el Espiritismo.

Los antiguos, incluido Pitágoras (siglo VI aC), creían en la metempsicosis, mientras que el Espiritismo demuestra la imposibilidad de esta teoría.

Metempsicosis: Es una creencia fundamentalmente oriental, principalmente hindú, ligada al dogma de la caída por el pecado, que no tiene fundamento en la razón desarrollada por el Espiritismo.

Es interesante notar, sin embargo, que un Espíritu, al comienzo de su evolución, puede y se encarnará en animales: (AG, cap. XI, “HIPOTESIS SOBRE EL ORIGEN DEL CUERPO HUMANO” )

HIPÓTESIS SOBRE EL ORIGEN DEL CUERPO HUMANO

15. De la similitud de formas externas que existe entre el cuerpo del hombre y el del mono, algunos fisiólogos han concluido que el primero es sólo una transformación del segundo. En esto no hay nada imposible y, si es así, no hay razón para que el hombre sienta afectada su dignidad. Los cuerpos de los simios bien pudieron servir de vestimenta a los espíritus humanos primitivos, necesariamente no muy avanzados, que venían a encarnar en la Tierra, porque eran los más adecuados a sus necesidades y más adecuados al ejercicio de sus facultades que los cuerpos de los humanos. cualquier ser humano otro animal. En lugar de una vestidura especial hecha para el Espíritu, habría encontrado una ya hecha. Entonces se vistió con la piel de un mono, sin dejar de ser un espíritu humano, como el hombre se viste a veces con la piel de ciertos animales sin dejar de ser un hombre. Entiéndase que aquí se trata sólo de una hipótesis que en modo alguno se enuncia como principio, sino que sólo se presenta para demostrar que el origen del cuerpo no perjudica al Espíritu, que es el ser principal, y que la semejanza del cuerpo del hombre con el del mono no implica paridad entre vuestro Espíritu y el suyo.

16. Admitida esta hipótesis, puede decirse que, bajo la influencia y por efecto de la actividad intelectual de su nuevo habitante, la envolvente se ha ido modificando, embelleciéndose en los detalles, conservando en el conjunto la forma general del conjunto. . Los cuerpos mejorados, al procrear, se reproducían en las mismas condiciones, como ocurre con los árboles injertados, y daban a luz una nueva especie que, poco a poco, se fue alejando del tipo primitivo, a medida que avanzaba el Espíritu. El espíritu simio, que no fue aniquilado, siguió procreando para su uso cuerpos de simios, así como el fruto del árbol silvestre reproduce árboles de esta especie, y el espíritu humano procreó cuerpos de hombres que eran variantes del primer molde en que fue establecido. El tronco se bifurcó; produjo una rama, y ​​se convirtió en un tronco. Como no hay transiciones repentinas en la naturaleza, es probable que los primeros hombres que aparecieron en la Tierra se diferenciaran poco del mono, en forma exterior y, sin duda, poco también en inteligencia. Todavía hay, en nuestros días, salvajes que, por la longitud de sus brazos y pies, y la conformación de la cabeza, se parecen tanto a los monos que sólo les falta pelo para que la semejanza sea completa.

Alan Kardec. GÉNESIS – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo

Esto es muy diferente, sin embargo, de suponer que un espíritu humano, debido a un castigo, puede ser condenado a encarnar en un mono, lo que, para él, sería una retrogradación.

Algunos contradictores dicen: “ya compartiste esta idea, entonces los espíritus solo comunicaron conceptos que ya aceptaron”. Un error, como veremos a continuación:

“Cuando los Espíritus nos enseñaron la doctrina de la reencarnación, estaba tan alejada de nuestro pensamiento que, en el fondo del alma, habíamos construido un sistema completamente diferente, compartido, de hecho, por muchas personas. En este aspecto, pues, la Doctrina de los Espíritus nos sorprendió profundamente; diremos más: nos antagonizó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puede verse, estaba lejos de reflejarlos. Pero eso no es todo: no nos rendimos al primer susto; luchamos, defendemos nuestra opinión, planteamos objeciones y sólo nos rendimos a la evidencia cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las dificultades que plantea esta cuestión..”

