– Oh, ¿eres espírita? Que bueno. ¿Asistes a algún centro?

– Sí, voy a uno que está cerca de mi casa.

– ¿Y qué haces allí?

– Oh, asistimos a una conferencia sobre el Evangelio, luego obtenemos un pase... Luego decimos algunas oraciones y nos vamos. También hay evangelización infantil.

– Aaah… Entonces es como una iglesia católica.

- ¡No! Porque el Espiritismo no tiene ritual.

- ¡¿Eh?! Pero es lo mismo. Llegas a la iglesia, hay un sermón sobre el Evangelio, luego recibes la hostia, luego rezas y te vas. Los niños participan en la catequesis.

- No más…

- Admítelo, es lo mismo. Incluso la evangelización, que sé que tiene un aspecto positivo, se hace de una manera tan imponente, ¿no? Pero lo que me sorprende es que ya estudié un poco de Espiritismo, pero nunca asistí a un centro... Y, por lo que estudié, en el Espiritismo no hubo nada de eso. Por ejemplo: ¿evocas Espíritus para que los ayuden?

– No, no puedes evocar Espíritus, porque podrías acabar obsesionado.

- ¡Nuestro! ¿Quien te dijo eso?

- ¡¿Eh?! ¡Todos al centro! ¡La propia FEB lo dice!

– Ah, FEB… Pero… ¡¿Si el propio Kardec evocaba Espíritus para aprender de ellos, Espíritus incluso de los suicidas, y muchas veces terminaba ayudándolos a reflexionar?!

– Ah, pero eso fue en un grupo controlado, y estos Espíritus ya estaban más tranquilos. Y fue Kardec.

– No fue lo que leí. Y no fue sólo Kardec quien evocó. ¿Sabías que en aquella época la gente practicaba estudios, con evocaciones incluso de espíritus perturbados, en sus casas, en pequeños grupos?

- Vaya, ¿y no estaban obsesionados, sintiéndose mal, por estos espíritus inferiores?

– Mira, todos somos inferiores en relación a los espíritus más avanzados. Y no, no estaban obsesionados ni enfermos. De hecho, a menudo ayudaban a estos Espíritus mientras aprendían de ellos.

Hay una evocación, por ejemplo, de este suicidio, que fue pocos días después de su muerte, y parecía estar en completo desorden. Kardec hizo algunas preguntas, tratando de entender qué pasaba con ese Espíritu, y con esas preguntas entendió algo. Luego pidió oraciones y se despidió, porque no quería hablar más. Estoy de acuerdo en que se necesita seriedad y control, pero Kardec nunca mencionó que ninguno de los médiums se obsesionara al tratar de aprender, con el análisis de la situación de Espíritus como este, ¡e incluso asesinos!

- ¡¿Asesinos?!

- ¡Sí! Hay una evocación del Asesino Lemaire, búsquela en la Revista Espírita de 1858, es muy interesante.

“¿Y dijiste que evocaban DÍAS después de la muerte?”

– Sí. ¡A veces, horas más tarde!

- ¡¿Horas?! Pero siempre he oído que, además de no poder evocar, hay que esperar pacientemente a que ese Espíritu gane la luz y venga a comunicarse por sí solo.

- Eso no es verdad. Todo depende del propósito. Como la intención era analizar psicológicamente a estos Espíritus, no hubo problema. Además, está claro que respetaban la voluntad de los Espíritus. Muchas veces no quisieron hablar de sus sufrimientos. Hay otro problema ahí: Kardec siempre ha demostrado que estar disponible para cualquier Espíritu conlleva el peligro de comunicaciones sin propósito, a menudo engañosas.

¿Pero entonces no haces evocaciones en el centro?

– No. Incluso hay una reunión de médiums, pero está cerrada al público.

– Ah, naturalmente. ¿Pero ahí convocan, entonces, a aprender y ayudar?

- No no. Están disponibles para cualquier espíritu que quiera comunicarse. ¡Estos días recibieron comunicación del apóstol Juan!

– ¿Cómo saben que era John y no otro? ¿Cuestionaron entonces el espíritu guía del grupo?

- ¿Guía espiritual? No, el Espíritu DIJO que era Juan el apóstol y habló de Jesús y de la necesidad de mucha oración porque se acerca la fecha límite.

– Ah… Pero… ¿Y si ese Espíritu estuviera usando el nombre del apóstol y hermosas palabras para transmitir enseñanzas equivocadas?

– Ah, pero…

– ¿Y en casa practica el Espiritismo?

– ¿Qué quieres decir con practicar?

– Estudiar, evocar a los Espíritus con fines de aprendizaje con el análisis de sus situaciones…

–Si no lo evocamos ni en el centro, ¿crees que lo vamos a evocar en casa? ¡Sal de aqui! ¿Un Espíritu decidirá quedarse allí?

– ¿Qué quieres decir con “quédate ahí”? Los espíritus están en todas partes. Estoy seguro de que hay algunos aquí ahora mismo.

- ¡Dios bueno!

- ¡Si claro! Y se sienten atraídos por la afinidad de pensamientos. Si la evocación se hace con intención seria y con conocimiento, no hay problema. Lo incorrecto es evocarlo a modo de broma o a la ligera. Si el evocador es orgulloso, por ejemplo, puede aparecer un espíritu frívolo y decir cosas que alimenten ese orgullo. Allí, sin estudiar, y dispuesto a cultivar su propio orgullo, el sujeto entra en el espíritu y termina fascinado. Éste es el peligro, pero esto puede ocurrir incluso a través de la intuición, de forma indirecta.

