la creencia en existencia do mal, como algo criado por Deus (ou pelo “diabo”, quem, por ter sido criado por Deus, acarreta a mesma consequência) e que vem de fora, é algo muito difundido, em todo o mundo e em todas as crenças. O Espiritismo, porém, é a única doutrina filosófica, até hoje existente, a demostrar, racional y fácticamente, que esto no es cierto.

Começamos citando Kardec, em A Gênese, no texto “Fonte do Bem e do Mal”:

siendo Dios el principio de todas las cosas, siendo este principio toda sabiduría, toda bondad y toda justicia., cualquier cosa que proceda de él debe compartir estos atributos, porque lo que es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

Si el mal fuera responsabilidad de un ser especial, ya fuera llamado Ahriman o Satán ((El zoroastrismo, religión ancestral de Persia, proponía la existencia de dioses gemelos: Ahura Mazda, de la bondad y la luz, y Angra Mainyu, el Ahriman, dios de las tinieblas y del mal. El mundo estaría en una batalla entre el bien y el mal. Satanás, personaje de la Biblia, es identificado como un ángel caído en el nuevo testamento. (N. do E.))), de dos, uno : O sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, peleando sin cesar, cada uno tratando de deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita..

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL. 2ª edición, 2018.

Así, Kardec demuestra que no sería posible que existiera un ser que le diera un principio al mal, porque, siendo ese principio Dios mismo, no estaría de acuerdo con sus atributos (siendo Él el bien); siendo otro ser, ese ser habría sido creado por Dios, lo que significaría que el mal seguiría siendo creación de Dios.

En El cielo y el infierno, Kardec habla del origen del principio del bien y del mal:

Durante largos siglos y bajo distintos nombres, el doble principio del bien y del mal fue la base de todas las creencias religiosas, personificándose en las figuras de Ahura-Masda y Ahrimán entre los persas, y de Jehová y Satán entre los hebreos. Sin embargo, como todo soberano debe ser auxiliado por ministros, todas las religiones han admitido agentes secundarios, buenos o malos genios. Los paganos los representaban a través de una multitud innumerable de individuos, cada uno con atribuciones especiales para el bien y el mal, para los vicios y las virtudes, ya los que daban el nombre genérico de dioses. Cristianos y musulmanes recibieron ángeles y demonios de los hebreos.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editora FEAL. 1ª edición, 2021.

Estas doctrinas, que en verdad responden a las moral heterónoma, llevan a creer que el mal es algo externo, definido. En el caso de las religiones cristianas, este principio se reprodujo en la creencia de ángeles y demonios, y esto principalmente después de que la Iglesia romana se apropiara del cristianismo:

La doctrina de los demonios tiene su origen, por tanto, en la antigua creencia en los principios del bien y del mal.. Examinémoslo aquí sólo desde el punto de vista cristiano, comprobando que concuerda con el conocimiento más exacto que tenemos en la actualidad de los atributos de la Deidad.

Estos atributos son el punto de partida, la base de todas las doctrinas religiosas ((La confusión entre el principio material del placer y el dolor (bueno y malo) con el principio moral (el bien y el mal) es la base de la heteronomía presente en las creencias ancestrales religiones. El animal se somete a los instintos, actuando así ciegamente ante las necesidades de la especie. Pero el ser humano tiene una naturaleza dual, participando de la vida animal a través del cuerpo y de la vida espiritual a través del alma. Tratado servilmente, el ser humano se convierte en una máquina. Corresponde al espíritu humano abandonar la condición heterónoma de sujeción a la voluntad ajena (fe ciega y obediencia pasiva) para alcanzar el libre albedrío y el sentido moral, como lo propone el Espiritismo (N. do E.))) . Dogmas, cultos, ceremonias, costumbres, moral, todo está en armonía con la idea más o menos justa, más o menos elevada de Dios, desde el fetichismo hasta el cristianismo. Si la esencia íntima de Dios sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia, hoy lo entendemos mejor que nunca, gracias a las enseñanzas de Cristo. El cristianismo nos enseña, conforme a la razón, que Dios es uno, eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus perfecciones..

Así, como se ha dicho antes (cap. VII, “Castigos eternos”), “Si se sustrajera la más mínima fracción de uno de sus atributos, no existiría más Dios, ya que podría existir un ser más perfecto.”. Tales atributos, en su absoluta plenitud, son por tanto el criterio de todas las religiones, la medida de la verdad de cada uno de los principios que enseñan. Y para que cualquiera de estos principios sea verdadero, es necesario que no ataque ninguna de las perfecciones de Dios.. Veamos si esto es así en la doctrina común de los demonios.

ibídem.

Kardec sigue tejiendo una línea de razonamiento de la que no se puede escapar: o Dios es soberano, en todo, o no lo es.

Según la Iglesia, Satanás, el jefe o rey de los demonios, no es una personificación alegórica del mal, pero en realidad un ser real que hace solo el mal, mientras que Dios solo hace el bien. Por lo tanto, tomémoslo como se nos presenta.