"A los ojos de algunas personas, la palabra evidencia sin duda parecerá singular en tal asunto; sin embargo, no será inapropiado para aquellos que están acostumbrados a escudriñar los fenómenos espíritas. Para el observador atento, hay hechos que, si bien no son de naturaleza absolutamente material, constituyen sin embargo prueba verdadera, al menos desde el punto de vista moral..”

Hoy en día, no solo tenemos la evidencia moral, sino también la evidencia fáctica de la reencarnación, la cual, sin embargo, aún no ha sido (y nunca será) probada en el laboratorio.

“Tenemos todavía otra refutación que oponer: es que no sólo nos fue enseñada; también se enseñaba en muchos otros lugares, en Francia y en el extranjero: en Alemania, Holanda, Rusia, etc., y esto incluso antes de la publicación de El Libro de los Espíritus.

Agregamos también que, desde que nos dedicamos al estudio del Espiritismo, hemos obtenido comunicaciones a través de más de cincuenta médiums escritos, orales, psíquicos, etc., más o menos ilustrados, con inteligencia normal más o menos limitada, algunos hasta completamente analfabetos. y, en consecuencia, absolutamente ajenos a las cuestiones filosóficas; nosin embargo, en ningún caso los espíritus se contradijeron en este punto..”

Observación: La mayoría de las comunicaciones, hasta donde sabemos, fueron de médiums psíquicos mecánicos, a menudo puesto en el sueño sonámbulo (llamado crisis, en la época). Pero Kardec nunca dejó de buscar valor en otras formas de comunicación y en las manifestaciones en general, buscando siempre resaltar aquellas que pudieran suscitar interés y demostrar la realidad de la intervención espiritual. Para sus ojos de investigador, incluso una pintura mediúmnica, como veremos más adelante, podría representar un fenómeno de interés.

Esta doctrina no sólo está apoyada por la evidencia, sino principalmente por la razón. Sin ella no existe autonomía, porque al Espíritu no se le daría la oportunidad de avanzar, aprendiendo de los aciertos y de los errores. Esto es lo que sucede con la Doctrina enseñada por la Iglesia Católica y otras religiones, al punto que hoy nos asombramos de que todavía haya gente que piense así.

La Doctrina de la Reencarnación, tal como la explica el Espiritismo, es la solamente doctrina que encaja todas las piezas del rompecabezas, explicando las diferencias entre los seres y la bondad divina.

“Hemos razonado, abstrayéndonos, como dijimos, de toda enseñanza espírita que, para ciertas criaturas, carece de autoridad. No es sólo por venir de los Espíritus que nosotros y tantos otros nos hicimos fanáticos de la pluralidad de las existencias.. Es porque esta parte de la doctrina nos pareció la más lógica y porque es la única que resuelve cuestiones hasta entonces insolubles..”

Veamos:

“Si no hay reencarnación, hay, por supuesto, solo una existencia corpórea. Si nuestra existencia corpórea presente es la única, el alma de todo hombre fue creada al nacer, a menos que se admita la antecedencia del alma, en cuyo caso cabría preguntarse qué era antes del nacimiento y si el estado en que estaba nacido que fue pensado no constituía una existencia en ninguna forma. No hay término medio: o el alma existió o no existió antes que el cuerpo. Si es así, ¿cuál es su estado? ¿Era o no era consciente de sí misma? Si no fuera así, es casi como si no existiera. Si tenía individualidad, ¿era progresiva o estacionaria? En cualquier caso, ¿hasta qué punto había tomado el cuerpo? Suponiendo, según la creencia popular, que el alma nace con el cuerpo, o lo que es lo mismo, que antes de encarnar sólo tiene facultades negativas, preguntamos: "

Kardec, RE noviembre de 1858

1. ¿Por qué el alma muestra aptitudes tan diversas e independientes de las ideas que la educación le hizo adquirir? 

2. ¿De dónde viene la aptitud extranormal que muchos niños muestran a temprana edad, para tal o cual arte, para tal o cual ciencia, mientras que otros se mantienen inferiores o mediocres a lo largo de su vida? 