“Vaya, no lo sabía. Ya había oído que si evocas un Espíritu perturbado, éste se “pega” a ti.

- No claro que no. Depende de la intención y la preparación. Bueno, pero ¿hay al menos un estudio en este centro? Como, estudiando las obras de Kardec, la Revista Espírita...

– ¿Revista Espírita? ¿Qué es esto? No, estudiamos obras de Chico y Divaldo, porque sabemos que las obras de Kardec están desactualizadas en muchos puntos, ¿no?

– ¿Anticuado? Amigo mío, sé que incluso hay cosas hermosas y correctas en estas obras mediúmnicas, pero fueron resultado de comunicaciones descontroladas. ¿Cómo, sin estudiar a Kardec, recomiendan el estudio de las obras mediúmnicas? ¡El Espiritismo es ciencia!

- ¿Ciencia? ¡No! ¡El Espiritismo es religión!

– No fue lo que demostró Kardec. ¿Has leído El Génesis?

– ¡Vaya, ya tomé hoja, pero muy difícil y, como dije, desactualizada! ¡¡Imagínate que creyeran que había vida en la luna!!

– Pero, amigo mío, eso era parte de la ciencia humana de la época. Pero está la parte de la ciencia espírita.

– ¿Ciencia Espírita?

– Sí, lo desarrollado por el estudio metodológico de Kardec, con el uso de la razón y con la necesidad de confirmación universal de las enseñanzas de los Espíritus. Pero entonces, si en la casa hay un grupo de médiums, ¿cómo se formó?

– Ah, son médiums muy viejos en la casa, y el grupo está cerrado.

– ¿Pero qué pasa con la mediumnidad de otras personas?

– ¡Oh, si aparece allí un “buen” médium, debe realizar un curso de 5 años de Espiritismo!

– ¿Pero qué rumbo, si no estudian a Kardec?

– No, ahí hay unos folletos de la FEB, donde se habla de Kardec…

- ¡Al menos algo!

– Y luego está el complemento con obras mediúmnicas. ¿Has visto las obras de Ramatis, sobre mediumnidad??

- Dios mio…

- ¿Qué?

– Amigo, Ramatis es un pseudo-sabio.

– ¿Pseudo qué?

– Significa que se hace pasar por un hombre sabio, pero hay varios absurdos en estas obras. De hecho, ni siquiera sabemos si es sólo un Espíritu, porque cualquiera puede usar ese nombre.

- Pero he visto algunas de sus cosas, parecían coherentes.

- ¿Coherente? Bueno, siendo Espíritu, está claro que tal o cual cosa será verdad... ¡Pero el problema es que aceptan lo que tal o cual Espíritu dice sin siquiera razonar! Estas obras son místicas, no doctrinales.

– ¿Cómo no son doctrinales? Lo mismo que dice él, también lo dicen muchos otros. ¿No es eso?

- No solo eso. Es necesario someter esto a la razón, que exige conocimiento. Lo que ya está establecido por este proceso sólo puede deshacerse por el mismo proceso, es decir, no basta con decir lo mismo en todas partes, cuando no hay control, ni método, ni racionalidad. Por ejemplo: Ramatis habla de siete cuerpos espirituales, lo cual es místico. ¿Sabes esas cosas sobre los números bíblicos y cabalísticos? ¡Entonces!

Kardec ya demostró, a través de estudios con los Espíritus y de manera científica, que lo que existe es el periespíritu, formado por el fluido cósmico universal. Sólo eso. Esta historia de siete cuerpos, después de todo, es materialista.

– ¡Amigo, ya no entiendo nada! ¿Quieres decir que todo lo que me han dicho está mal?

– No todos, pero sí la mayoría. Cuando el Espiritismo se difundió en Brasil, el Movimiento Espírita ya estaba desgastado y debilitado, debido a una adulteración de principios después de la muerte de Kardec.

Bueno, la pregunta es esta: ¿quieres estudiar, o te sientes cómodo con lo que vives en este centro?

– ¡Oh, me siento bien y es tan difícil intentar comprender a Kardec!

– Realmente, hay cosas difíciles de entender en Kardec. ¡Pero el estudio dedicado de la Revista Espírita, de 1858 a 1864, ayuda a comprender mucho! Además, hay muchos grupos de estudio y yo mismo participo en uno. Pero verás, estos son grupos de estudio. No hay profesor, ni es un curso.

Dale una oportunidad, estúdialo, y tu razón te conducirá, con la intuición de los buenos espíritus, por el camino que más te convenga.

– Sí… pensaré…

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No quería titular este texto. No necesitamos dar nombres exhaustivos. Basta que comprendamos la distancia que existe entre el Movimiento Espírita y el Espiritismo. Esta distancia necesita ser superada a través del diálogo, a través de los hechos, pero solo por quienes están abiertos al diálogo y al aprendizaje. De nada sirve luchar contra los recalcitrantes.

Kardec abre el mes de septiembre de 1858 con una largo y profundo digresión – una verdadera clase sobre los PELIGROS DEL ESPIRITISMO. Como entonces, todavía hoy se dice que la mediumnidad puede suponer un peligro para los médiums y asistentes. En una palabra, que el contacto con los espíritus puede ser peligroso. ¿Será?

“[…] Si quisiéramos desterrar de la Sociedad todo lo que pudiera suponer un peligro y dar lugar a abusos, no sabríamos mucho qué quedaría, aun de aquellas cosas esenciales, empezando por el fuego, causa de tantas desgracias; luego los ferrocarriles, etc. etc.”. 

