Kardec, en el artículo “Exámenes de las comunicaciones mediúmnicas que nos envían”, de la Revista Espírita de mayo de 1863, demuestra el cuidado y la seriedad que la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas tenía con las comunicaciones mediúmnicas que le eran enviadas. Es una verdadera lección de seriedad respecto a la ciencia espiritual, por eso la reproducimos íntegramente:…

“Muchas comunicaciones nos fueron enviadas por diferentes grupos, pidiéndonos consejo y opinión sobre sus tendencias, ya, como algunos, con la esperanza de publicarlas en Revista. Todos nos fueron enviados con derecho a disponer de ellos como consideráramos conveniente por el bien de la causa. Los hemos examinado y clasificado, y no os extrañéis de la imposibilidad de publicarlos todos, cuando sabéis que además de los ya publicados, hay más de tres mil seiscientos que, por sí solos, habrían absorbido cinco años. completo desde el Revista, sin contar un determinado número de manuscritos más o menos voluminosos de los que hablaremos más adelante. El resumen de este examen nos proporcionará un tema para algunas reflexiones, del que todos podrán beneficiarse.

Entre ellos encontramos algunos notoriamente malos, en el fondo y en la forma, evidentemente producto de Espíritus ignorantes, obsesivos o mistificadores que juran por los nombres más o menos pomposos con que los firman. Publicarlos habría sido dar armas a los críticos. Una circunstancia destacable es que casi todas las comunicaciones de esta categoría emanan de individuos aislados y no de grupos. Sólo la fascinación podría llevarles a ser tomados en serio e impedirles ver el lado ridículo. Como sabemos, el aislamiento favorece la fascinación, mientras que las reuniones encuentran el control en la pluralidad de opiniones.

Reconocemos, sin embargo, con agrado, que las comunicaciones de esta naturaleza constituyen, en general, una pequeña minoría. La mayoría de los demás contienen buenas ideas y excelentes consejos, pero no niegues que todos son buenos para publicar, por las razones que explicaremos.

Los buenos Espíritus enseñan más o menos lo mismo en todas partes, porque en todas partes hay los mismos vicios que reformar y las mismas virtudes que predicar, y ésta es una de las características distintivas del Espiritismo, ya que generalmente la diferencia está sólo en la mayor o menor corrección. y elegancia de estilo.

Para apreciar las comunicaciones dirigidas a publicidad no puedes analizarlas desde tu punto de vista, sino desde el punto de vista del público. Entendemos la satisfacción que uno experimenta al obtener algo bueno, especialmente al empezar, pero más allá de que ciertas personas puedan hacerse ilusiones sobre el mérito intrínseco, no se piensa que existen cientos de otros lugares donde se pueden obtener cosas similares, y qué es de poderoso interés individual puede ser una banalidad para las masas.

Además, hay que considerar que desde hace un tiempo las comunicaciones han adquirido, en todos los aspectos, unas proporciones y cualidades que dejan muy atrás a las obtenidas hace unos años. Lo que entonces se admiraba aparece pálido y mezquino al lado de lo que se obtiene hoy. En la mayoría de los centros realmente serios, la enseñanza de los Espíritus creció con la comprensión del Espiritismo. Considerando que en todas partes se reciben instrucciones más o menos idénticas, su publicación sólo puede ser de interés a condición de que presente cualidades especiales, tanto en la forma como en el alcance instructivo. Por tanto, sería una ilusión creer que cada mensaje debe encontrar lectores numerosos y entusiastas. En el pasado, la más mínima conversación espírita era nueva y llamaba la atención. Hoy, cuando los espiritistas y médiums son innumerables, lo que era una rareza es un hecho casi banal y habitual, y que ha quedado distanciado por la amplitud y alcance de las comunicaciones actuales, así como los deberes escolares lo son por el trabajo de los adultos.

Tenemos ante nosotros la colección de un periódico publicado al comienzo de las manifestaciones, bajo el título de La Mesa Parlante, Título característico de la época. Se dice que el periódico tenía entre 1.500 y 1.800 suscriptores, una cifra enorme para aquella época. Contenía un montón de pequeñas conversaciones familiares y hechos mediúmnicos que luego tenían el enorme atractivo de la curiosidad. Entonces buscamos en vano algo que reproducir en nuestro Revista. Cualquier cosa que hubiésemos elegido hoy sería infantil, carente de interés. Si este periódico no hubiera desaparecido, por circunstancias que no vienen al caso, sólo habría podido vivir con la condición de seguir el progreso de la Ciencia, y si reapareciera ahora en las mismas condiciones, no tendría cincuenta suscriptores. Los espíritas son inmensamente más numerosos que entonces, es cierto, pero están más iluminados y quieren enseñanzas más sustanciales.

Si las comunicaciones emanaran de un solo centro, sin duda los lectores se multiplicarían por el número de seguidores, pero no hay que perder de vista que las fuentes que las producen se cuentan por miles, y que en todas partes se encuentran una vez obtenidas cosas superiores, no puede haber interés por lo débil y mediocre.

Lo que decimos no es para desalentar las publicaciones. Lejos de ahi. Pero para mostrar la necesidad de una elección rigurosa, condición condición sine qua non del éxito. Al elevar sus enseñanzas, los Espíritus las hicieron más difíciles e incluso exigentes para nosotros. Las publicaciones locales pueden ser inmensamente útiles, bajo un doble aspecto: el de difundir entre las masas la enseñanza dada en privado, y luego el de mostrar el acuerdo que existe en esta enseñanza sobre varios puntos. Siempre lo aplaudiremos y os animaremos cada vez que se hagan en buenas condiciones.

Para empezar, conviene descartar todo lo que, por ser de interés privado, interesa sólo a quienes se interesan por ello, y luego, todo lo que sea vulgar en estilo e ideas, o pueril en su temática.

Una cosa puede ser excelente en sí misma y muy buena para la instrucción personal, pero lo que debe ser entregado al público requiere condiciones especiales. Desafortunadamente, el hombre tiende a suponer que todo lo que le agrada debe agradar a los demás. El más hábil puede cometer un error. Lo esencial es cometer el menor número de errores posible. Hay Espíritus que se complacen en alimentar esta ilusión en ciertos médiums, por lo que nunca estaría de más recomendarles que no se fíen de su propio criterio. Aquí es donde los grupos son útiles, debido a la multiplicidad de opiniones que pueden recogerse. Quien, en este caso, rechazara la opinión de la mayoría, considerándose más ilustrado que los demás, demostraría claramente la mala influencia bajo la que se encuentra.

Aplicando estos principios de eclecticismo a las comunicaciones que nos envían, diremos que de 3.600, hay más de 3.000 que son de moralidad irreprochable, y excelentes como fondo, pero que de ese número no hay 300 para publicidad, y sólo cien de mérito incuestionable. Considerando que estas comunicaciones procedían de muchos puntos diferentes, inferimos que la proporción debe ser más o menos general. De esto podemos juzgar la necesidad de no publicar imprudentemente todo lo que proviene de los Espíritus, si queremos alcanzar el objetivo que nos proponemos, tanto desde el punto de vista material como desde el efecto moral y la opinión que personas indiferentes puedan tener sobre el Espiritismo. .

Nos queda decir algunas palabras sobre los manuscritos u obras impresionantes que nos enviaron, entre las cuales, de treinta, encontramos cinco o seis de verdadero valor.

En el mundo invisible, como en la Tierra, no faltan escritores, pero los buenos son escasos. Un Espíritu así es capaz de dictar una buena comunicación aislada; dar excelentes consejos privados, pero es incapaz de realizar un trabajo completo que pueda resistir un examen, cualesquiera que sean sus intenciones. Por otra parte, el nombre con el que se complace en disfrazarse no es una garantía. Cuanto más fuerte sea el nombre, más complaciente. Ahora es más fácil tomar un nombre que justificarlo. Por eso, junto a algunos buenos pensamientos, hay a veces ideas excéntricas y huellas menos equívocas de la más profunda ignorancia. Es en este tipo de obras mediúmnicas donde hemos notado más signos de obsesión, de los cuales uno de los más frecuentes es el mandato por parte del Espíritu de hacerlas imprimir, y más de uno piensa erróneamente que tal recomendación es suficiente. para encontrar un editor interesado en el negocio.

Es especialmente en tal caso cuando se hace necesario un examen escrupuloso, si no queremos exponernos a aprender a nuestras expensas. Además, es el mejor modo de alejar a los Espíritus presuntuosos y pseudosabios, que invariablemente se retiran cuando no encuentran instrumentos dóciles que les hagan aceptar sus palabras como artículos de fe. La intrusión de estos Espíritus en las comunicaciones es, y esto es un hecho conocido, el mayor obstáculo del Espiritismo. Hay pocas precauciones para evitar publicaciones lamentables. En tales casos, es mejor pecar de cauteloso, en interés de la causa.

En definitiva, al publicar comunicaciones dignas de interés, se hace algo útil. Al publicar aquellos que son débiles, insignificantes o malos, haces más daño que bien.

Una consideración no menos importante es la de la oportunidad. Hay algunos cuya publicación es extemporánea y, por tanto, perjudicial. Cada cosa debe llegar a su debido tiempo. Varios de ellos que nos han dirigido son en este caso y, aunque muy buenos, deberían posponerse. En cuanto a los demás, encontrarán su lugar según las circunstancias y su objetivo”.

Psicografía de Chico Xavier: ¿sería posible evocar y obtener respuestas de Espíritus como los que animaron a Chico Xavier y Allan Kardec, entre otros?

Es un hecho reconocido en la ciencia espírita que podemos evocar a los Espíritus y que, hecho con buenos propósitos y con el conocimiento que esta ciencia nos brinda, ellos acuden voluntariamente, con el deseo de dialogar con quienes buscan aprender de ellos. Sería un error creer que sólo los Espíritus superiores calificarían en este caso, pero es correcto decir que sólo los Espíritus buenos, de todas las elevaciones, calificarían, ya que los malos vendrán con malas intenciones (a menos que sean evocados con serias intenciones). y propósitos útiles) ) y sólo encontrarán resonancia entre aquellos en quienes encuentren las imperfecciones que ellos mismos cargan. La evocación de Espíritus como los de Chico Xavier y Allan Kardec es posible y muy útil, sin que nadie tenga el monopolio sobre ellos. Pero está claro que estas comunicaciones dependerán de las intenciones, conocimientos y estado moral de quienes las realicen..

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Los que pretenden tener dominio sobre ciertos Espíritus, así como los que quieren ponerse bajo el dominio de un Espíritu particular, que generalmente da un nombre pomposo e influyente y que exalta su propio orgullo, no sólo incurrirán en grave error, sino que también incurrirán en un grave error. ignorando todo el caudal de conocimientos formado por los dedicados estudios de Allan Kardec, cómo se irán adentrando en el camino amargo que comienza con la fascinación y conduce inevitablemente a la obsesión y la locura.

Dicho esto, queremos abordar la evocación del Espíritu de Chico Xavier, expuesta en el sitio web. Revista Espírita Digital. Este es un artículo más largo, pero nos centraremos en este Espíritu. Los aspectos más destacados son nuestros:

Acerca de Jesús

Otro Espíritu evocado fue Chico Xavier, a quien se le hicieron las siguientes preguntas:

1. ¿Podrías contarnos cómo entendiste a Jesús, cuando estaba en el cuerpo, y cómo lo entiendes ahora, como Espíritu?
2. ¿Viste a Jesús tan pronto como dejó su cuerpo físico?

3. ¿Lo ves ahora entre nosotros? Si es así, ¿podrías decirnos cómo lo percibes?

Aquí están las respuestas:

“Estoy aquí nuevamente amigos, felices por esta oportunidad que Dios nos ofrece.