3. ¿De dónde, en unos, las ideas innatas o intuitivas, que en otros no existen?

4. ¿De dónde, en ciertos niños, el instinto precoz que manifiestan hacia los vicios o las virtudes, los sentimientos innatos de dignidad o bajeza, contrastando con el medio en que nacieron? 

5. ¿Por qué, aparte de la educación, algunos hombres son más avanzados que otros? 

6. ¿Por qué hay salvajes y hombres civilizados? Si tomas a un niño hotentote recién nacido y lo crías en nuestras mejores escuelas secundarias, ¿alguna vez lo convertirás en un Laplace o un Newton?

Comentario: Este tema del salvaje africano está en la línea de las diversas críticas, bastante severas, al “racismo” en Kardec. Como, más adelante, Kardec repite que “Respecto a la sexta pregunta, indudablemente se dirá que los hotentotes son de raza inferior”, creemos que debemos detenernos un poco para aludir al contexto científico de Kardec, que era, por definición, racista, es decir, clasifica al ser humano por razas. Vea nuestro artículo Haga clic aquí

“¿Qué filosofía o teosofía es capaz de resolver estos problemas? No cabe duda de que las almas son iguales al nacer o son desiguales. Si son iguales, ¿por qué, entre ellos, tanta diversidad de aptitudes? Se dirá que depende del organismo. Pero entonces nos encontramos en presencia de la más monstruosa e inmoral de las doctrinas. El hombre sería una mera máquina, un juguete de la materia; ya no sería responsable de sus acciones, ya que podría atribuirlo todo a sus imperfecciones físicas. Si las almas son desiguales es porque Dios las creó así. En ese caso, sin embargo, ¿por qué la superioridad innata otorgada a algunos? ¿Corresponde esta parcialidad a la justicia de Dios y al amor que él consagra por igual a todas sus criaturas?”

Kardec, RE 1858

Hasta ahora hemos analizado el alma por su pasado y su presente. ¿Y cuál sería su futuro según Kardec?

1.- Si es sólo nuestra existencia presente la que debe decidir nuestro futuro, ¿cuál será la posición respectiva del hombre salvaje y del civilizado en la vida futura? ¿Estarán al mismo nivel o separados en la suma de la bienaventuranza eterna?

2. El hombre que ha trabajado toda su vida para mejorarse a sí mismo, ¿estará al mismo nivel que el hombre que permaneció inferior, no por su culpa, sino porque no tuvo ni el tiempo ni las posibilidades de mejorarse a sí mismo?

3. ─ El hombre que hace el mal porque no ha podido esclarecerse, ¿está sujeto a circunstancias que no dependían de él?

Nota artículo 2: Percibimos aquí que el conocimiento contextual y filosófico de los espiritistas racionalistas estuvo presente en estas preguntas.

4. ─ Trabajamos para ilustrar a los hombres, moralizarlos, civilizarlos; pero por cada uno que se ilumina, hay millones que mueren diariamente, antes de que la luz les alcance. ¿Cuál es su destino? ¿Son tratados como réprobos? Si no, ¿qué hicieron para mantenerse en la misma clase que los demás?

5. ─ ¿Cuál es el destino de los niños que mueren a una edad temprana, antes de que puedan hacer el bien o el mal? Si están entre los elegidos, ¿por qué este favor, cuando nada han hecho para merecerlo? ¿Por qué privilegio fueron liberados de las tribulaciones de la vida?

Kardec concluye el artículo:

“¿Hay alguna doctrina que pueda resolver estos temas? Asumid existencias sucesivas y todo se explicará según la justicia de Dios. Lo que no se puede hacer en una vida, se hará en otra.. De este modo, nadie escapará a la ley del progreso y todos serán recompensados según el mérito real y nadie quedará excluido de la felicidad suprema a la que puede aspirar, cualesquiera que sean los obstáculos que encuentre en su camino”.

“Estas preguntas fácilmente se multiplicarían hasta el infinito, porque existen innumerables problemas psicológicos y morales que sólo encuentran solución en la pluralidad de las existencias. Nos limitamos a formular las de orden más general.”