El pensamiento de Kardec, RE 1858

Esto denota que, sí, hay algunos peligros, pero, tomando las precauciones necesarias, si las ventajas superan los inconvenientes, entonces no se debe proscrito tal investigación.

Kardec continúa, destacando: 

“En realidad, el Espiritismo presenta un peligro real, pero no es el que se supone. Es necesario estar iniciado en los principios de la Ciencia para comprenderla bien. No nos dirigimos a los que son ajenos a ella, sino a los propios adeptos, a los que la practican, ya que es para ellos que hay peligro”.

Ídem

Observación: Médiums y estudiosos. Por ejemplo: Roustaing quedó fascinado por lo que recibió a través de un médium.

Ver también el estudio en grupo hicimos sobre el tema.

¿En qué consiste este peligro de todos modos? Consiste en la precipitación o entusiasmo exagerado que tiene quien se pone en contacto con los Espíritus, que muchas veces se deja influenciar. Ahora bien, al obtener cualquier fenómeno mediúmnico, ¿cuántos hay que no se maravillan con él? ¿Y por qué se hunden?

Aquí, la gran pregunta es precisamente con respecto al conocimiento del médium: podría evitar muchos males, incluso su moral. Ya sabemos que los espíritus no son seres especiales, sino sólo seres humanos fuera de la carne y que, por tanto, como demuestran, guardan sus vicios y sus virtudes.

También sabemos que somos incesantemente rodeados de una “nube” de Espíritus, de las más diversas clases e inclinaciones, los cuasi se conectan con nosotros en la medida en que se apegan a nuestra realidad espiritual, en el actuar y en el pensar, es decir, a nuestras más profundas inclinaciones hacia el pasiones o para el virtudes.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Por la condición de nuestro planeta, sabemos que los espíritus inferiores abundan aquí más que los superiores. Esto debería ponernos en alerta, nosotros, inicia en la ciencia espírita, en relación a los Espíritus que atraemos hacia nosotros.

También sabemos que los espíritus imperfectos, cuando encuentran un brecha en el corazón humanopueden adherirse a él y, si se acepta su ascendencia moral, por inferior que sea, puede llegar al punto de someter, fascinar y obsesionar el encarnado

Volviendo a los médiums, Kardec observa: 

"El hombre frío, por el contrario. [de emocionada], es impasible. Él no está engañado; combina, sopesa, examina con madurez y no se deja seducir por subterfugios. Esto es lo que te da fuerza. Los espíritus malévolos, que saben esto tan bien o mejor que nosotros, también saben aprovechar la situación para subyugar a los que quieren tener bajo su dependencia.”

ídem

Recordemos el espíritu impostor del Padre Ambrósio, cuestionado por Kardec (julio/1858):

"dieciséis. ─ ¿Por qué no soportas la impostura en nuestra presencia? ─ Porque mi lengua es una piedra de toque, con la que no os podéis engañar.”

A ver, amigos, que Kardec, aquí, está dando bases sólidas para la formación y mantenimiento de la investigación espírita.

"Ya sea por entusiasmo, o por la fascinación de los Espíritus, o por amor propio, en general el medio psicográfico es llevado a creer que los espíritus que se comunican con él son superiores, y tanto más, cuanto más los espíritus, viendo su propensión, no cesan de adornarse con títulos pomposos, según la necesidad”

“De la creencia ciega e irreflexiva en la superioridad de los espíritus que se comunican, a la confianza en sus palabras, sólo hay un paso, como sucede entre los hombres.” – Y Kardec dará un ejemplo muy práctico de eso.

Allan Kardec cuenta que un joven, educado, cuidadosamente educado, de carácter apacible y benévolo, pero un poco débil e indeciso, se convirtió en un médium psicográfico con muy rápidamente y se obsesionó por un Espíritu. Este Espíritu comenzó a dictarle verdaderos disparates, lo que, como resultado, casi llevó al niño a la enfermedad y la locura:

"La subyugación había llegado a un punto en el que le habían dicho que se tirara al agua o se fuera a las antípodas. [otro lado de la Tierra], lo hubiera hecho. Cuando querían obligarlo a hacer algo que no le gustaba, fue arrastrado por una fuerza invisible.”

“Cuando la criatura logró reemplazar al diablo con Jesús, todavía no posee la verdad. para tenerlo, es necesario creer. Dios no da la verdad a los que dudan: sería hacer algo inútil y Dios no hace nada en vano. Como la mayoría de los nuevos médiums dudan de lo que dicen y escriben, buen ánimo, a regañadientes, por orden formal de Dios, están obligados a mentir y no tienen más remedio que mentir hasta que el médium esté convencido; pero en cuanto cree una de estas mentiras, los altos espíritus se precipitan a revelarle los secretos del cielo: toda la verdad disipa en un instante aquella nube de errores con que se habían visto obligados a envolver a su protegido.

"En este punto, el médium ya no tiene nada que temer.. Los buenos espíritus nunca te dejarán. Sin embargo, no debe creer que siempre tiene la verdad y sólo la verdad. Ya sea para probarlo, o para castigarlo por faltas pasadas, o incluso para castigarlo por preguntas egoístas o curiosas, los buenos espiritus a él infligir correcciones físicas y morales, venido a atormentarlo por mandato de Dios.”