Cuando estaba en el cuerpo, vi a Jesús como una estrella de primera magnitud, que iluminaba a los hombres y a los Espíritus, pero que estaba a miles de años luz de nosotros; esta idea nos fue enseñada en nuestra última existencia desde temprana edad, a través de la enseñanza religiosa del pasado, y después que comenzamos a dedicarnos a la mediumnidad, Los espíritus religiosos vinieron a reafirmar nuestros prejuicios sobre este punto, que no cuestionábamos, porque tales ideas estaban asentadas en nuestra alma.. Pensé que Jesús amaba a la humanidad, pero no me di cuenta de que le atribuía algunas de las características que vemos en muchos de los poderosos de la Tierra: son de difícil acceso para el hombre promedio; Parecen estar muy ocupados y, por lo tanto, no podemos relacionarnos con ellos directamente excepto mediante mucho esfuerzo y algunos intermediarios. De hecho, no había entendido las lecciones que están presentes en la tradición evangélica, especialmente que Jesús no nos dejaría huérfanos, así como que siempre estaría con quienes lo llamaran, siempre y cuando no se olvidaran de amar a sus vecinos. ((“Donde dos o tres personas se reúnan en mi nombre, allí estaré yo con ellas.” (Mat. XVIII, 20). ))

Hoy sigo viendo a Jesús como una estrella, pero entiendo que si hay una distancia enorme que nos separa de su posición en la jerarquía, no es por eso que él está distante, porque, como sabes, Tu fluido periespiritual se expande e irradia. con perfección, llegando a Espíritus y hombres con un alcance que no sabría exactamente. Lo veo hoy, sobre todo, como un hermano mayor y más maduro que quiere enseñarnos a caminar hacia la casa del Padre.

No vi a Jesús inmediatamente después de mi muerte porque no consideré esa posibilidad en absoluto, pero si el prejuicio no hubiera sido un obstáculo tan grande, inmediatamente lo habría buscado mediante el pensamiento. Sin embargo, esta reunión fue pospuesta por algún tiempo, hasta que pudiera revisar mis ideas preconcebidas. Aprendí que todos podemos verlo, tocarlo, aprender de él y que él nunca se niega a tender la mano y ayudarnos con nuestra inmensa ignorancia.

Veo a Jesús aquí, en medio de nosotros, velando por todos; Vislumbro un rostro iluminado, pero no logro captar los matices de su rostro. Sin embargo, puedo ver tu mirada, tan tierna y tan dulce... Tus ojos denotan una serenidad inmutable, y son más hermosos que el más deslumbrante atardecer. De su cuerpo espiritual brotan luces, que transmite a todos los que desean el bien, comunicándoles su virtud y haciendo que su semilla llegue al suelo profundo de los corazones de buena voluntad. El espectáculo es hermoso, amigos, y debo decir que todos los aquí presentes nos inclinamos ante él con amor y reconocimiento, porque su presencia inspira piedad y profunda reverencia. Que Jesús sea el faro donde todos podamos descansar la vista, aprovechando sus luces para caminar por el buen camino que él nos muestra.

Reciban un abrazo de alguien que está muy agradecido de estar entre ustedes. Reconozco que no estoy a la altura de responder con beneficio a preguntas tan serias, y por ello le pido que desestime cualquier error que haya podido cometer hasta el momento”. ((El grupo había invocado varias veces a este mismo Espíritu para instruirse en algunas cuestiones relativas a la mediumnidad, el periespíritu y otros temas. A esto se refiere.))

Chico Xavier
(Psicografiado el 6 de diciembre de 2016.)

REVISTA ESPÍRITU DIGITAL. Acerca de Jesús y el Espíritu de la Verdad. Consultado el 05/10/2023. Disponible https://www.revistaespirita.net/pt-br/artigo/57/sobre-jesus-e-o-espirito-de-verdade

El hecho de que se trate de un grupo serio, con conocimientos del Espiritismo y con buenas intenciones, hace más confiable la comunicación, aunque siempre debe analizarse con cautela, especialmente cuando el Espíritu se presenta bajo un nombre conocido e influyente. En el caso que nos ocupa me parece un lenguaje muy parecido al de Chico en vida, con signos característicos. Pero lo que más importa es el trasfondo, que, en lugar de chocar con la Doctrina, la confirma en sus matices.

Por ejemplo: “su fluido periespiritual se expande e irradia con perfección, alcanzando a los Espíritus y a los hombres con un alcance que no sabría exactamente definir”. Este extracto está en perfecto acuerdo con la comprensión que queda en el Génesis y termina con un humilde reconocimiento de la incapacidad de comprender.

Mi única observación, entonces, es que este Espíritu “materializa” la imagen de Cristo, transmitiendo una figura humana y, sobre este punto, cuestionaría, para ser claro, ya que la idea predominante en el Movimiento Espírita está ligada precisamente a este aspecto. de una excesiva “materialización” del mundo de los Espíritus. Puede que sea simplemente una figura retórica, como también puede ser “la enseñanza religiosa de antaño”.

Tengamos presente esta lección: podemos y debemos retomar la práctica del Espiritismo en nuestros hogares y pequeños grupos, tratándolo con la debida seriedad. Esto no puede convertirse en una fuente de mera curiosidad o entretenimiento, que colocaría a los participantes de tal responsabilidad en ese nefasto camino antes mencionado... Pero, con buen propósito y conocimiento, la comunicación con los Espíritus es útil y beneficiosa, para ambos. lados. , y no es necesario realizarlo solamente en el centro espírita.

Sugiero leer los PDF disponibles. en este enlace.

El Espiritismo, como ciencia con aspecto filosófico y consecuencias morales (el Espiritismo sólo puede ser visto como religión Desde el punto de vista filosófico, dijo Kardec, basándose precisamente en la filosofía de la época, la Espiritualismo racional, de donde surgió el Espiritismo.)), formada a través del método científico, experimenta desafíos de todos lados. Colocada en una figura, parece la flor más bella, con el perfume más dulce y las mayores propiedades curativas, asfixiada por espinas y malas hierbas.

Las dificultades más diversas surgen de todas partes, derivadas principalmente de la falta de compromiso, de celo y de atención. Bajo esta nomenclatura admiten cualquier tipo de ideas, provenientes de la boca o intermediación mediúmnica de individuos que se han convertido en íconos indiscutibles. Como si fuera poco, al carecer de conocimiento sobre lo que ciencia y sobre lo necesario método científico, responsables precisamente de la fuerza inexpugnable de la Doctrina nacida de los estudios coordinados por Allan Kardec, la mayoría de los investigadores modernos promueven, en el ambiente espírita, nuevas ideas, nuevas teorías, distrayéndose del punto esencial: las evocaciones, produciendo enseñanzas que concuerdan con unos a otros, tan sometidos al análisis racional, frente a la ciencia humana y frente a lo que ya había sido construido con el mismo método.

Método científico

Volvamos por un momento a la cuestión de la definición de método científico, ejemplificado en la figura adjunta. Para quienes se dedicaron a estudiar al menos el primer año de la Revista Espírita (1858), será muy fácil identificar los mismos pasos dados por Kardec:

• la observación sistemática y controlada de determinados fenómenos y, posteriormente, de evocaciones;
• verificación de hechos identificados;
• la investigación de hipótesis, que forman una teoría, cohesiva en sí misma, de la que obtenemos implicaciones, conclusiones y predicciones;
• realizar experimentos, a través de evocaciones, de las cuales se obtienen nuevas observaciones, analizadas racional y lógicamente;
• de ahí la observación de nuevos hechos, que corroborarán o no la teoría;
• finalmente, añadir los resultados de estas observaciones a la teoría científica, si la corroboran, o reciclar hipótesis, realizando nuevas observaciones y repitiendo el mismo método.

Un hecho muy notable, que denota el rigor científico de Kardec y su compromiso indisoluble con la verdadera ciencia, es que Nunca Se aferró a cualquier idea en el estudio del Espiritismo. Quien haya estudiado la Revista Espírita de 1858 y 1859 ya lo comprende muy bien. Ejemplo de ello es el estudio tratado principalmente a partir del RE de julio de 1859, comenzando con el artículo O Zuavo de Magenta y concluyendo (al menos por el momento) en los artículos del mes siguiente. Destacamos el estudio en el artículo. Materialidad más allá de la tumba.

Y es precisamente en este punto, el del apego a las ideas, sumado a la ausencia del método necesario, donde la gran mayoría de los investigadores modernos del Espiritismo cometen errores.

El error del movimiento espiritualista moderno

El gran problema surge cuando, abandono del método científico esencial por la ciencia espírita, el Movimiento Espírita comenzó a admitir teorías contrarias a los principios ya solidificados por el mismo método, como las ideas de colonias espirituales, umbrales, etc., cayendo en el error más básico del espírita excitado: creer ciegamente en las opiniones de los espíritus.

No decimos que el Espiritismo, estudiado por Kardec, ya haya observado todo lo que hay que observar. Es claro que no. Lo que decimos es que el movimiento espírita moderno ha creado un gran conjunto de teorías que no pueden enfrentar el método científico, ¡porque no lo han pasado!

Muy a menudo encontramos incluso investigadores dedicados y voluntariosos (no les quitaremos este verdadero impulso) que, sin embargo, se aferran a las ideas más diversas y que muy rápidamente se irritan por la contradicción de lo que, científicamente, forma parte de los principios. doctrinarios del Espiritismo.

La base de la metodología indispensable en el Espiritismo

Volvamos aquí a lo que se destaca en nuestra página de inicio: una cita de Allan Kardec en A Gênesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec – El Génesis

La afirmación arriba resaltada, hecha por Kardec, no es un mero resultado de una sistematización personal. Todo lo contrario: representa el método científico necesario para el estudio y desarrollo del Espiritismo. No basta con que un mismo principio esté consagrado por la generalidad (que requiere el uso de las evocaciones, porque no basta con que nos pongamos en el papel de escuchar y aceptar lo que dicen los espíritus); no es necesario, además, que este colectividad consentida de opinión de los espiritus pasar por el criterio de la lógica, lo que significa compararla con la ciencia humana y el método científico, para que, sólo entonces, pueda ser tomada como principio del Espiritismo.

Nótese, además, el término “opinión" utilizado por Kardec, no por casualidad: lo que los Espíritus dicen, a través de comunicaciones mediúmnicas, son sus propias opiniones, nacidas de sus conocimientos y de sus propias observaciones, cuando no son el resultado de una intención deliberada de mistificar, es decir, de promover. ideas falsas. Sucede en los mejores grupos. Las opiniones de los espíritus, al igual que las opiniones de los seres humanos, pueden estar cargadas de creencias, ideas falsas, poco conocimiento, ilusiones, etc. ¿Cómo, entonces, analizarlos científicamente? A través de la observación psicológica de estas comunicaciones.

Los matices en una ciencia psicológica.

Quien haya estudiado al menos los dos primeros años de la Revista Espírita constata que, incluso al final del segundo año, Kardec continúa cuestionando con frecuencia al espíritu comunicante cómo llegó allí, cómo se presenta, cómo ve a los demás espíritus, etc. Si una respuesta no está de acuerdo con la teoría científica o aporta nuevos hechos, será investigada mediante evocaciones y según el método científico, lo cual no se hace hoy en día.

Kardec investigó, entre muchas cosas, el tema del dolor en el Espíritu. Había quienes afirmaban sentir frío o calor; esfuerzos; hambre; gusanos royendo su cuerpo, etc. Fue a través de un estudio dedicado, a través de un análisis racional de los matices psicológicos de estas comunicaciones, que Kardec llegó a varios principios científicos doctrinales. Un ejemplo de ello es la comunicación del Espíritu del asesino Lemaire en el RE de marzo de 1858:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿estaba usted consciente de su nueva existencia? — Me vi sumido en una inmensa perturbación de la que aún no he salido. Sentí un gran dolor; parece mi corazón Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

Kardec podría fácilmente, si no fuera por su rigor científico, admitir que el Espíritu sufrió materialmente un dolor en el corazón. Pero él investiga:

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de un miembro? — No. Imagínese el remordimiento, un gran dolor moral.