Ídem

Comentarios: ¿Hay alguna urgencia de hacer algún progreso? Muchos oradores han usado un tono alarmista, diciendo que tenemos que cambiarnos “para ayer”, hacer la reforma íntima, porque “el planeta” entrará en una nueva fase, la de la regeneración. Si sufrimos de una imperfección, la urgencia está en nuestro propio tiempo; si sólo estamos en proceso de aprendizaje, éste sólo se dará en el tiempo de cada uno, según su voluntad.

Nuestras sugerencias para un documental y libro sobre Reencarnación – Pluralidad de Existencias:

Este es un tema recurrente. No hace falta mucho esfuerzo para encontrar tal afirmación: un Espíritu reacio, es decir, que se resiste a seguir adelante, podría ser “forzado” a una reencarnación obligatoria, entendiendo, en este concepto, que Espíritus superiores le obligarían a enfrentarse. pruebas y expiaciones.”

Bueno, hermanos míos, ¡“calmense”! Necesitamos tener mucho cuidado con las declaraciones que hacemos, a menudo basadas en conceptos que tienen una base de verdad, pero que se aplican genéricamente como “ley” (y aquí ya hemos abordado varios de estos casos).

En primer lugar, debemos recuperar lo que aprendimos del estudio del Espiritismo: que ciencia tantos resistirse en estudiar y que formaron, a través de los estudios de Kardec, la Doctrina Espírita o Espiritismo: en primer lugar, el Espiritismo se basa en la doctrina de la elección de la evidencia, es decir, afirma que, mientras tengamos la capacidad, a nosotros siempre elegimos nuestras pruebas y nuestras expiaciones. No está de más recordar: prueba es una oportunidad para enfrentar una situación, para aprender de esa situación y superar una imperfección; ya el expiación sucede cuando el Espíritu impone cualquier tipo de sufrimiento para afrontar, en su propia piel, un mal que ha impuesto a los demás.

Dijimos: “se impone”, porque nadie, ni ningún Espíritu, ni siquiera Dios, impone castigos a nadie. Cuando, en el contexto de Kardec, decimos “Dios quiso”, “Dios permitió”, “Dios castigó”, significa que todo eso ocurre como efecto de la Creación. Ahora bien, como somos criaturas suyas, seres inteligentes capaces de libre albedrío, cuando nos imponemos cualquier prueba significa que, indirectamente, Dios lo permite, así como permite que exista el mal –o, mejor dicho, la ausencia del bien–.

Bueno, introdujimos el concepto de pruebas y expiaciones, que tienen como objetivo traer un aprendizaje al Espíritu. Sin embargo, sabemos que solo aprendemos algo cuando realmente comprendemos que cometimos un error, lo que nos trae culpa, remordimiento y el deseo de enmendarnos, lo que puede suceder o no con las víctimas de nuestros errores. También recordamos que el elección de pruebas y expiaciones es un principio primordial, tal como lo enseñan los Espíritus. De hecho, esto está claramente expuesto en El Libro de los Espíritus:

258. ¿Cuándo en la erraticidad, antes de iniciar una nueva existencia corporal, el Espíritu tiene conciencia y previsión de lo que le sucederá en el curso de su vida terrena?

“Él mismo elige el tipo de pruebas por las que tiene que pasar, y ese es su libre albedrío”.

Los) - ¿No es Dios, entonces, quien le impone las tribulaciones de la vida, como castigo?

“Nada sucede sin el permiso de Dios, porque fue Dios quien estableció todas las leyes que rigen el universo. ¡Ve ahora y pregunta por qué decretó esta ley y no aquella! Dando al Espíritu la libertad de elegir, Dios lo deja plenamente responsable de sus actos y de las consecuencias que tienen. Nada se interpone en el camino de tu futuro; ábrete si así se encuentra el camino del bien, así como el camino del mal. Si sucumbe, le quedará el consuelo de que no todo ha terminado, y que la bondad divina le concede la libertad de volver a empezar lo mal hecho. Además, lo que es obra de la voluntad de Dios debe distinguirse de lo que es obra del hombre. Si un peligro te amenaza, no fuiste tú quien lo creó, sino Dios. Pero de vosotros era vuestro deseo de exponeros a él, pues veíais en ello un camino para progresar, y Dios lo permitió”.