RE Octubre de 1858 (citas de las psicografías del Espíritu fascinado

El informe que da Kardec, obtenido de las psicografías de estos Espíritus obsesivos, a través del niño, es incluso difícil de leer, y mucho menos de comprender, tal es el nivel de disparidad de las ideas allí presentadas. Para su extensión, haremos abstracción de la cita. Vale la pena resaltar la observación de Kardec, solo: 

"Nótese que en todo esto no hay nada grosero ni banal. Es una serie de razonamientos sofísticos ligados entre sí con la apariencia de la lógica. Hay ciertamente un arte infernal en los medios empleados para engañarle, y si nos hubiera sido posible relacionar todas estas manifestaciones, se habría visto hasta qué punto se llevaba la astucia y con qué habilidad se usaban las melosas palabras.”

En medio de toda esta lucha, sin embargo, Kardec destaca que fue fácil reconocer a otro espíritu, bondadoso, que luchaba por hacerse oído. Fue su padre, quien, en un momento, escribió: "Sí, hijo mío, ¡ánimo! Te sometes a una dura prueba, que será para tu bien en el futuro. Desafortunadamente, por el momento, no puedo hacer nada para liberarte, y me cuesta mucho. Ve a ver a Allan Kardec; escuchalo y el te salvara”

El niño, escuchando los buenos consejos, va en busca de Kardec, quien inicia lo que hoy llamaríamos desobsesión:

"Usé toda mi fuerza de voluntad para llamar a los buenos espíritus a través de ti; toda mi retórica para demostrarle que fue víctima de espíritus de odio; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para esta obra de caridad me asocié con un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión ese mal genio, repeliéndolo de buena gana cada vez que trató de manifestarse, y lentamente los buenos espíritus triunfaron.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

• Pero la desobsesión no solo apunta a los encarnados, que pueden ahuyentar a los malos Espíritus a voluntad, sino que también puede afectar positivamente al Espíritu (y a menudo lo hace):

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Kardec inicia la conclusión del artículo con una reflexión: lejos de probar el peligro de la mediumnidad, casos como estos muestran su utilidad. Ahora bien, los espíritus están a nuestro alrededor, con o sin mediumnidad, y con o sin ella nos pueden obsesionar, si lo permitimos. 

La mediumnidad solo nos pone en contacto directo con ellos, lo que proporciona una herramienta importante para que los espíritus se revelen y se acusen, permitiendo que el médium u otra persona intente abrirles los ojos, tal como sucedió con el niño.

Finalmente, la mediumnidad no es lo que hace exclusiva la comunicación de ideas de espíritus inferiores. Dice Kardec: 

"¿Quién dice que entre todas estas especulaciones ridículas o peligrosas no habrá algunas cuyos autores sean impulsados por espíritus malévolos? Las tres cuartas partes de nuestras malas acciones y nuestros malos pensamientos son fruto de esta sugestión oculta.”

"En suma, el peligro no está precisamente en el Espiritismo, ya que puede, por el contrario, servir de control […]. El peligro está en la propensión de ciertos médiums a creerse, muy a la ligera, instrumentos exclusivos de espíritus superiores y en una especie de fascinación que no les permite comprender la tontería de la que son intérpretes. Incluso aquellos que no son médiums pueden ser atraídos.”

Para terminar, Kardec hace algunas observaciones. Algunas ya las hemos tratado recientemente, en cuanto al lenguaje de los Espíritus y las contradicciones:

1º - Todo médium debe precaverse contra la excitación irresistible que lo lleva a escribir incesantemente y hasta en momentos inoportunos; debe ser dueño de sí mismo y no escribir a menos que quiera;

2º - No dominamos a los espíritus superiores, ni siquiera a los que, no siendo superiores, son buenos y benévolos, pero podemos dominar y domar a los espíritus inferiores. El que no es dueño de sí mismo, no puede ser dueño de los espíritus;

3º - No hay otro criterio que el sentido común para discernir el valor de los aguardientes. Cualquier fórmula dada a este fin por los mismos espíritus es absurda y no puede emanar de espíritus superiores;

4º – Los Espíritus, como los hombres, son juzgados por su lenguaje. Toda expresión, todo pensamiento, todo concepto, toda teoría moral o científica que choca con el sentido común o no corresponde a la idea que tenemos de un Espíritu puro y elevado, emana de un Espíritu más o menos inferior;

5º – Los espíritus superiores hablan siempre el mismo idioma con la misma persona y nunca se contradicen;

6º – Los espíritus superiores son siempre buenos y benévolos. En su lenguaje nunca encontramos acritud, arrogancia, aspereza, orgullo, jactancia o tonta presunción. Hablan claro, aconsejan y se retiran cuando no son escuchados;

7º - No debemos juzgar a los espíritus por su forma material o por la corrección de su lenguaje, sino sondear sus profundidades, escudriñar sus palabras, sopesarlas con frialdad, madurez y sin prejuicios. Cualquier huida del sentido común, de la razón y de la sabiduría no puede dejar duda alguna sobre su origen, cualquiera que sea el nombre bajo el cual se enmascara el Espíritu;

8º – Los espíritus inferiores temen a los que analizan sus palabras, desenmascaran su bajeza y no se dejan atrapar por sus sofismas. A veces intentan resistir, pero siempre acaban huyendo, cuando se dan cuenta de que son los más débiles;

9º - El que en todo actúa con miras al bien, se eleva por encima de las vanidades humanas, expulsa de su corazón el egoísmo, el orgullo, la envidia, los celos y el odio, y perdona a sus enemigos, poniendo en práctica la máxima de Cristo: "Haced a los demás lo que quieres que te hagan”; se solidariza con los buenos espíritus, mientras que los malos le temen y se alejan de él.