Podríamos citar una enorme diversidad de casos que ilustran este principio científico, pero dejamos a la sana curiosidad del lector el propósito de estudiar la Doctrina que abraza.

El espiritismo necesita defensa

Dejar de lado el método científico es un gran error por parte de la mayoría de los modernos investigadores del Espiritismo, que pretenden construir nuevos principios doctrinales sin pasar por ese proceso, cuando no deberían practicar sólo las evocaciones, dado el dedicado estudio de la Revista Espírita, pero también se debe incentivar al movimiento espírita a hacerlo en todo momento.

Al no hacerlo, arrojan otra palada de cal al Espiritismo, produciendo una mala impresión y una idea falsa en el mundo científico, que no lo reconoce como algo nacido de la ciencia, sino como una mera creencia supersticiosa o una religión. No es raro que me encuentre con acusaciones de personas que, al no haber tenido la oportunidad de saber qué De Verdad ya sea el Espiritismo, se distanciaron de él porque no podían admitir, con razón, que, por ejemplo, un Espíritu tenga que tomar un autobús volador para desplazarse.

Tenemos mucho que hacer y debes haberte dado cuenta de que el primer paso es estudiando.

Por una idea extraña, adoptamos el principio de que no podemos evocar a los Espíritus, y que el único que podía hacerlo era Kardec, porque tenía el permiso o un propósito muy peculiar.

A la luz del conocimiento, necesitamos corregir un poco esta idea, porque, de hecho, los únicos que podían hacer las evocaciones eran los miles de individuos y pequeños grupos, esparcidos por el mundo, no sólo en la época de Kardec, pero incluso antes que él, porque cuando Kardec se interesó por la nueva ciencia y aún antes de darse el seudónimo de Allan Kardec, el Espiritismo ya se practicaba en muchas partes del mundo.

Interesante, ¿no? ¿Por qué, entonces, hoy no podemos o no debemos invocar a los Espíritus? No conozco esta ley, ni la he visto nunca escrita en ninguna parte, excepto en una frase sacada de contexto, metafórico de Chico Xavier: “el teléfono sólo suena de allá para acá”. Por el contrario, encontraremos, al estudiar las obras de Kardec, la recomendación de la práctica del Espiritismo en pequeños grupos, práctica que consistía, según él, en una ciencia: la investigación constante, junto con los Espíritus, de las leyes que gobiernan la Creación.

Para esta idea tan extraña, comenzamos a poner médiums en la posición de las antiguas secretarias telefónicas automáticas, cuya única misión era contestar una llamada y grabar el mensaje, y nada más. Los medios se han convertido en esto:

No sólo eso: los grupos espíritas, que hoy prácticamente no existen fuera de los centros espíritas, comenzaron a adoptar una idea aún más extraña: ¡pasaron a escuchar las “grabaciones telefónicas” sin cuestionarlas! Así es: no se cuestiona el mensaje dado, simplemente se les toma por el principio de que siempre están dotados de verdad y sabiduría, y de buenos propósitos. Esta idea es muy, muy extraña, porque ayer mismo mi madre recibió un mensaje de una persona que decía ser yo y que pedía tres mil reales para pagar una factura urgente. ¡Imagínese si mi madre adoptara la práctica de muchos grupos espiritistas y simplemente confiara en el interlocutor!

los sistemas

Por un principio aún más extraño, ciertos individuos comenzaron a crear y defender sistemas construidos precisamente sobre estas comunicaciones recibidas pasivamente y no verificadas, perdiendo un tiempo precioso y causando enormes dificultades al movimiento espírita, que dejó de estudiar a Kardec para confiar en esos sistemas. Incongruentemente, los individuos que actúan de esta manera son a menudo aquellos que serían plenamente capaces, debido a su conocimiento científico, de investigar estos temas.

Pero no sólo de las comunicaciones espíritas desenfrenadas se forma este triste escenario. Muchos otros erigen verdaderos sistemas de ideas sobre metáforas utilizado por Kardec en sus estudios, sin comprender que los científicos, especialmente en ese momento, al vislumbrar nuevos aspectos científicos que no tenían forma de comprender, crearon metáforas tratar de dar luz a la idea que buscaban expresar, confiando la continuidad de la ciencia a mejores explicaciones. Todos los grandes científicos han hecho esto, sobre todo en el aspecto filosófico y especialmente en el alcance metafísico de estas ideas. Kardec hizo esto, por ejemplo, al intentar explicar la presencia divina como un océano, donde todo estaría sumergido. Uno metáfora((Incluso hoy metáforas se utilizan para dar explicaciones científicas, y ciertos cosmólogos llegan a decir que El espacio es como el champú o el queso.! ¡Pobre chico que construye un sistema con estas metáforas!))!

Pero no sólo la ciencia humana utilizó metáforas. Los Espíritus también los usaron, a menudo. Los espíritus sabios usaron metáforas sabias para explicar ideas que, científicamente, aún no podíamos entender. Jesús usó metáforas explicar principios de la ciencia espírita que los hombres de entonces no podían comprender. Espíritus ignorantes usados metáforas explicar causas y efectos que ni siquiera ellos podían entender de manera científica, pero que sabían que existían y funcionaban.

Toda la pregunta aquí es una:

METÁFORAS

Para que quede muy claro y que no quepa duda, definamos el significado del término: metáfora es la “figura retórica en la que una palabra que denota un tipo de objeto o acción se usa en lugar de otro, de modo que sugiera una similitud o analogía entre ellos; traducción (por metáfora se dice que una persona bella y delicada es una flor, que un color capaz de generar fuertes impresiones es cálido, o que algo capaz de abrir caminos es la clave del problema); símbolo.”((MICHAELIS. Portugués moderno – Búsqueda – Portugués brasileño – Metáfora. Disponible en: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/metafora. Consultado el: 29 de mayo. 2023.)). Del griego, metafora.

Son verdaderos sistemas de ideas erigidos, muchas veces, sobre nada más que metáforas, tomándolos como si fueran literales. En el ámbito de las comunicaciones espíritas, el estudio de la comunicación del soldado zuavo (“Zouavo de Magenta“), en la Revista Espírita de julio de 1858, nos da una perspectiva interesante, pues, cuando se le pregunta sobre su apariencia espiritual en esa evocación (o periespiritual), responde:

42. ─ Si pudiéramos verte, ¿cómo te veríamos?
- Con turbante y calzones.

43. ─ ¡Bien hecho! Supón que te aparecieras con turbante y calzones. ¿De dónde habrías sacado esa ropa, ya que dejaste la tuya en el campo de batalla?
─ ¡Bien, bien! No sé cómo es esto, pero tengo un sastre que me los puede conseguir.

44. ─ ¿De qué están hechos el turbante y los calzones que usas? ¿No tienes idea?
─ no Ahí está con el trapero.

OBSERVACIÓN: Este tema de la vestidura de los Espíritus, así como varios otros no menos interesantes, ligados al mismo principio, fueron completamente esclarecidos por nuevas observaciones hechas en el seno de la Sociedad. Informaremos sobre esto en el próximo número. Nuestro buen Zouavo no está lo suficientemente avanzado como para resolverlo solo. Para eso, necesitábamos la concurrencia de circunstancias que fortuitamente se presentaron y que nos pusieron en el camino correcto.

Más tarde, cuando se le preguntó por su general, que también estaba muerto, respondió:

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?
─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?
─ ¡Vamos! Cuando lo llaman a palacio ((Los Espíritus, ignorantes de ciertas cosas, se expresan lo mejor que pueden, y ven el mundo de los Espíritus según sus ideas, tal como un niño, usando imágenes mentales para describir algo que él no conoce). Entendemos, habla de cosas que imputamos sólo a la imaginación, pero que, en el fondo, tienen su significado. El error aquí sería tomar el “palacio” como expresión de la verdad espiritual. permanente.)).

Podríamos tomar esta comunicación como otra base de apoyo para el sistema de ciudades espirituales. Kardec, sin embargo, actuando de manera científica, sistematizado sobre esta idea, pero vio algo muy interesante en ella para ser investigado. De ahí surgió la hipótesis de que, en el mundo de los Espíritus, la materia terrestre podría tener un “doble etérico”. En el artículo “Muebles de ultratumba”, de la Revista de agosto de 1859, le pregunta a São Luis:

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría en el mundo invisible una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

No satisfecho con la respuesta, pregunta:

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?
─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

En el mismo artículo, justo antes, Kardec se refiere especialmente al caso del Espíritu de una persona encarnada, que se presentó en otro lugar, a una persona, con las mismas características del cuerpo físico y portando su caja de tabaco. Lo reproducimos, ya que se explica por sí mismo:

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?
─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4. ─ Tú dices que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

(Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson, observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo, deja una impresión, prueba clara de que está producido por alguna sustancia y que no es sólo una ilusión óptica).

─ La observación del Sr. Sanson es perfectamente justo. ¿Sería tan amable de decirnos si existe alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?

─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo. OBSERVACIÓN: Evidentemente la palabra apariencia debe ser tomada aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.

La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra aparición, repetida continuamente en casos similares, podría dar lugar a una interpretación falsa.

La imagen del espejo se toma aquí como un metáfora. En aquella época no se conocían los principios físicos de esta imagen, y en general se creía que se trataba de algo irreal, un “apariencia“. La justa observación del señor Sanson demuestra que el reflejo en el espejo tiene algo de real, porque, si en lugar del espejo, fuera una placa fotosensible, como la del daguerrotipo, esa imagen se grabaría. No tenían forma de explicar el fenómeno, así que usaron metáforas. El Espíritu de São Luís responde con la precisión que confirma la ciencia moderna: así como el reflejo en el espejo y el registro de la fotografía actúan como resultado de la interacción con fotones de luz, la apariencia que toma el periespíritu resulta de la interacción de la voluntad del Espíritu sobre el elemento tomado del fluido cósmico universal. Así se concluye en la pregunta nº 25:

25. - Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de la escritura directa.
─ Por fin entiendes.

El propósito de este artículo

Si el lector nos ha seguido hasta aquí, comprenderá que estamos siguiendo una línea de razonamiento muy clara: es un error construir sistemas sobre metáforas. Esto no es científico. Habiendo dejado de lado la ciencia espírita, los espíritas modernos han formado complejos sistemas de ideas y principios que, muchas veces, están fijados en un frágil palo clavado en la arena. Toda la pregunta es: ¿nosotros nosotros necesitamos retomando el Espiritismo como ciencia y, antes de manifestar nuestra visión sobre él, aclaremos que, para ello, es indispensable una condición: estudiar y conocer el Espiritismo y los principios de esta ciencia (por lo tanto, es lógico, estudiar las obras de Allan Kardec), además de estar enfocado en el tema que se quiere estudiar.

Lo interesante es que tenemos varias personas plenamente capacitadas para dedicarse a esta ciencia en las áreas que les interesan. Tenemos grandes conocedores del Espiritismo y de las diversas ciencias humanas, esparcidos por el mundo: físicos, biólogos, filósofos, matemáticos, etc. La diferencia es que, en la época de Kardec, las ciencias estaban todas interconectadas por metafísica y que prácticamente todos los científicos conocían diversas áreas de la ciencia ((Sugerencia de lectura: Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo)). Además, es interesante resaltar que el principio que rige a un buen científico es el desapego del orgullo. Se puede tener una idea previa, como la tuvo Kardec; se pueden cuestionar respuestas que difieren de esa idea, defendiéndola, como lo hizo Kardec; sin embargo, ante pruebas innegables de lo contrario, cuando no hay duda de que la idea anterior no es sostenible, el buen científico debe dejar esta idea de lado, optando por quedarse con lo que cumple con la razón y la lógica.

Es en este punto que el buen científico y la buena ciencia experimental divergen de los científicos sistemáticos, que quieren imponer a la Naturaleza la adaptación a sus propias ideas, como si eso fuera posible. Son estos últimos quienes, a partir de metáforas, distorsionadas y retorcidas a su conveniencia, elaboran intrincados sistemas que, no pocas veces, dominan a la humanidad por un tiempo expresivo. Esto lo vimos en varias áreas, y la ciencia espírita no escapó a este problema.