Entonces, ¿dónde está esta “reencarnación forzada”?

Veamos, en la pregunta 262, lo siguiente:

262. ¿Cómo el Espíritu, que en sus orígenes es simple, ignorante y falto de experiencia, puede elegir una existencia con conocimiento de causa y ser responsable de esa elección?

“Dios le suple la inexperiencia, disponiéndole el camino que debe seguir, como se hace con un niño pequeño. Sin embargo, poco a poco, a medida que se desarrolla su libre albedrío, deja que el maestro haga la elección, y sólo entonces le sucede a menudo extraviarse, tomando el camino equivocado, haciendo caso omiso de los consejos de los Espíritus. Esto es lo que puede llamarse la caída del hombre.”

Los) - Quando o Espírito goza do livre-arbítrio, a escolha da existência corporal dependerá sempre exclusivamente de sua vontade, ou essa existência lhe pode ser imposta ((Reencarnação compulsória)), como expiación, por la voluntad de Dios?

“Dios sabe esperar, no apresura la expiación. Sin embargo, puede imponer una cierta existencia a un Espíritu, cuando éste, por su inferioridad o por su mala voluntad, no es capaz de comprender qué le conviene más, y cuando ve que tal existencia servirá para la purificación y progreso del Espíritu, sirviendo como expiación por él”.

Ahora bien, ¿Dios impone entonces la expiación? No es así. Lo que sucede es que cuando el Espíritu está en negación o resistencia, no puede ver el bien que le proporcionaría enfrentar sus imperfecciones a través de pruebas y expiaciones. No puede, por tanto, elegir lúcidamente…. Pero sigue reencarnando. A ver, todavía en OLE:

167. ¿Cuál es el fin que se persigue con la reencarnación?

“Expiación, mejoramiento progresivo de la humanidad. Sin esto, ¿dónde está la justicia?”.

Fácilmente comprendemos que la encarnación es una necesitar para el adelanto del Espíritu y que, cuando aún es simple e ignorante, lo que fácilmente le da el estado de resistencia, puede resistirse fácilmente a enfrentarse a sus propias imperfecciones. Es allí, por tanto, que la mecánica de la Ley Divina compensar tu inexperiencia: a través de una encarnación “forzada”, es decir, una encarnación “común”, pero sin opciones de pruebas y expiaciones, el Espíritu enfrentará la escuela de la vida material, que, de una manera u otra, enfrentará sus imperfecciones, según la manera en que escoger actuar sobre el asunto. Así que puedes escoger – en el fondo, siempre está la elección, desde el momento en que el Espíritu entra en la era de la conciencia – de seguir cediendo a las pasiones, práctica de la que cosechará amargos resultados (y esa es la expiación involuntaria), hasta que, uno día, este sufrimiento moral motivarte a decir: “¡basta! ¡Estoy cansado de actuar así! ¡Estoy cansado de sufrir por ser imperfecto! ¡Necesito deshacerme de estas imperfecciones! Es en este momento que este Espíritu vuelve a elegir pruebas y expiaciones.

Finalmente, les recordamos que el conocimiento que trae el Espiritismo es de sustancial importancia para apalancar el proceso de evolución del Espíritu, porque, en el momento en que, a través de la ciencia, es decir, a través de razón, entiende que tiene que tener voluntad firme para superar sus imperfecciones, puede adelantar en años lo que no adelantó en encarnaciones sucesivas.

A menudo nos preguntamos: ¿por qué reencarnar? ¿No podríamos hacer todos los progresos en el plano espiritual?

El Espiritismo, como en todo lo que ya somos capaces de comprender, viene en nuestra ayuda, explicando este punto, que en realidad es fundamental para nuestra vida, ya que vemos a tantos hermanos y, a veces, a nosotros mismos, con pensamientos de desánimo y abandono. . ¿Cuántos hermanos no han quitado la vida de sus cuerpos, mediante el suicidio, interrumpiendo un plan de reencarnación tan importante para ellos?