¿Vamos a estudiar?

Consulte los grupos de estudio que existen, que tratan de la Doctrina Espírita, en los cuales hemos aprendido MUCHO. Haga clic aquí.

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Kardec define así la obsesión:

La obsesión es la acción persistente que un Espíritu maligno ejerce sobre un individuo. Presenta caracteres muy diversos, desde la simple influencia moral sin marcas externas sensibles hasta la alteración completa del organismo y de las facultades mentales. Elimina todas las facultades mediúmnicas. En la mediumnidad auditiva y psicográfica, se traduce por la obstinación de un espíritu en manifestarse con exclusión de los demás.

La obsesión es casi siempre el hecho de la venganza ejercida por un Espíritu y que la mayoría de las veces se origina en las relaciones que el obsesionado ha tenido con aquél en una existencia anterior. 

En los casos de obsesión severa, el obsesionado se ve envuelto e impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza la acción de los fluidos saludables y los repele. Es de este fluido que se hace necesario desenredarse; ahora bien, un mal fluido no puede ser repelido por otro mal fluido. Por una acción idéntica a la del médium curativo, en el caso de enfermedades, es necesario expulsar el líquido malo con la ayuda de un líquido mejor. 

Eso es acción mecánica, pero eso no siempre es suficiente. Es también, y sobre todo, necesario actuar sobre el ser inteligente, al que es necesario tener derecho a hablar con autoridad, y esta autoridad sólo se da por superioridad moral; cuanto mayor es, mayor es la autoridad.

Allan Kardec, El Génesis, 1868

La obsesión se da de espíritu en espíritu, incluso de encarnado en encarnado y tiene, en su raíz, siempre una falta de capacidad inicial para luchar contra una influencia perniciosa. Esto lo vemos en relaciones de pareja enfermizas, cuando se ejerce un dominio pernicioso que no es luchó para el otro. Al dar del Espíritu al encarnado, en el origen, se identifica la falta de capacidad del encarnado para identificar la influencia perniciosa sobre sus propias imperfecciones y pasiones (sentimientos), llevándolos, lenta y progresivamente, a entrar en diferentes estados como el de placer. , inquietud, melancolía, etc. Esto quiere decir que, muchas veces, el mismo encarnado acepta voluntariamente, aunque inconscientemente, la influencia que lo instiga a cultivar imperfecciones o hábitos que le agradan.

También existe la posibilidad, menos frecuente, de tener una autoobsesión, donde el individuo mismo se apega a ciertos pensamientos o ciertas preguntas, sin la participación de otros Espíritus. A continuación abordaremos cada una de estas posibilidades.

Es importante decir, en primer lugar, que la obsesión necesita ser combatida, cuanto antes, por la voluntad del encarnado, en primer lugar. Resulta que, si se avanza en la obsesión, se puede borrar este deseo, lo cual es muy común en los casos identificados como depresivos. Aquí es donde es necesaria la intervención, de personas cercanas, que puedan ayudar, con benévola persistencia, a levantar esa voluntad inexistente o borrada. Por ello, creemos importante resaltar el estado de sometimiento y posesión, definido así por Kardec:

Subyugación

Es un vínculo moral que paraliza la voluntad de quien lo sufre y que empuja a la persona a las actitudes más irrazonables, a menudo las más contrarias a su propio interés. [RE, oct/1858]

La subyugación puede ser moral o corporal. En el primer caso, el sujeto se ve obligado a tomar decisiones muchas veces absurdas y comprometedoras que, por una especie de ilusión, juzga sensatas: es una especie de fascinación. En el segundo caso, el Espíritu actúa sobre los órganos materiales y provoca movimientos involuntarios. Se traduce, en el medio de la escritura, por una incesante necesidad de escribir, incluso en los momentos menos oportunos. Vimos algunos que, a falta de pluma o lápiz, pretendían escribir con el dedo, dondequiera que estuvieran, hasta en las calles, en las puertas, en las paredes. [El libro de los médiums]

posesión 

antiguamente se llamaba posesión al imperio ejercido por los malos espíritus, cuando su influencia llegaba a la aberración de las facultades de la víctima. Posesión sería, para nosotros, sinónimo de sometimiento. [El libro de los médiums]

En la posesión, en lugar de actuar exteriormente, el Espíritu libre sustituye, por así decirlo, al Espíritu encarnado; hace la elección del domicilio en su cuerpo sin que, sin embargo, éste lo abandone definitivamente, lo que no puede tener lugar sino con la muerte. La posesión es, pues, siempre temporal e intermitente, porque un Espíritu desencarnado no puede ocupar definitivamente el lugar y la dignidad de un Espíritu encarnado, teniendo en cuenta que la unión molecular del periespíritu y el cuerpo sólo puede operar en el momento de la concepción.

El Espíritu, en la posesión momentánea del cuerpo, lo usa como propio; habla por la boca, ve por los ojos, actúa con los brazos como si hubiera hecho su experiencia. Ya no es como en la mediumnidad psicofónica, en la que el Espíritu encarnado habla transmitiendo el pensamiento de un Espíritu desencarnado. Es este último quien habla y actúa y si lo has conocido en vida, lo reconocerás por su lenguaje, su voz, por sus gestos y hasta por la expresión de su fisonomía.