Finalmente, llegamos al quid de este artículo.

La reanudación de la ciencia espírita

Imbuidos del propósito de retomar el estudio; interesado en restablecer la ciencia espírita; adherentes al propósito de abandonar o, al menos, cuestionar los sistemas; Conscientes de que Kardec relegó para el futuro la continuidad y el esclarecimiento de las cuestiones que no podía tratar sino de manera metafórica, daremos nuestra visión sobre lo que requiere la recuperación de la investigación espírita desde el punto de vista de la ciencia experimental. , poseedores de la comprensión de que, sí, podemos y debemos evocar espíritus para este propósito. Empero, basaremos nuestras ideas en la verdadera guía del laboratorio espírita dada por Allan Kardec: la Revista Espírita.

Es muy fácil comprender, con el estudio de los primeros años de la Revista Espírita, los principios básicos necesarios para la investigación científica del Espiritismo. Vamos a dividirlos en dos secciones: principios morales y principios prácticos.

Principios morales

• Compromiso personal con la moral; desapego de las propias ideas.
• Interés en la legítima investigación de la verdad
• Humildad y espíritu de cooperación.
• Seriedad y responsabilidad en la investigación
• Formación de grupos cohesionados en ideas y principios.

principios prácticos

• Elaboración de grupos de investigación y estudio, donde participan sólo personas verdaderamente conocedoras del Espiritismo.
• Cooperación de médiums, preferentemente psicógrafos, con especial interés en psicógrafos mecánicos ((Porque el control de los centros motores necesarios para el habla es más difícil y porque las respuestas “psifónicas” son más difíciles de analizar en su independencia en relación con las ideas del medio individual.)), desvinculados de sus propias personalidades y de sus propios intereses en este trabajo.
• Cuidadosa organización de los estudios, capacidad de análisis y separación de lo metafórico de lo literal en las comunicaciones

Investigación a través de evocaciones

Dotados de principios legítimos y del deseo de investigar seriamente un determinado tema, los grupos pequeños – que deben operar en un ambiente cerrado al público en general – serán dirigidos por uno o más Espíritus superiores, cuya autoridad moral puede establecerse fácilmente si el grupo es verdadero conocedor de la ciencia espírita. Este Espíritu, que en el caso de Kardec sería San Luis, es quien se encargará de ayudar en la parte espiritual, dirigiendo a los Espíritus comunicantes, complementando ideas, etc.

La investigación sobre un tema o principio en particular debe seguir, entonces, los siguientes pasos, donde el GE es el espíritu rector del grupo:

Me atreví a resumir en un diagrama de flujo la complejidad de las evocaciones con fines de investigación científica, pero es claro que el diagrama solo ejemplifica los pasos que el propio Allan Kardec demostró dar, sin demostrar toda la complejidad que hay detrás, en el sentido de la necesidad de conocimiento, seriedad, compromiso moral, etc.

El diagrama de flujo es muy simple y se explica por sí mismo, simplemente siga las flechas direccionales. Demuestra los pasos de preparar preguntas con anticipación, seleccionar los Espíritus a evocar (porque evocar Espíritus sin un propósito serio es lo mismo que estar a disposición de cualquier Espíritu, y puede ser aún peor), revisar el evocabilidad y la utilidad de evocar a ese Espíritu en particular, realizando la evocación y haciendo preguntas y registrando las respuestas, ante lo cual, ante preguntas específicas presentes, se pueden hacer nuevas preguntas de aclaración, al Espíritu mismo o al Espíritu guía y , finalmente, la documentación y posterior análisis de las respuestas dadas, con la creación de una “base de datos” grupal y con la disponibilidad, en su caso, de la evocación y estudio para otros grupos, que podrán analizarlas y buscar confirmaciones o refutaciones en sus propios estudios. El médium no forma parte del organigrama, pero está claro que también tiene un papel fundamental, tratado con dedicación en la obra El libro de los médiums, de Allan Kardec.

Es evidente que cada respuesta deberá ser analizada con mucho cuidado por el grupo, considerando la Psicología y sabiendo que los Espíritus, simplemente por estar libres del cuerpo, no obtienen plena luz instantáneamente, de ahí la recomendación siempre de estudiar. la Revista Espírita, que resalta el hecho de que Kardec nunca formó sistemas basados en ideas incompletas o en un solo Espíritu, lo que hubiera condenado al Espiritismo al misticismo, en su primer año de estudios.

¿Y qué podemos preguntar? Con seriedad, honestidad y conocimiento del Espiritismo, todo. Es decir: está claro que, cumpliendo las condiciones expresas, no realizaremos una evocación para pedir el pronóstico de la lotería, ni para hacer el mal, esto es evidente. Pero, por ejemplo, podríamos evocar algunos Espíritus para buscar comprender más profundamente estas ideas de los fluidos, a la luz de los conocimientos de la física moderna. ¿Porque no? Quizás esto se pueda profundizar o, quién sabe, recibamos una respuesta del tipo “todavía falta conocimiento para que el ser humano entienda estos conceptos”.

las ideas falsas

Es un error pensar que los tiempos modernos obstaculizarán este trabajo, imaginando que la facilidad de comunicación “contaminará” las ideas entre los grupos. Los Espíritus no revelan el conocimiento exclusivamente, sino que lo difunden por todas partes, donde hay gente capaz de estudiar. Si una idea falsa es aceptada por un grupo y difundida a otros, si los demás son grupos serios, fácilmente la rechazarán, porque verán a los Espíritus demostrando su error. La facilidad de comunicación, en primer lugar, facilitará este trabajo, mientras haya seriedad en grupos de comunicación.

También es falso suponer que el investigador espiritista tiene que ser un lienzo en blanco. ¡No! El investigador siempre partirá de una o más hipótesis, que deberá comprobar en una población, en este caso la de los Espíritus. Puede tener una idea previa porque, en base a su conocimiento, es hacia donde le apunta la razón, y puede ver esa idea confirmada o refutada en la práctica de las evocaciones. Si el investigador no está apegado a sus propias ideas, es decir, si no es orgulloso, las abandonará cuando la razón apunte en otra dirección, a través de nuevos hechos y evidencias.

Aquí, amigos, está todo lo necesario para retomar la investigación espírita. En vez de aferrarnos a las ideas erigidas sobre metáforas y figuras, arremanguémonos y manos a la obra, que debe comenzar con el estudio y comprensión de la obra de Kardec, en su contexto. Muy pronto, creemos, tendremos material aún más completo para esta correcta comprensión. No atropellar, así que demos el primer paso y estudiemos((Recordando que, según nos muestran los hechos, las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron manipuladas en sus respectivas ediciones 4ta y 5ta, por lo que recomendamos la lectura de las recientes ediciones de la editorial FEAL, las cuales llevan el término “versión original”) ” en portada y con preciosas notas explicativas de Paulo Henrique de Figueiredo y otros)). Lo que vendrá de esto serán las consecuencias, ya que sabemos bien que no estamos abandonados a nuestra suerte.

las adulteraciones

Otro factor importante en este conjunto es la adulteración de las obras O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, y A Gênese, a partir de la 5ª edición. Los que quieran convertir la evidencia en prueba pueden decir lo que quieran: para nosotros, a estas alturas, no hay otra forma de concluir que la adulteración de estas obras, ya que no concuerdan, en las ediciones alteradas, ni siquiera con lo que Kardec se desarrolló en la Revista Espírita, además de introducir puntos desconectados entre sí y que se contradicen mutuamente. Con base en estas ediciones se elaboraron algunos sistemas, siendo uno de los más dañinos la idea de pagar las deudas a través de la encarnación, como castigo. La restauración de las obras originales, realizada especialmente por la Editora FEAL, tuvo una importancia sustancial en este sentido.

la condición principal

Para que se retome el desarrollo doctrinal será necesario el desprendimiento de la personalidad, no sólo del investigador y del médium, sino también del Espíritu evocado. La Doctrina demuestra la condición colectiva de los Espíritus y demuestra que, al evocar, por ejemplo, a San Luis, otro Espíritu puede responder en su lugar. Para que éste sea un Espíritu bueno, que representa la misma idea, es necesario que el grupo se impregne de todo lo que hemos demostrado anteriormente, evocando a los Espíritus buenos y, bajo su tutela, realizando estudios con Espíritus que, por casualidad, son Espíritus buenos. menos alto. Además, para la reanudación del Espiritismo, además de la necesidad de recuperar la Doctrina “en Kardec”, de manera muy bien entendida (porque los Espíritus sólo pueden enseñar basándose en principios verdaderos), será necesario que ésta se difunda en diferentes grupos de todo el mundo, para que puedan volver a existir las condiciones para un acuerdo universal en materia de enseñanza.

Estamos aquí, alentando este proceso.

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Las manifestaciones espirituales siempre han sido un punto crucial en la Doctrina Espírita. Fue a través de estas manifestaciones y de su mejor comprensión que Kardec pudo establecer su filosofía moral. Así, destacamos este estudio de 1859 expuesto en la Revista Espirita de agosto de 1859.

Él sigue.

Extraemos el siguiente pasaje de una carta que nos envió un corresponsal de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas del departamento de Jura:

“…Como le dije, señor, a los espíritus les gustó nuestra antigua casa. El pasado mes de octubre (1858), la condesa de C…, íntima amiga de mi hija, vino con su hijo de 8 años a pasar unos días a nuestra mansión. La niña dormía en la misma habitación que su madre, y la puerta que comunicaba con la habitación de mi hija se dejó abierta, para prolongar las horas de luz y conversación. El niño no dormía y le decía a su madre: '¿Qué vas a hacer con ese hombre que está sentado al lado de tu cama? Está fumando una pipa grande. ¡Mira cómo se llena la habitación de humo! Mándelo lejos, está haciendo sonar las cortinas.
“Esta visión duró toda la noche. La madre no podía hacer que el niño se callara, y nadie podía cerrar los ojos. Esta circunstancia no me extrañó ni a mí ni a mi hija, pues sabemos que existen manifestaciones espiritistas. La madre, sin embargo, creía que el niño estaba soñando despierto o divirtiéndose.

RE 1859

Observación: La visión era mediúmnica, por lo que sólo la vio el niño.

“He aquí otro hecho que presencié personalmente y que me sucedió en la misma habitación, en mayo de 1858. Se trata de la aparición del Espíritu de una persona viva, que estaba muy sorprendida de haber venido a visitarme. He aquí las circunstancias: Yo estaba muy enfermo y hacía tiempo que no dormía, cuando a las diez de la noche vi a un amigo de mi familia sentado junto a mi cama. Expresé mi sorpresa por su visita a esa hora. Me dijo: “No hables, porque he venido a velar por ti; no hables, porque debes dormir”, y extendió su mano sobre mi cabeza. Varias veces abrí los ojos para ver si todavía estaba allí, y cada vez me hizo una señal para que los cerrara y me callara. Hizo rodar la caja de rapé entre los dedos, y de vez en cuando tomaba un pellizco, como era su costumbre. Eventualmente me quedé dormido, y cuando me desperté, la visión había desaparecido.

Ídem

NOTA: Kardec cita brevemente las explicaciones sobre los hechos de las apariciones de encarnados y espíritus (condensación del periespíritu o modificación molecular).

Él sigue:

En su textura se produce una modificación molecular que la hace visible e incluso tangible, y que puede conferirle, en cierta medida, las propiedades de los cuerpos sólidos. Sabemos que los cuerpos perfectamente transparentes se vuelven opacos simplemente cambiando la posición de las moléculas o añadiendo otro cuerpo igualmente transparente. Realmente no sabemos cómo logran los espíritus hacer visible su cuerpo etéreo. La mayoría ni siquiera se da cuenta de ello, pero, por los ejemplos que hemos citado, comprendemos su posibilidad física, lo cual basta para sustraer del fenómeno lo que, a primera vista, podría parecer sobrenatural. Por lo tanto, el Espíritu puede hacerlo, ya sea por simple modificación íntima, o asimilando una porción de fluido extraño que altera momentáneamente la apariencia de su periespíritu. Es, de hecho, esta última hipótesis la que se destaca de las explicaciones que se nos han dado, y que informamos al tratar el tema (mayo, junio y diciembre).