Lo que nos enseña el Espiritismo, querido hermano o hermana, es que, cuando en Espíritu, en estado de irregularidad, es decir, en el período entre una encarnación y otra, nuestro verdadero yo emerge con énfasis y transparencia. Así, nuestras buenas y malas virtudes, incrustadas en nuestra mente, se muestran tal como son, y con mayor verdad. Es como si fuéramos un jarrón de cristal al que se le tira el agua turbia y luego empieza a brillar con su claridad original, aunque esto no siempre muestre una cristalidad de corazón.

El Espíritu que lucha desde hace algún tiempo por las imperfecciones morales -e incluso por los vicios materiales- y que, de encarnación en encarnación, aún no ha encontrado la decisión fuerte para su cambio, al desencarnar, comienza a experimentar este ambiente moral en su plenitud. disposición. , mientras se desplazan, con la velocidad del pensamiento, hacia las empresas y entornos que más desean. Así, muchos espíritus pasan fácilmente a formar parte de las filas de los espíritus que agonizan en el malentendido de que, para salir, basta una voluntad firme, que hasta entonces, aun en la vida física, muchas veces no han tenido.

También hay casos de espíritus obsesionados y perseguidos, muchas veces enloquecidos por el alcance de su propia culpa e incomprensión.

Luego viene la oportunidad de la reencarnación como un dispositivo muy valioso que le permite al Espíritu, a través de la obliteración de la memoria integral, recuperar el aliento y corregir las imperfecciones, especialmente a través del papel tan importante pero aún tan olvidado de los padres o cuidadores, desde la primera infancia material que atraviesa el Espíritu, fase en la que se vuelve más dócil y maleable al aprendizaje, que debe hacerse siempre desde el amor y la fraternidad, de manera constructiva y nunca violenta o impositiva.

Pero, recordemos, la reencarnación, o la planificación de la reencarnación, sólo sucede de manera “imposicional” cuando el Espíritu aún no tiene la conciencia desarrollada al punto de comprender las necesidades para su avance. Es en este punto que se ve obligado a reencarnar, por otros Espíritus que, en nombre de la caridad, se dedican a tal tarea.

Sin embargo, desde el momento en que el Espíritu desarrolla la propia conciencia de sus propias imperfecciones y de la necesidad de corregirlas, comienza a actuar positivamente en este proceso, pidiendo a menudo una nueva encarnación, llena de pruebas y expiaciones, con el fin de aprender y corregir sus imperfecciones.

Luego la encarnación, la vida presente, es una regalo divino, una bendita oportunidad para reajustar los factores que, en nosotros mismos, nos llevan a equivocarnos y, por tanto, a sufrir. Nunca ha sido ni será un castigo ni un castigo y, si nosotros mismos no aumentamos nuestros sufrimientos con nuestras propias acciones, podremos pasar por las pruebas y expiaciones muchas veces elegidas por nosotros, porque nunca seremos abandonados en este empeño y, además de los hermanos que nos asisten desde el plano espiritual, siempre habrá personas a nuestro alrededor, dispuestas y muchas veces entregadas a este proyecto, para ayudarnos.

Queridos hermanos, difundamos esta simple y tan poderosa verdad, para que el hermano que está a punto de renunciar a la vida, reconsidere su posición y que no tenga por qué hacerlo, sólo desde el plano espiritual, envuelto en el sufrimiento, mire hacia atrás y comprobar que el sufrimiento por el que estaba pasando estaba por terminar y que tenía mucho que le ayudaría a cambiar, para nunca más sufrir así, si tenía la voluntad muy firme y decidida. Y recuerda, siempre: todos alcanzaremos la felicidad y la perfección, unos más rápido que otros, por la acción de su propia voluntad:

133. Los espíritus que desde el principio han seguido el camino del bien, ¿necesitan la encarnación?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

“Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormentos. El que no es envidioso, ni celoso, ni codicioso, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que surgen de estos defectos”.

El libro de los espíritus

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