La obsesión es siempre una ocurrencia de un espíritu malhechor. La posesión puede ser la acción de un Espíritu bueno que quiere hablar y, para impresionar más a su oyente, toma prestado el cuerpo de un encarnado, que voluntariamente le presta como si le prestara su vestido.. Esto se hace sin sin perturbaciones ni molestias, y durante este tiempo el Espíritu está en libertad, como en el estado de emancipación, y, la mayoría de las veces, está al lado de su sustituto para escucharlo.

Cuando el espíritu poseedor es malo, las cosas suceden de otra manera. No toma prestado el cuerpo, sino que toma posesión si el poseedor no tiene la fuerza moral para resistirlo.. Lo hace por malicia para con el dicho, a quien tortura y martiriza en todos los sentidos, hasta querer hacerlo perecer, ya sea por estrangulamiento, ya sea quemándolo, o en otros lugares peligrosos. Utilizando los miembros y órganos del infortunado paciente, insulta, difama y maltrata a quienes lo rodean; se libera de tales excentricidades y actos que tienen todas las características de una locura furiosa. [El Génesis]

Vemos así el alcance del mal que se puede alcanzar con una influencia no confrontada. Llegamos al punto importante: cómo combatir una obsesión.

Luchando contra una obsesión

Ya sea por iniciativa propia o con la ayuda de alguien, luchar contra una obsesión debe abarcar a todos los involucrados. Cuando se trata de la autoobsesión, ese será el único objetivo; el enfoque será diferente cuando exista una relación entre unos individuos y otros. En el caso de la obsesión de encarnado a encarnado, el trabajo puede ser de gran ayuda desde la psicología humana, pero también acercándose al obsesor encarnado que, a su vez, casi siempre sufre una obsesión. Dependiendo de la gravedad de esta situación, de encarnado a encarnado, puede ser necesaria la interrupción de la influencia, incluso por medios legales.

La imagen más frecuente, sin embargo, es la obsesión de los espíritus imperfectos por los encarnados. Como hemos visto, casi siempre tiene lugar por venganza. Otras veces, se debe simplemente a la voluntad que tienen uno o más espíritus imperfectos de atraer a los que envidian a la infelicidad que comparten. Otra posibilidad que debe importar mucho a los trabajadores de la Doctrina Espírita es la de los Espíritus que, enemigos de esta ciencia, hacen de todo para impedir su propagación, creando verdaderos planes malignos para atacarla en sus bases, como fue el caso del Sr. . Roustaing, en la época de Kardec, y el Sr. Leymarie, quien, después de la muerte de Kardec, se rindió a las pasiones de la fama y del dinero y, así, destruyó y desvirtuó los caminos anteriormente trazados por el patrono de la Doctrina Espírita, arrojando sobre esto una gran mancha que recién hoy comienza a ser borrado.

El trabajo para combatir la obsesión espiritual, como dijimos, debe abordar ambos lados de la relación. Por el lado de los espíritus, un buen grupo espírita, suficientemente instruido y cuidadoso, puede ser de gran ayuda, a través del trabajo de desobsesión, que consiste en tratar de hacer comprender a los espíritus obsesivos la pérdida de tiempo y la inutilidad de hacer lo que hacen. hacer. Para eso, sin embargo, los trabajadores del grupo necesitan ofrecer lo que Kardec llamó ascendente moral, es decir, necesitan ser honestos y comprometidos en la labor de corregir sus propias imperfecciones, porque muy comúnmente los espíritus obsesivos señalarán cualquier rastro de deshonestidad o demagogia, que es cuando se dice una cosa y se hace otra. El espíritu obsesionante, por ejemplo, cuando se le invita a dejar de actuar por celos, puede darse la vuelta y decir: “¿quién eres tú para decirme eso, si te portaste así ayer, con tu mujer?”. Por supuesto, no esperamos que los encarnados sean perfectos, pero es necesario que sean honestos y comprometidos. En esta situación, el individuo podría responder: “Sí, desafortunadamente cedí a este mal hábito ayer, pero debes haber visto que sufrí los resultados. Por eso, si me has estado siguiendo, debes haber visto que estoy tratando de vencerte.

Durante el contacto mediúmnico, el Espíritu, que muchas veces está loco en un pensamiento fijo, sufre una especie de “choque”, que no consiste en nada energético, sino, en la contención de sus pensamientos, durante la conexión periespiritual con el médium. . Así, se hace más fácil razonar y reflexionar.

Trabajar con un obsesor puede exigir persistencia y cuidado, por varias razones. sesiones, que puede implicar la evocación del Espíritu implicado. Pero también es necesario acercarse al encarnado, que necesita despertar, en sí mismo, la voluntad de querer librarse de ese yugo. Para ello, será necesario llevarlo también a él a la razón, para que, por la razón, tome esa decisión.

En Revista Espírita de Octubre de 1858Kardec presenta un caso exitoso, después de todo:

Usé toda mi fuerza de voluntad para convocar a los buenos espíritus a través de él; toda mi retórica para probarle que fue víctima de espíritus detestables; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para este trabajo de caridad me uní a un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión a ese mal genio, repeliéndolo por sí mismo cada vez que trataba de manifestarse, y lentamente triunfaban los buenos espíritus.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

El efecto en el Espíritu también fue positivo:

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Es interesante notar que, en este caso presentado, la obra de Kardec fue aún más activa en relación con los encarnados, pues, adquiriendo esta voluntad activa y benévola, éstos ofrecerán el "predominio moral" sobre estos Espíritus, que ya no inquietarle cuando comprueban esta fuerza, además de adquirir la simpatía de los buenos espíritus.