Hasta ahora no hay dificultad con respecto a la personalidad del Espíritu. Sabemos, sin embargo, que aparecen con ropas cuya apariencia cambia a voluntad; a veces incluso tienen ciertos accesorios de baño, joyas, etc. En las dos apariciones mencionadas al principio, uno tenía una pipa y echaba humo; el otro, una caja de tabaco y tomó pellizcos. Note, sin embargo, el hecho de que este espíritu era de una persona viva y que su caja de rapé era en todo similar a la que solía usar, y que se había quedado en casa. ¿Qué significa entonces este estanco, esta pipa, esta ropa y estas joyas? ¿Los objetos materiales que existen en la Tierra tendrían una representación etérea en el mundo invisible? ¿La materia condensada que forma tales objetos tiene una parte quintaesencial que escapa a nuestros sentidos?

OBSERVACIÓN: Posición del verdadero científico, en busca de la verdad, sin descartar nada.

Este es un problema inmenso, cuya solución puede proporcionar la clave para una serie de cosas que aún no se han explicado. Fue esta empresa tabacalera la que nos puso en el camino, no sólo del hecho, sino del más extraordinario fenómeno del Espiritismo: el fenómeno de la pneumatografía o escritura directa, del que hablaremos a continuación.

Todas las teorías que presentamos, sobre el Espiritismo, nos fueron proporcionadas por los Espíritus, quienes muchas veces contradijeron nuestras propias ideas, como sucedió en el presente caso, demostrando que las respuestas no eran reflejo de nuestro pensamiento. Pero la forma de obtener una solución no deja de ser importante. 

Sabemos por experiencia propia que no basta con pedir algo de repente para conseguirlo. Las respuestas no siempre son del todo explícitas; es necesario desarrollar el tema con ciertas precauciones; llegar al objetivo de forma progresiva ya través de una cadena de deducciones que requieren un trabajo previo. En principio, la forma de formular las preguntas, el orden, el método y la claridad son cosas que no se pueden descuidar y que agradan a los espíritus serios, porque ven en esto un objetivo serio.

NOTA: Esto significa que, por supuesto, el investigador puede tener una idea previa, pero que, actuando de buena fe, no puede ceñirse a ella. Y también, por supuesto, que la intención de la pregunta es igual de importante.

Aquí está la conversación que tuvimos con Espírito de São Luís, sobre el estanco, con miras a resolver el problema de producir ciertos objetos en el mundo invisible. (Sociedad, 24 de junio de 1859).

1. ─ En el relato de la señora R… se trata de un niño que vio a un hombre fumando una pipa grande cerca de la cama de su madre. Se entiende que este Espíritu pudo haber tomado la apariencia de un fumador; parece, sin embargo, que realmente fumaba, pues el niño vio la habitación llena de humo. ¿Qué fue ese humo?

─ Una mirada dirigida al chico.

2. ─ La señora R… cita también el caso de una aparición, vista por ella, del espíritu de una persona viva. Este Espíritu tenía un estanco y tomaba tabaco. ¿Podría experimentar la sensación que uno tiene al recibir un pellizco?

─ no

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?

─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4.1 – Decís que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

NOTA de AK: Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo deja una impresión, prueba evidente de que está producida por alguna sustancia y que no se trata de una simple ilusión óptica. .

4.2 – La observación del Sr. Sanson es perfectamente justa. ¿Sería tan amable de decirnos si hay alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?

─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo. 

NOTA de AK: Evidentemente la palabra apariencia debe tomarse aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.
La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra apariencia, repetido continuamente en casos análogos, podría dar lugar a una interpretación falsa.

OBSERVACIÓN: Hoy conocemos el principio de la imagen reflejada en un espejo y su fijación en una fotografía: el comportamiento de las ondas. La luz, como energía electromagnética, se refleja en el espejo e impresiona al dispositivo fotográfico, sea cual sea. Objeciones por las que parece que a este mismo principio (de onda) se refiere el Espíritu.

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría, en el mundo invisible, una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

NOTA DE AK: Esta es una teoría como cualquier otra, y fue nuestro pensamiento. El Espíritu, sin embargo, no lo tuvo en cuenta, lo cual no nos humilló en absoluto, porque su explicación nos pareció muy lógica y porque se apoya en un principio más general, del cual encontramos muchas explicaciones.
─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?

─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

7. ─ De esta explicación se sigue que los Espíritus hacen sufrir a voluntad transformaciones a la materia eterizada y que, por tanto, en el caso del estanco, el Espíritu no la encontró perfectamente acabada; lo hizo él mismo en el momento en que lo necesitaba, y luego lo deshizo. Lo mismo debería ocurrir con todos los demás objetos, como ropa, joyas, etc.

─ Pero es obvio.

8. ─ Ese estanco era tan perfectamente visible para la señora R… que se le escapaba. ¿Podría el Espíritu haberlo hecho tangible?

─ Podría.

9. ─ En ese caso, ¿podría la señora R… haberlo tomado en sus manos, pensando que estaba cogiendo un auténtico estanco?

─ Sí.

10. ─ Si lo hubiera abierto, probablemente habría encontrado tabaco. Si lo hubiera tomado, ¿la habría hecho estornudar?

─ Sí.

11. ─ ¿Puede el Espíritu dar no sólo la forma, sino también propiedades especiales?

─ Si quieres; Es en virtud de este principio que he respondido afirmativamente a las preguntas precedentes. Tendréis prueba de la poderosa acción que el Espíritu ejerce sobre la materia y que, como ya os he dicho, estáis lejos de sospechar.

NOTA: Kardec nunca ha sido tan claro en sus interrogantes a lo largo de este año y medio de Revista Espirita. Evidentemente, está trabajando tanto en la nueva edición ampliada de El libro de los espíritus como en lo que se convertiría en El libro de los médiums, publicado unos años más tarde.

12. ─ Supongamos entonces que él quisiera hacer una sustancia venenosa y que una persona la hubiera tomado. ¿Podría haber sido envenenado?

─ Podría, pero no lo habría hecho, porque no me lo habrían permitido.

OBSERVACIÓN: Sabemos hoy que la Creación está lejos de ser un “cada uno para sí”, y que, de hecho, es “uno para todos y todos para uno”, y los más bajos son siempre “conducidos” por los superiores. . Los pensamientos de los espíritus superiores son irresistibles para los inferiores. Tendemos a pensar que estamos abandonados a nuestra suerte, pero cada vez entiendo más que esto no es cierto. Los Espíritus Superiores nos “conducen” hacia el bien, es decir, ofrecen una atracción irresistible, a través del pensamiento. Es posible comprender por qué los espíritus imperfectos, inclinados al mal, son incapaces de violar esta Ley para hacer el mal.

“Todo está vinculado en el Universo”

13. ─ ¿Habríais podido fabricar una sustancia salutífera apta para curar en caso de enfermedad? ¿Ha habido alguna vez un caso así?

─ Sí; muchas veces.

14. ─ De la misma manera podía hacer una sustancia alimenticia; supongamos que hubiera hecho una fruta o algún snack. ¿Podría alguien comerlo y sentirse alimentado?
─ Sí, sí. Pero no busques tanto para encontrar aquello que sea fácil de entender. Basta un rayo de sol para que vuestros órganos densos sean perceptibles a aquellas partículas materiales que llenan el espacio en que vivís. ¿No sabes que el aire contiene vapor de agua? Condénsalo y lo llevarás a un estado normal. Privarlo de calor y he aquí, sus moléculas impalpables e invisibles se convertirán en un cuerpo sólido y muy sólido. Hay otros asuntos que llevarán a los químicos a presentarles maravillas aún más asombrosas. Sólo el Espíritu tiene instrumentos más perfectos que los vuestros: su propia voluntad y el permiso de Dios.

NOTA de AK: El tema de la saciedad es muy importante aquí. ¿Cómo puede producir saciedad una sustancia que sólo tiene existencia y propiedades temporales y, en cierto sentido, convencionales? Por su contacto con el estómago, esta sustancia produce la sensación de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Si tal sustancia puede actuar sobre la economía orgánica y modificar un estado morboso, también puede actuar sobre el estómago y producir la sensación de saciedad. Sin embargo, pedimos a los farmacéuticos y restauradores que no tengan celos, ni piensen que los Espíritus vendrán a competir con ellos. Estos casos son raros y excepcionales y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario, la comida y la curación serían muy baratas.

15. ─ ¿Podría el Espíritu fabricar monedas de la misma manera?

─ Por la misma razón.

16. ─ Una vez hechos tangibles por la voluntad del Espíritu, ¿podrían estos objetos tener un carácter de permanencia y estabilidad?

─ Podrían, pero esto no se hace. Está fuera de la ley.

17. ─ ¿Todos los espíritus tienen el mismo grado de poder?

─ No, no.

18. ─ ¿Quiénes tienen más particularmente esta potestad?─ Aquellos a quienes Dios la concede, cuando es útil.

19. ─ ¿Influye en este caso la elevación de un Espíritu?

─ Es cierto que cuanto más alto es el espíritu, más fácilmente obtiene este poder. Esto, sin embargo, depende de las circunstancias. Los espíritus menores también pueden obtenerlo.

OBSERVACIÓN: Y, en este caso, son suplidos por la asistencia de espíritus superiores, muchas veces sin siquiera saberlo. Para ver El Libro de los Médiums o Guía de Médiums y Evocadores > Segunda Parte — De las Manifestaciones Espíritas > Capítulo V — De las Manifestaciones Físicas Espontáneas > Lanzamiento de Objetos.

20. ─ La producción de objetos semimateriales, ¿resulta siempre de un acto de voluntad del Espíritu, o ejerce a veces este poder a pesar suyo?

─ Esto sucede a menudo a pesar de ti.

21. ─ ¿Sería entonces este poder uno de los atributos, una de las facultades inherentes a la naturaleza misma del Espíritu? ¿Sería, de alguna manera, una de las propiedades, como la de ver y oír?─ Ciertamente. Pero a veces él mismo lo ignora. Luego otro lo ejerce por él, a pesar de sí mismo, cuando las circunstancias lo exigen. El sastre de Zouavo era precisamente el espíritu que acabo de mencionar y al que aludía en su lenguaje jocoso.

OBSERVACIÓN: Un ejemplo de esta facultad lo encontramos en ciertos animales, como, por ejemplo, en el pez eléctrico, que irradia electricidad sin saber qué hace, ni cómo, y que ni siquiera conoce el mecanismo que la produce. ¿No producimos nosotros mismos a veces ciertos efectos a través de actos espontáneos de los que no somos conscientes? Así, nos parece muy natural que el Espíritu opere en esta circunstancia por una especie de instinto. Trabaja por voluntad propia, sin saber cómo, así como nosotros caminamos sin calcular las fuerzas que ponemos en juego.

22. ─ Entendemos que en los dos casos mencionados por la señora R.., uno de los espíritus quería tener una pipa y el otro una caja de tabaco para imprimir la visión de una persona viva. Pregunto, sin embargo, si no hubiera logrado hacerle ver, ¿podría el Espíritu pensar que tenía estos objetos, creándose una ilusión para sí mismo?

─ No si tiene cierta superioridad, porque será perfectamente consciente de su condición. No ocurre lo mismo con los espíritus inferiores. 

OBSERVACIÓN DE AK: Ese fue, por ejemplo, el caso de la reina de Oude, cuya evocación aparece en nuestro número de marzo de 1858, que todavía pensaba que estaba cubierta de diamantes. (Haga clic aquí para el artículo sobre Queen of Oude)

23. ─ ¿Pueden dos espíritus reconocerse por la apariencia material que tuvieron en vida?

─ No es así como se reconocen, ya que no adoptarán esa apariencia el uno para el otro. Sin embargo, si en determinadas circunstancias se encuentran uno en presencia del otro, vestidos con esa apariencia, ¿por qué no habrían de reconocerse?

NOTA: ¡esto es importante! En las novelas mediúmnicas, el mundo fantástico creado es todo material o materialista, y la forma, en estos cuentos, es fundamental. Aquí tenemos nuevamente la confirmación ya hecha antes de que la forma no es importante para los Espíritus en general, aunque sí predominante para los Espíritus todavía muy apegados a la materia (es decir, de pensamiento muy apegado). De esto se deduce que tendría sentido que un espíritu convulsionado “se vea” en una condición como la del umbral de André Luiz, pero no podría suceder lo mismo estando ya desprendido de estas ideas, lo que no parece ser algo tan distante, según los informes de varios Espíritus, entregados a Kardec.

24. ─ ¿Cómo pueden los espíritus reconocerse en medio de la multitud de otros espíritus, y sobre todo cómo pueden hacerlo cuando uno de ellos va a buscar en un lugar lejano y muchas veces en otros mundos, esos que llamamos?

─ Esta es una pregunta cuya respuesta llevaría un largo camino. Es necesario esperar, no estás lo suficientemente avanzado. Por el momento, conténtate con la certeza de que es así, pues tienes pruebas suficientes de ello.

PARA PENSAR: Entiendo que quiso decir, al final: “¿cómo puede un Espíritu reconocer a otro que asume otra apariencia, cuando visita otros mundos?”. SI siempre olvidamos que nuestro mundo, donde vivimos ahora, es material y necesita ojos y luz para ver. en la espiritualidad no hay necesidad de la apariencia y mucho menos los espíritus tienen ojos para ver. ¿Es asi?

25. ─ Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de (( escritura directa *Aclaración: La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”.  Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas. )) .

─ Por fin entiendes.

26. ─ Si la materia utilizada por el Espíritu no es permanente, ¿cómo es que no desaparecen las huellas de la escritura directa?

─ No juzgues por las palabras. Desde el principio nunca dije Nunca. En los casos estudiados se trataba de objetos materiales voluminosos; aquí se trata de signos que se deben conservar y se conservan.

PARA PENSAR: Esto implica una pregunta profunda. Kardec había entendido que la materia fluídica a la que sirven los Espíritus es siempre impermanente, ya que, en los casos mencionados, siempre se disuelve. Sin embargo, los casos de escritura directa no desaparecen. ¿Cómo es posible?

*Aclaración: La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”.  Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas.

La teoría anterior se puede resumir de la siguiente manera: el espíritu actúa sobre la materia; toma de la materia primitiva universal los elementos necesarios para, a voluntad, formar objetos con la apariencia de los diferentes cuerpos existentes en la Tierra. También puede operar sobre la materia elemental, a voluntad, una transformación íntima que le da ciertas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del Espíritu, que muchas veces la ejerce, cuando es necesario, como un acto instintivo, del que no se da cuenta.

Los objetos formados por los Espíritus tienen una existencia temporal, subordinada a su voluntad o necesidad. Él puede hacerlos y romperlos a voluntad. En ciertos casos, a los ojos de las personas vivas, estos objetos pueden tener todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentáneamente visibles e incluso tangibles. Hay formación, pero no creación, ya que el Espíritu no puede sacar nada de la nada. (LM 130 y 131)

Este artículo es continuación DE ESTE ARTÍCULO

Después de evocar la Zuavo Magenta, Kardec evoca a otro oficial de la misma batalla. En este caso, era uno de sus conocidos, como podemos ver en la pregunta número 4,

1.- (Evocación).

─ Aquí estoy.

2. ─ ¿Podría decirnos cómo respondió con tanta prontitud a nuestro llamamiento?

─ Me di cuenta de tu deseo.

3. ─ ¿Quién te advirtió?

─ Por un emisario de Luis.

4. ─ ¿Sabías de la existencia de nuestra sociedad?

─ Ya sabes.

NOTA DE AK: El funcionario en cuestión había ayudado a la sociedad a registrarse.

5. ─ ¿Bajo qué punto de vista considerabas importante nuestra sociedad, cuando ayudaste a su formación?

─ No estaba del todo decidido, pero me inclinaba mucho a creer. Sin los eventos que sucedieron, ciertamente habría ido a aprender en su círculo.

6. ─ Hay muchos grandes notables que comparten ideas espíritas, pero no lo confiesan públicamente. ¿Sería deseable que personas influyentes ondearan abiertamente esta bandera?

─ Paciencia. Dios lo quiere, y esta vez la expresión corresponde a la verdad.

7. ─ ¿De qué clase influyente de la sociedad crees que debería provenir el ejemplo?─ De todas las clases. Primero algunos, luego todos.

8. ─ Desde el punto de vista del estudio, ¿podría decirnos, aunque murió más o menos al mismo tiempo que el Zouavo que estaba aquí hace un momento, si sus ideas son más lúcidas que las suyas?

─ Mucho. Lo que pudo decirte al presenciar una cierta elevación se le quedó sin aliento. Es muy bueno, pero muy ignorante y un poco frívolo.

9. ¿Sigues interesado en el éxito de nuestras armas?

─ Mucho más que nunca, porque hoy conozco la meta.

10. ─ ¿Puedes definir tu pensamiento? ¿Siempre se ha confesado públicamente el objetivo y, especialmente en su cargo, debe saberlo?

─ ¿Conoces el objetivo establecido por Dios?

NOTA DE AK: Nadie ignorará la gravedad y profundidad de esta respuesta. En vida, conoció el propósito de los hombres, como Espíritu, ve lo providencial en los acontecimientos.

11. ─ En términos generales, ¿qué opina de la guerra?

─ Mi deseo es que progreses rápido, que se vuelva tan imposible como inútil.

12. ─ ¿Crees que llegará el día en que será imposible e inútil?

─ Eso creo, y no lo dudo. Puedo decirte que ese momento no está tan lejos como crees, aunque no te doy esperanzas de que lo veas.

13. ─ En el momento de la muerte, ¿se reconoció inmediatamente?

─ Me reconocí casi de inmediato, gracias a las vagas nociones que tenía del Espiritismo.

14. ─ ¿Puedes decir algo sobre el señor… también muerto en la última batalla?

─ Sigue en las redes de la materia. Hay más trabajo del que deshacerse. Sus pensamientos no se habían vuelto de esta manera.

NOTA de AK: Así, el conocimiento del Espiritismo en vida ayuda en el desprendimiento del alma después de la muerte y acorta el período de perturbación que acompaña a la separación. Esto es comprensible, ya que el Espíritu conocía de antemano el mundo en el que se encuentra.

Para pensar: Si este conocimiento es tan importante, ¿cómo concebir que precisamente cuando se estaba estudiando científicamente el Espiritismo, en el mejor momento posible, nada se dijera sobre esta materialidad que hoy domina las comunicaciones?

15. ─ ¿Has visto entrar a nuestras tropas en Milán?

─ Sí, y con alegría. Me encantó la ovación que recibieron nuestras tropas, primero por patriotismo, luego por el futuro que les espera.

16. ─ Como espíritu, ¿puedes ejercer alguna influencia en los planes estratégicos?

─ ¿Cree que esto no se ha hecho desde el principio y le resulta difícil imaginar por quién?

17. ─ ¿Cómo fue que los austriacos abandonaron tan rápido un bastión como Pavía?

─ Por miedo.

NOTA: Cerdeña buscaba expandir su territorio y establecer una posición más fuerte en la escena política europea, mientras que Francia vio la guerra como una oportunidad para aumentar su influencia en Italia y consolidar su posición como potencia europea. A su vez, el Imperio austríaco buscó mantener su posición dominante en la región y evitar la fragmentación de su imperio.

18. ─ ¿Entonces están desmoralizados?

─ Completamente. Además, si actuamos sobre los nuestros en un sentido, debéis pensar que sobre ellos actúa una influencia de otra naturaleza.

NOTA de AK: Aquí, la intervención de los Espíritus en los acontecimientos es inequívoca. Preparan el camino para la realización de los designios de la Providencia. Los Antiguos habrían dicho que era obra de los Dioses. Decimos que es obra de los Espíritus, por mandato de Dios.

19. ─ ¿Puede dar su opinión sobre el general Giulay como soldado, dejando de lado cualquier sentimiento nacionalista?

─ ¡Pobre, pobre general!

NOTA: Ferenc Gyulai de Marosnémeti et Nádaska (1 de septiembre de 1799, peste - 1 de septiembre de 1868, Viena) fue un general húngaro del ejército austrohúngaro. En 1849 fue nombrado ministro de Guerra por el emperador Francisco José I, pero permanecería en el cargo sólo un año. Como militar destacó por su participación en la invasión del Piamonte durante la reunificación de Italia. Al mando de sus tropas, cruzó el río Tesino el 29 de abril de 1859, invadiendo territorio piamontés. En esta invasión sufrió dos severas derrotas: en la Batalla de Montebello y en la Batalla de Magenta, perdiendo en ambas miles de hombres y quedando la guerra pendiente a favor del bando italiano. Tras la derrota en Magenta fue destituido de su cargo, regresando a Austria-Hungría, donde murió nueve años después.

20. ─ ¿Volverías con gusto si te lo pidiéramos?

─ Estoy a su disposición y prometo ir, incluso sin su llamada. Debes creer que la simpatía que te tenía no puede sino aumentar. Adiós.

presentamos en la última VIVIR una de las Conversaciones de ultratumba de la Revista Espírita de 1859, que trata el tema de la Materialidad de ultratumba.

Esta vez hablan con un soldado muerto en batalla.

El gobierno permitió que periódicos no políticos informaran sobre la guerra*. Sin embargo, como abundan los informes en todas sus formas, sería inútil repetirlos aquí. La mayor noticia para nuestros lectores es una historia de otro mundo.

Aunque no está tomado de la fuente oficial del Moniteur, es de interés desde el punto de vista de nuestros estudios. Así que pensamos en interrogar a algunas de las gloriosas víctimas de la victoria, suponiendo que podríamos extraerles alguna instrucción útil. Temas de estudio similares, y principalmente de actualidad, no aparecen a cada paso. Sin conocer personalmente a ninguno de los participantes en la última batalla, rezamos a los espíritus que nos asisten para que nos envíen a alguien. Llegamos a pensar que la presencia de un extraño sería preferible a la de amigos o familiares abrumados por la emoción. Ante una respuesta afirmativa, obtuvimos las siguientes comunicaciones.

RE 1859 El Zuavo de Magenta

Esto tuvo lugar en la Segunda Guerra de Independencia de Italia. La guerra tuvo lugar en 1859 y se libró entre el Reino de Cerdeña, dirigido por Camillo di Cavour, y Francia, dirigida por el emperador Napoleón III, contra el Imperio austríaco. Expondremos algunos extractos de esta larga conversación de ultratumba.

1. ─ Rogamos a Dios Todopoderoso que permita que el espíritu de un soldado muerto en la batalla de Magenta venga a comunicarse con nosotros.

─ ¿Qué quieres saber?

2. ─ ¿Dónde estabas cuando te llamamos?

─ No lo sabría.

3. ─ ¿Quién te dijo que queríamos hablar contigo?

─ Alguien más listo que yo.

4. ─ ¿Cuándo en vida dudó que los muertos pudieran venir y conversar con los vivos?

─ ¡Ay! Eso no.

5. ─ ¿Qué sensación experimentas al estar aquí?

─ Esto me da placer. Me han dicho que tienes grandes cosas que hacer.

6. ─ ¿A qué cuerpo de ejército pertenecías? (Alguien dice en voz baja: Por el idioma parece un “zuzu”)

─ ¡Ah! ¡Bien dices!