Por eso, para instruirnos cabalmente en la Doctrina Espírita, sacando de ella todas las consecuencias morales y racionales que nos empujan por el camino de la "reforma íntima", trabajar sobre los propios pensamientos y acciones, miedos y deseos, para que, cada día más , todo está bajo leyes divinas, es la mejor manera de mantenerse libre de obsesiones, porque, aunque el Espíritu obsesionante no esté convencido de la necesidad de reformarse, puede que ya no encuentre una apertura para influir en el encarnado.

Recomendamos la lectura profunda y complementaria de El Libro de los Médiums, segunda parte, cap. XXIII, donde Kardec aborda el tema en profundidad.

Hoy, 10 de octubre, es Día Internacional de la Salud Mental. Y, como un asunto de tanta importancia, no podíamos dejarlo pasar desapercibido.

Comenzamos afirmando que, como es sumamente importante, los más mínimos signos de inquietud y desequilibrio, ya sean estrés descontrolado, melancolía/depresión y otros trastornos, siempre debe motivar la búsqueda de apoyo psicológico profesional. Muchas de nuestras preocupaciones provienen no solo de aspectos profundamente arraigados en nosotros, sino también, muchas veces, de desequilibrios orgánicos. Somos espíritus encarnados en un cuerpo, y estos están sujetos a las vicisitudes de la materia.

Dicho esto, pasemos al aspecto espiritual de nuestra salud mental. Para nosotros espíritas y, globalmente, para todo espiritista, el cerebro no es sólo un reflejo químico y orgánico, sino que es, más bien, el órgano de expresión del Espíritu, aunque amortiguado en su real faz. Por tanto, el Espíritu -o el alma- es quien preside la voluntad, las elecciones y, en una palabra, el libre albedrío.

Reconociéndonos, por tanto, en una especie de dualidad entre Espíritu y materia, entendemos que cualquier tratamiento que aborde la mente debe abordar al individuo de forma holística, es decir, integral, integrando cuerpo y Espíritu. Está claro que un buen apoyo psicológico profesional hará mucho en este sentido, pero no podemos negar que, al abarcar el ámbito espiritual existente, el tratamiento siempre aportará mucho más beneficio en este sentido.

Lo que tratamos de hacer aquí es demostrar que, cuando se trata de salud mental, no podemos ver todo solo desde el aspecto espiritual, especialmente en lo que respecta a las probables obsesiones espirituales, sino también desde el aspecto orgánico y fisiológico del problema. Por ejemplo: podemos pensar que una persona que vive estresada y que tiene descontroles emocionales está siendo víctima de una obsesión espiritual, cuando en cambio sólo tiene síntomas de prediabetes, lo que le provoca hipoglucemia, lo que lleva a tal fuera de control.

No podemos, entonces, como espíritas, al acoger a quien sea y donde sea, tratar todo como si fuera un “problema espiritual”, lo que sería muy irresponsable. Siempre es importante investigar qué está pasando con el individuo, tratando de saber si está en seguimiento psicológico, si está siendo tratado y, en caso contrario, buscar referir al hermano para tal tratamiento.

Por otro lado, es importante resaltar que el Espiritismo tiene una faceta muy importante en este aspecto, pues ilumina al individuo sobre las razones de las dificultades de la vida y sobre nuestra constante relación con el mundo espiritual que nos rodea. Ahora bien, ¡cuántos casos de locura no son iniciados también por una mente abierta y desvelada a los pensamientos de los Espíritus de la tercer orden? ¿Cuántas veces no nos alimentamos, a causa de nuestras imperfecciones, en los más sutiles procesos de alienación mental que, lentamente, nos van provocando manías, miedos y trastornos diversos?

Dado que somos Espíritus encarnados en un cuerpo y nuestro Espíritu está a cargo de nuestra voluntad, es claro que la raíz de todos nuestros problemas estará siempre en el Espíritu, incluso en el caso de los prediabéticos, ya que se debe a una mala costumbre en la comida, provocada por “su Espíritu”, que tal mal se instaló. Por tanto, también en este sentido, cuanto más comprenda el Espíritu acerca de los dispositivos y fines de la vida, la necesidad de corregir sus imperfecciones, el beneficio de la oración sobre la mente y el hecho de la asociación mental, con los seres encarnados y desencarnados, según nuestro inclinaciones salud mental, más fácil será para usted permanecer mentalmente equilibrado.

Pero, ¿y en el caso de un proceso de desequilibrio ya instalado? Aquí, como ya hemos dicho, en primera instancia no podemos prescindir del tratamiento psicológico profesional. Esto es imperativo. En segundo lugar, a través del Espiritismo y el Magnetismo, también podemos ofrecer un tratamiento muy beneficioso:

• A través de la oración, busquen ayudar a los encarnados y los posibles desencarnados en la mejora de su campo mental;
• A través del pase magnético, que puede ser realizado incluso por familiares, podemos buscar ayudar a reducir las perturbaciones y reflejos de tales desequilibrios;
• Después de todo, sin embargo, no podemos olvidar que el individuo que está experimentando un trastorno mental grave, como la esquizofrenia, puede tener la necesidad de experimentarlo, incluso como parte de un plan de reencarnación, por razones como, por ejemplo, para hacer desconectarlo un poco de los viejos procesos mentales, que lo aquejan mucho. Por lo tanto, oren y busquen ayudar siempre, con fe, pero sin darse por vencidos antes del cese completo de la enfermedad.

Finalmente, nos gustaría señalar que siempre es muy importante diferenciar los trastornos patológicos de los casos de obsesión mediúmnica, ya que, como ya identificó Kardec en ese momento, que en este último caso, la medicación puede incluso ser dañina:

no confundamos la locura patologica con la obsesión; esto no proviene de ninguna lesión cerebral, sino del sometimiento que los espíritus malévolos ejercen sobre ciertos individuos, y que, muchas veces, tiene la apariencia de la locura misma. Esta condición, muy frecuente, es independiente de cualquier creencia en el Espiritismo y ha existido en todos los tiempos. En este caso, la medicación ordinaria es impotente e incluso dañina.

Allan Kardec – ¿Qué es el Espiritismo? 

Tampoco podemos dejar de citar, aquí, íntegramente, el texto “Suicidio y locura”, de Allan Kardec, en el cap. V del Evangelio según el Espiritismo:

14. La calma y la resignación derivadas del modo de considerar la vida terrena y la confianza en el futuro dan al espíritu una serenidad que es el mejor conservante contra Él locura y suicidio. En efecto, es cierto que la mayoría de los casos de locura se deben a la conmoción que producen las vicisitudes que el hombre no se atreve a soportar. Ahora bien, si mirando las cosas de este mundo en la forma en que el Espiritismo le hace considerarlas, el hombre recibe con indiferencia, incluso con alegría, los contratiempos y desengaños que lo han desesperado en otras circunstancias, se hace evidente que esta fuerza, que lo coloca por encima de los acontecimientos, preserva su razón de los golpes que, si no fuera por eso, la perturbarían.

15. Lo mismo ocurre con el suicidio. Dejando de lado a los que se entregan en estado de embriaguez y locura, que pueden llamarse inconscientes, es innegable que siempre tiene un motivo de descontento, cualesquiera que sean las razones particulares que se le aleguen. Ahora bien, quien está seguro de que sólo es infeliz por un día y que los días venideros serán mejores, fácilmente se llena de paciencia. Sólo se desespera cuando no hay término para sus sufrimientos. ¿Y qué es la vida humana, en relación a la eternidad, sino mucho menos que un día? Pero para aquellos que no creen en la eternidad y piensan que todo termina con la vida, si las desgracias y las aflicciones los abruman, solo en la muerte ven la solución a su amargura. Sin esperar nada, encuentra muy natural, muy lógico, abreviar sus miserias con el suicidio.

16. La incredulidad, la mera duda sobre el futuro, las ideas materialistas, en una palabra, son las mayores incitaciones al suicidio; causar el cobardía moral. Cuando los hombres de ciencia, apoyados en la autoridad de su conocimiento, se esfuerzan por probar a quienes los oyen o leen que no tienen nada que esperar después de la muerte, en realidad no los llevan a deducir que, si son miserables, están mejor ¿qué les queda por hacer sino suicidarse? ¿Qué podrían decir para desviarlos de esta consecuencia? ¿Qué compensación les puedes ofrecer? ¿Qué esperanza puedes darles? Ninguno pero nada. De ahí que haya que concluir que si la nada es el único remedio heroico, la única perspectiva, es mejor buscarla inmediatamente y no después, para sufrir menos tiempo.
La propagación de las doctrinas materialistas es, por tanto, el veneno que infunde la idea del suicidio en la mayoría de los que se suicidan, y los que se constituyen en apóstoles de tales doctrinas asumen una tremenda responsabilidad. Con el Espiritismo, una vez imposibilitada la duda, cambia el aspecto de la vida. El creyente sabe que la existencia continúa indefinidamente más allá de la tumba, pero en condiciones muy diferentes; de ahí la paciencia y la resignación que muy naturalmente le impiden pensar en el suicidio; donde, en definitiva, el coraje moral.

17. En este aspecto, el Espiritismo produce todavía otro resultado igualmente positivo y tal vez más decisivo. Presenta a los propios suicidas informándonos de la lamentable situación en que se encuentran y demostrando que nadie viola impunemente la ley de Dios, que prohíbe al hombre acortar su vida. Entre los que se suicidan, hay algunos cuyos sufrimientos, no por ser temporales ni eternos, no son menos terribles y de tal naturaleza que hacen reflexionar a quienes piensan en irse de aquí, antes de que Dios lo haya ordenado. El espiritista tiene, pues, varias razones en contra de la idea del suicidio: la certeza de una vida futura, en la que, sabe, será tanto más dichoso cuanto más desgraciado y resignado haya estado en la Tierra: la certeza que, acortando sus días, llega, precisamente, al resultado contrario al que esperaba; el que se libra de un mal, para incurrir en un mal peor, más largo y más terrible; que se engaña a sí mismo, imaginando que, matándose, va más rápido al cielo; que el suicidio es un obstáculo para que se reúna en el otro mundo con aquellos que fueron objeto de sus afectos ya quienes esperaba encontrar; de ahí la consecuencia de que el suicidio, al traerle sólo decepciones, es contrario a sus propios intereses. Por eso mismo, el número de los que han sido, por el Espiritismo, impedidos de suicidarse es ya considerable, y de ahí se puede concluir que, cuando todos los hombres sean espiritistas, ya no habrá suicidios conscientes. Comparando, entonces, los resultados que las doctrinas materialistas producen con los que derivan de la Doctrina Espírita, sólo desde el punto de vista del suicidio, será necesario reconocer que, mientras la lógica de la primera conduce a él, la otra lo evita, hecho que la experiencia confirma.