7. ─ ¿Cuál era su cargo?

─ De todos.

8. ─ ¿Cómo te llamabas?

—Joseph Midard.

9. ─ ¿Cómo moriste?

─ ¿Quieres saberlo todo sin pagar nada?

10. ─ Me alegro de que no hayas perdido la jovialidad. Dilo Dilo; Pagaremos más tarde. ¿Cómo moriste?

─ De una ciruela [proyectil] que recibí.

11. ─ ¿Te molestó la muerte?

─ ¡No! Estoy aquí.

12. ─ En el momento de la muerte, ¿se dio cuenta de lo sucedido?

─ no Estaba tan aturdido que no podía creerlo. [nota a continuación]

NOTA de AK: Esto está en línea con lo que hemos observado en casos de muerte violenta. Al no darse cuenta inmediatamente de su situación, el espíritu no cree que esté muerto. Este fenómeno se explica muy fácilmente. Es análoga a la de los sonámbulos, que no creen estar durmiendo. En efecto, para el sonámbulo, la idea del sueño es sinónimo de suspensión de facultades intelectuales. Ahora, mientras piensa, no cree que duerma. Solo más tarde se convence, cuando se familiariza con el significado adjunto a esta palabra. Lo mismo sucede con un espíritu sorprendido por una muerte súbita, cuando nada está preparado para la separación del cuerpo. Para él, la muerte es sinónimo de destrucción, de aniquilamiento. Pues como vive, siente y piensa, comprende que no está muerto. Se necesita un tiempo para reconocerse a uno mismo.

13. ─ En el momento de tu muerte, la batalla no había terminado. ¿Seguiste sus aventuras?

─ Sí, porque como te dije, no me creía muerto. Quería seguir golpeando a los otros perros.

14. ─ ¿Qué sensación experimentaste entonces?

─ Estaba encantada, me sentía muy ligera.

15. ─ ¿Viste los espíritus de tus compañeros abandonar sus cuerpos?

─ Ni siquiera lo pensé, porque no me creía muerto.

16. ─ ¿En qué se transformaba en ese momento la multitud de Espíritus que perdieron la vida en el tumulto de la batalla?─ Creo que estaban haciendo lo mismo que yo

17. ─ Al encontrarse reunidos en este mundo de los Espíritus, ¿qué pensaron los que más lucharon? ¿Todavía se arrojaban el uno al otro?

─ Sí. Por un tiempo, y según su carácter.

18. ─ ¿Te reconoces mejor ahora?

─ Sin esto, no me habrían enviado aquí.

19. ─ ¿Podrías decirnos si entre los espíritus de los soldados que murieron hace mucho tiempo todavía había alguno interesado en el resultado de la batalla? (Rogamos a San Luis que le ayude con las respuestas, para que, para nuestra instrucción, sean lo más explícitas posibles).─ En gran número. Es bueno que sepas que estos combates y sus consecuencias están preparados con mucha anticipación y que nuestros oponentes no se habrían involucrado en crímenes, como lo hicieron, si no se hubieran visto obligados a hacerlo en razón de las consecuencias futuras, que pronto conocerás.

20. ─ Debió haber allí espíritus interesados en el éxito de los austriacos. ¿Habría entonces dos campos de batalla entre ellos?

─ Evidentemente.

OBSERVACIÓN: ¿No parece que aquí estamos viendo a los dioses de Homero tomando partido, unos por los griegos, otros por los troyanos? En efecto, ¿quiénes eran estos dioses del paganismo, sino los Espíritus que los Antiguos habían transformado en divinidades? ¿No tenemos razón cuando decimos que el Espiritismo es una luz que esclarecerá varios misterios, la clave de numerosos problemas?

21. ─ ¿Tuvieron alguna influencia sobre los combatientes?

─ Muy considerable.

22. ─ ¿Puedes describirnos cómo ejercieron tal influencia?

─ Del mismo modo que todas las influencias de los Espíritus se ejercen sobre los hombres. [por pensamiento]

NOTA: Es un hecho, como es cada vez más evidente, que la mentalidad del Espíritu crea escenarios de materia fluídica a su alrededor. También puede ser posible otra cosa: que continúen en el campo de batalla terrenal, probablemente con algunas “adiciones fluidas”. Todo esto debe ser indistinguible al principio en el estado de perturbación. Sin embargo, no es una regla, es decir, no constituye una verdad general para cada soldado muerto en la guerra (ver O Tambor de Beresina, RE, julio de 1858). El error, siempre, es tomar las palabras de cualquier Espíritu sin analizar su trasfondo, especialmente cuando el Espíritu se encuentra en perturbación post-muerte o no está muy iluminado, lo que se denota por sus propias ideas. ¡Aquí está el largo trabajo de Kardec sobre Psicología Experimental!

23. ─ ¿Qué esperas hacer ahora?

─ Estudia más que en mi última etapa.

24. ─ ¿Vas a volver como espectador a las batallas que quedan por librar?

─ Todavía no lo sé. Tengo afectos que me sostienen por el momento. Sin embargo, espero de vez en cuando hacer una pausa para divertirme con las palizas posteriores.

25. ─ ¿Qué tipo de afecto aún te frena?

─ Una madre anciana enferma y sufriente, que llora por mí.

26. ─ Te pido que me perdones por el mal pensamiento que se me pasó por la cabeza, respecto al cariño que la guarda.

─ No importa. Digo tonterías para hacerte reír un poco. Es natural que no me tomes por gran cosa, considerando el mediocre regimiento al que pertenecí. No te preocupes, solo me involucré por esa pobre madre. Merezco un poco que me hayan enviado a ti.

27. ─ Cuando estabas entre los espíritus, ¿oíste el rumor de la batalla? ¿Veías las cosas tan claras como en la vida?

─ Al principio la perdí de vista, pero después de un rato la vi mucho mejor, porque entendía todos los trucos. [está hablando en el sentido de pensamientos]

28. ─ Te pregunto si puedes oír el rugido del cañón.

─ Sí.

29. ─ En el momento de la acción, ¿pensaste en la muerte y en lo que serías si te mataran?

─ Pensé en lo que sería de mi madre.

30. ─ ¿Fue la primera vez que te prendieron fuego?

─ No, no. ¿Y África?

31. ─ ¿Viste la entrada de los franceses en Milán?

─ no

32. ─ ¿Eres el único que murió en Italia?

─ Sí.

33. ─ ¿Crees que la guerra durará mucho tiempo?

─ no Es fácil y por lo tanto poco meritorio hacer tal predicción.

34. ─ Cuando ves a uno de tus líderes entre los Espíritus, ¿lo sigues reconociendo como tu superior?

─ Si lo es, sí; si no, no. [nota abajo]

NOTA de Ak: En su sencillez y brevedad, esta respuesta es eminentemente profunda y filosófica. En el mundo espírita, la superioridad moral es lo único reconocido. Quien no lo tuvo en la Tierra, cualquiera que sea su posición, no tiene, de hecho, ninguna superioridad. Allí el jefe puede estar debajo del soldado y el jefe debajo del servidor. ¡Qué lección para nuestro orgullo!

35. ─ ¿Piensas en la justicia de Dios y te preocupa?

─ ¿A quién no se le ocurriría eso? Afortunadamente, no tengo mucho que temer. Rescaté, por algunas acciones que Dios consideró buenas, las pocas levedades que cometí como “zuzu”, como tú dices.

36. ─ Observando un combate, ¿podrías proteger a uno de tus compañeros y desviar un golpe mortal de él?

─ no No podemos hacer eso. El tiempo de la muerte es fijado por Dios. Si tiene que suceder, nada lo detendrá, así como nadie podrá alcanzarlo si no ha sonado su hora.

37. ─ ¿Ves al general Espinasse?

─ Aún no lo he visto. Pero espero verte pronto.

SEGUNDA CONVERSACIÓN

(17 DE JUNIO DE 1859)

38. (Evocación).

─ ¡Regalo! ¡Firme! ¡Al frente!

39. ─ ¿Recuerdas haber venido aquí hace ocho días?

─ ¡¿Por qué no?!

40. ─ Nos dijiste que aún no habías visto al general Espinasse. ¿Cómo pudiste reconocerlo, si no se llevó su uniforme de general?─ No, pero lo conozco de vista. Además, ¿no tenemos muchos amigos a nuestro alrededor, listos para revelarnos la contraseña? Aquí no es como el cuartel. La gente no tiene miedo de toparse con alguien, y les aseguro que solo los pícaros se quedan solos.

41. ─ ¿Bajo qué disfraz te encuentras aquí?

─ Zuavo.

42. ─ Si pudiéramos verte, ¿cómo te veríamos?

- Con turbante y calzones.

43. ─ ¡Bien hecho! Supón que te aparecieras con turbante y calzones. ¿De dónde habrías sacado esa ropa, ya que dejaste la tuya en el campo de batalla?

─ ¡Bien, bien! No sé cómo es, pero tengo un sastre que me los hace.

44. ─ ¿De qué están hechos el turbante y los calzones que usas? ¿No tienes idea?

─ no Ahí está con el trapero.

NOTA de AK: Este tema de la vestidura de los espíritus, así como varios otros no menos interesantes, ligados al mismo principio, fueron completamente esclarecidos por nuevas observaciones realizadas en el seno de la Sociedad. Informaremos sobre esto en el próximo número. Nuestro buen Zouavo no está lo suficientemente avanzado como para resolverlo solo. Para eso, necesitábamos la concurrencia de circunstancias que fortuitamente se presentaron y que nos pusieron en el camino correcto.

45. ─ ¿Sabes por qué nos ves, mientras que nosotros no podemos verte?

─ Creo que tus gafas son demasiado débiles.

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?

─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?

─ ¡Ahora eso! Cuando lo llaman a palacio.

48. ─ ¿Por qué estás aquí vestido de zouavo si no podemos verte?─ Simplemente porque sigo siendo zouavo, incluso después de unos ocho años, y porque entre los Espíritus conservamos esa forma durante mucho tiempo. Pero eso es solo entre nosotros. Entiendes que cuando vamos a un mundo muy diferente, como la Luna o Júpiter, no nos tomamos la molestia de ir al baño.

OBSERVACIÓN: Esto de aquí es muy interesante. Lo que entiendo es que se refiere a que el Espíritu adopta una forma periespiritual según el mundo adonde va y según la existencia de una personalidad en ese mundo, sin ni siquiera darse cuenta. Si hubiera vivido en un mundo lejano, por ejemplo, un vendedor de animales, al ser evocado allí, se presentaría de esta forma.

49. ─ Hablas de la Luna y de Júpiter. ¿Estuviste allí después de que él muriera?

─ no No me estás entendiendo. Después de la muerte nos enteramos de muchas cosas. ¿No nos explicaron muchos problemas de nuestra Tierra? ¿No conocemos a Dios ya otros seres mucho mejor que hace quince días? Con la muerte, el Espíritu sufre una metamorfosis que no podéis comprender.

50. ─ ¿Revisaste el cuerpo dejado en el campo de batalla?

─ Sí. Él no es guapo.

51. ─ ¿Qué impresión te dejó esta vista?

─ De tristeza.

52. ─ ¿Eres consciente de tu existencia anterior?

─ Sí, pero no es lo suficientemente glorioso como para pavonearse.

53. ─ Solo dinos el tipo de vida que llevaste.

─ Simple comerciante de pieles de animales salvajes.

54. ─ Te agradecemos tu bondad al venir por segunda vez.

─ Hasta pronto. Me divierte y me instruye. desde que soy bien tolerado aquí, con gusto volveré.

OBSERVACIÓN: La tolerancia es una de las consecuencias de la caridad. El Zuavo se sintió “acogedo” en la comunicación.

LOS próxima publicación traerá la evocación del oficial superior que estuvo en la misma batalla que este zuavo.

– Oh, ¿eres espírita? Que bueno. ¿Asistes a algún centro?

– Sí, voy a uno que está cerca de mi casa.

– ¿Y qué haces allí?

– Oh, asistimos a una conferencia sobre el Evangelio, luego obtenemos un pase... Luego decimos algunas oraciones y nos vamos. También hay evangelización infantil.

– Aaah… Entonces es como una iglesia católica.

- ¡No! Porque el Espiritismo no tiene ritual.

- ¡¿Eh?! Pero es lo mismo. Llegas a la iglesia, hay un sermón sobre el Evangelio, luego recibes la hostia, luego rezas y te vas. Los niños participan en la catequesis.

- No más…

- Admítelo, es lo mismo. Incluso la evangelización, que sé que tiene un aspecto positivo, se hace de una manera tan imponente, ¿no? Pero lo que me sorprende es que ya estudié un poco de Espiritismo, pero nunca asistí a un centro... Y, por lo que estudié, en el Espiritismo no hubo nada de eso. Por ejemplo: ¿evocas Espíritus para que los ayuden?

– No, no puedes evocar Espíritus, porque podrías acabar obsesionado.

- ¡Nuestro! ¿Quien te dijo eso?

- ¡¿Eh?! ¡Todos al centro! ¡La propia FEB lo dice!

– Ah, FEB… Pero… ¡¿Si el propio Kardec evocaba Espíritus para aprender de ellos, Espíritus incluso de los suicidas, y muchas veces terminaba ayudándolos a reflexionar?!

– Ah, pero eso fue en un grupo controlado, y estos Espíritus ya estaban más tranquilos. Y fue Kardec.

– No fue lo que leí. Y no fue sólo Kardec quien evocó. ¿Sabías que en aquella época la gente practicaba estudios, con evocaciones incluso de espíritus perturbados, en sus casas, en pequeños grupos?

- Vaya, ¿y no estaban obsesionados, sintiéndose mal, por estos espíritus inferiores?

– Mira, todos somos inferiores en relación a los espíritus más avanzados. Y no, no estaban obsesionados ni enfermos. De hecho, a menudo ayudaban a estos Espíritus mientras aprendían de ellos.

Hay una evocación, por ejemplo, de este suicidio, que fue pocos días después de su muerte, y parecía estar en completo desorden. Kardec hizo algunas preguntas, tratando de entender qué pasaba con ese Espíritu, y con esas preguntas entendió algo. Luego pidió oraciones y se despidió, porque no quería hablar más. Estoy de acuerdo en que se necesita seriedad y control, pero Kardec nunca mencionó que ninguno de los médiums se obsesionara al tratar de aprender, con el análisis de la situación de Espíritus como este, ¡e incluso asesinos!

- ¡¿Asesinos?!

- ¡Sí! Hay una evocación del Asesino Lemaire, búsquela en la Revista Espírita de 1858, es muy interesante.

“¿Y dijiste que evocaban DÍAS después de la muerte?”

– Sí. ¡A veces, horas más tarde!

- ¡¿Horas?! Pero siempre he oído que, además de no poder evocar, hay que esperar pacientemente a que ese Espíritu gane la luz y venga a comunicarse por sí solo.

- Eso no es verdad. Todo depende del propósito. Como la intención era analizar psicológicamente a estos Espíritus, no hubo problema. Además, está claro que respetaban la voluntad de los Espíritus. Muchas veces no quisieron hablar de sus sufrimientos. Hay otro problema ahí: Kardec siempre ha demostrado que estar disponible para cualquier Espíritu conlleva el peligro de comunicaciones sin propósito, a menudo engañosas.

¿Pero entonces no haces evocaciones en el centro?

– No. Incluso hay una reunión de médiums, pero está cerrada al público.

– Ah, naturalmente. ¿Pero ahí convocan, entonces, a aprender y ayudar?

- No no. Están disponibles para cualquier espíritu que quiera comunicarse. ¡Estos días recibieron comunicación del apóstol Juan!

– ¿Cómo saben que era John y no otro? ¿Cuestionaron entonces el espíritu guía del grupo?

- ¿Guía espiritual? No, el Espíritu DIJO que era Juan el apóstol y habló de Jesús y de la necesidad de mucha oración porque se acerca la fecha límite.

– Ah… Pero… ¿Y si ese Espíritu estuviera usando el nombre del apóstol y hermosas palabras para transmitir enseñanzas equivocadas?

– Ah, pero…

– ¿Y en casa practica el Espiritismo?

– ¿Qué quieres decir con practicar?

– Estudiar, evocar a los Espíritus con fines de aprendizaje con el análisis de sus situaciones…

–Si no lo evocamos ni en el centro, ¿crees que lo vamos a evocar en casa? ¡Sal de aqui! ¿Un Espíritu decidirá quedarse allí?

– ¿Qué quieres decir con “quédate ahí”? Los espíritus están en todas partes. Estoy seguro de que hay algunos aquí ahora mismo.

- ¡Dios bueno!

- ¡Si claro! Y se sienten atraídos por la afinidad de pensamientos. Si la evocación se hace con intención seria y con conocimiento, no hay problema. Lo incorrecto es evocarlo a modo de broma o a la ligera. Si el evocador es orgulloso, por ejemplo, puede aparecer un espíritu frívolo y decir cosas que alimenten ese orgullo. Allí, sin estudiar, y dispuesto a cultivar su propio orgullo, el sujeto entra en el espíritu y termina fascinado. Éste es el peligro, pero esto puede ocurrir incluso a través de la intuición, de forma indirecta.

“Vaya, no lo sabía. Ya había oído que si evocas un Espíritu perturbado, éste se “pega” a ti.

- No claro que no. Depende de la intención y la preparación. Bueno, pero ¿hay al menos un estudio en este centro? Como, estudiando las obras de Kardec, la Revista Espírita...

– ¿Revista Espírita? ¿Qué es esto? No, estudiamos obras de Chico y Divaldo, porque sabemos que las obras de Kardec están desactualizadas en muchos puntos, ¿no?

– ¿Anticuado? Amigo mío, sé que incluso hay cosas hermosas y correctas en estas obras mediúmnicas, pero fueron resultado de comunicaciones descontroladas. ¿Cómo, sin estudiar a Kardec, recomiendan el estudio de las obras mediúmnicas? ¡El Espiritismo es ciencia!

- ¿Ciencia? ¡No! ¡El Espiritismo es religión!

– No fue lo que demostró Kardec. ¿Has leído El Génesis?

– ¡Vaya, ya tomé hoja, pero muy difícil y, como dije, desactualizada! ¡¡Imagínate que creyeran que había vida en la luna!!

– Pero, amigo mío, eso era parte de la ciencia humana de la época. Pero está la parte de la ciencia espírita.

– ¿Ciencia Espírita?

– Sí, lo desarrollado por el estudio metodológico de Kardec, con el uso de la razón y con la necesidad de confirmación universal de las enseñanzas de los Espíritus. Pero entonces, si en la casa hay un grupo de médiums, ¿cómo se formó?

– Ah, son médiums muy viejos en la casa, y el grupo está cerrado.

– ¿Pero qué pasa con la mediumnidad de otras personas?

– ¡Oh, si aparece allí un “buen” médium, debe realizar un curso de 5 años de Espiritismo!

– ¿Pero qué rumbo, si no estudian a Kardec?

– No, ahí hay unos folletos de la FEB, donde se habla de Kardec…

- ¡Al menos algo!

– Y luego está el complemento con obras mediúmnicas. ¿Has visto las obras de Ramatis, sobre mediumnidad??

- Dios mio…

- ¿Qué?

– Amigo, Ramatis es un pseudo-sabio.

– ¿Pseudo qué?

– Significa que se hace pasar por un hombre sabio, pero hay varios absurdos en estas obras. De hecho, ni siquiera sabemos si es sólo un Espíritu, porque cualquiera puede usar ese nombre.

- Pero he visto algunas de sus cosas, parecían coherentes.

- ¿Coherente? Bueno, siendo Espíritu, está claro que tal o cual cosa será verdad... ¡Pero el problema es que aceptan lo que tal o cual Espíritu dice sin siquiera razonar! Estas obras son místicas, no doctrinales.

– ¿Cómo no son doctrinales? Lo mismo que dice él, también lo dicen muchos otros. ¿No es eso?

- No solo eso. Es necesario someter esto a la razón, que exige conocimiento. Lo que ya está establecido por este proceso sólo puede deshacerse por el mismo proceso, es decir, no basta con decir lo mismo en todas partes, cuando no hay control, ni método, ni racionalidad. Por ejemplo: Ramatis habla de siete cuerpos espirituales, lo cual es místico. ¿Sabes esas cosas sobre los números bíblicos y cabalísticos? ¡Entonces!

Kardec ya demostró, a través de estudios con los Espíritus y de manera científica, que lo que existe es el periespíritu, formado por el fluido cósmico universal. Sólo eso. Esta historia de siete cuerpos, después de todo, es materialista.

– ¡Amigo, ya no entiendo nada! ¿Quieres decir que todo lo que me han dicho está mal?

– No todos, pero sí la mayoría. Cuando el Espiritismo se difundió en Brasil, el Movimiento Espírita ya estaba desgastado y debilitado, debido a una adulteración de principios después de la muerte de Kardec.

Bueno, la pregunta es esta: ¿quieres estudiar, o te sientes cómodo con lo que vives en este centro?

– ¡Oh, me siento bien y es tan difícil intentar comprender a Kardec!

– Realmente, hay cosas difíciles de entender en Kardec. ¡Pero el estudio dedicado de la Revista Espírita, de 1858 a 1864, ayuda a comprender mucho! Además, hay muchos grupos de estudio y yo mismo participo en uno. Pero verás, estos son grupos de estudio. No hay profesor, ni es un curso.

Dale una oportunidad, estúdialo, y tu razón te conducirá, con la intuición de los buenos espíritus, por el camino que más te convenga.

– Sí… pensaré…

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No quería titular este texto. No necesitamos dar nombres exhaustivos. Basta que comprendamos la distancia que existe entre el Movimiento Espírita y el Espiritismo. Esta distancia necesita ser superada a través del diálogo, a través de los hechos, pero solo por quienes están abiertos al diálogo y al aprendizaje. De nada sirve luchar contra los recalcitrantes.

RESUMEN DE LA LEY DE LOS FENOMENOS ESPIRITISTAS es una de las obras menos publicitadas de Kardec (Haga clic aquí Para descargar). Fue escrito en 1864, y sería un resumen del resumen del Libro de los espíritus y Libro de los médiums, creo. Por tratarse de una obra compacta, de apenas 20 páginas, transmite el concepto muy general de lo que es la Doctrina Espírita y los Fenómenos Espíritas.

Está dividido en 5 partes: Observaciones Preliminares, De los Espíritus, Manifestaciones de los Espíritus, De los Médiums, De las Reuniones Espíritas.

Destaco, como ejemplo, que uno de los artículos que realiza pertenece a la parte “Manifestaciones de Espíritus”:

23. Las evocaciones espíritas no consisten, como algunos imaginan, en hacer regresar a los muertos del sepulcro con aspecto lúgubre. Sólo en las novelas, en las historias fantásticas de fantasmas y en el teatro vemos a los muertos demacrados salir de sus tumbas vestidos con sábanas y haciendo crujir sus huesos. El Espiritismo, que nunca ha hecho milagros, ni éste ni ningún otro, nunca ha resucitado un cadáver; cuando el cuerpo está en la tumba, definitivamente está allí; pero el ser espiritual, fluídico, inteligente, no está ahí con su envoltura burda; fue separado de él en el momento de su muerte, y una vez producida la separación ya no tiene nada en común con él”.

Resumen de la Ley de los Fenómenos Espíritas, página 12, A. Kardec

Vale la pena conocerlo o simplemente enviarlo a ese amigo que quiere comprender en pocas palabras qué es el Espiritismo de Kardec...

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“B…, isso é algo que cada um precisa realmente estudar ou buscar se informar, principalmente sobre as obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.