¿Existe Satanás desde toda la eternidad, como Dios, o es posterior? Si existe desde toda la eternidad, es increado y, por lo tanto, igual a Dios, en cuyo caso Dios ya no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

¿Es Satanás posterior a Dios? Entonces él es una criatura de Dios. Como sólo hace el mal, siendo incapaz de hacer el bien y de arrepentirse, Dios habrá creado un ser eternamente consagrado al mal. Si el mal no es obra de Dios, sino obra de una de sus criaturas predestinada para ello, Dios será siempre el primer autor del mal, no siendo, por tanto, infinitamente bueno. O mesmo acontece com todos os seres maus, chamados demônios((Sabemos que a palavra “demoônio” vem do grego, e significa “gênio” ou “Espírito”.)).

ibídem.

Si para decir que Dios no creó el mal, se dice que el diablo también existe desde toda la eternidad. Si es así, entonces Dios ya no sería Dios, porque no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

Kardec avanza:

Según el Espiritismo, ni los ángeles ni los demonios son seres separados, ya que la creación de los seres inteligentes es una y la misma.. Unidos a los cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y demás esferas habitadas. Liberados de estos cuerpos, constituyen el mundo espiritual o los espíritus que pueblan los Espacios. Dios los creó para ser perfectibles, dándoles la perfección y la felicidad que de ella proviene, pero no les dio la perfección. Dios quiso que lo alcanzaran a través del esfuerzo personal, para tener el mérito de su conquista.. Los seres progresan desde el momento de su creación., ya sea encarnado o en estado espiritual ((Las creencias heterónomas de las religiones ancestrales afirman la falsa idea de que las almas fueron creadas por Dios perfectas en sabiduría y virtud. El mal se produciría a través del pecado y provocaría la caída en el mundo, donde las vicisitudes ocurrirían). ser castigos divinos. Así, toda la humanidad estaría en esta condición. Todo cambia con la teoría moral autónoma del Espiritismo, donde todas las almas son creadas simples, ignorantes y perfectibles, la felicidad es la meta, y el mal, cuando existe, es temporal. , siendo vencidos por el esfuerzo. (N. do E.))) Una vez que alcanzan su apogeo, se convierten en espíritus puros, o ángeles, según la expresión común, de modo que, desde el embrión del ser inteligente hasta el ángel, hay Es una cadena ininterrumpida en la que cada eslabón marca un paso en la escala del progreso.

ibídem.

Por lo tanto, no somos creados perfectos. Somos creados simples e ignorantes y, por nuestra voluntad, progresamos o nos detenemos, desarrollamos virtudes o imperfecciones. Ahora ya está establecido que la existencia del diablo es, de hecho, una imposibilidad. ¿Dónde estaba el mal entonces? El mal está en cada uno, cuando uno se aleja del bien viviendo en las imperfecciones.

En consecuencia, hay espíritus en todos los grados de avance moral e intelectual, según la posición que ocupen en la escala.((VIDE a “Escama espiritista. Hay, pues, espíritus en todos los grados de sabiduría e ignorancia, de bondad y maldad. En las clases bajas hay quienes todavía están profundamente inclinados al mal, deleitándose en él. Si queremos, podemos llamarlos demonios porque son capaces de todas las transgresiones atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no los llama así, es porque tal nombre está ligado a la idea de seres distintos de la humanidad., de naturaleza esencialmente perversa, consagrado al mal por toda la eternidad, incapaz de progresar en la dirección del bien.

ibídem.

Decíamos, pues, que el mal es la salida del individuo de la moral de la ley divina, natural, para vivir en imperfecciones. Por lo tanto, queremos entender: ¿Cómo se desarrolla el mal? ¡Nos ocuparemos de esto en un próximo artículo, bajo ese título!

FUENTE DEL BIEN Y DEL MAL
Extraído de A Genesis, 4ª edición, FEAL — Allan Kardec

1. Siendo Dios el principio de todas las cosas, y siendo ese principio toda sabiduría, toda
bondad y toda justicia, todo lo que viene de él debe compartir estos atributos, porque el
quien es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

2. Si el mal estuviera en las atribuciones de un ser especial, llámese Ahriman, o Satanás, de dos, uno: o sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, luchando incesantemente, cada uno buscando deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, este ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita.

3. Según cierta doctrina, el Espíritu malo, que creó el bien, se habría hecho malo, y Dios,
para castigarlo, lo habría condenado a permanecer eternamente malo, dándole la misión de
seducir a los hombres para conducirlos al mal. Ahora bien, ante la posibilidad de una sola caída ((La caída, para las religiones dogmáticas representa un acontecimiento en el que el hombre, en su origen, comete una grave ofensa contra Dios, perdiendo su santidad, justicia y sabiduría originales, cayendo por castigo en su presente condición: con sufrimiento, ignorancia, deriva hacia el pecado y la muerte, es decir, habría degradación del alma. La Doctrina Espírita, basada en el concepto de evolución del alma desde ser simple e ignorante debido al esfuerzo, establece su teoría a través de esta sólida lógica.(N. do E.))) les costaría los castigos más crueles para la eternidad, sin esperanza de perdón, no solo habría falta de bondad. Sin embargo, una crueldad premeditada, porque, para facilitar la seducción y ocultar mejor la trampa, Satanás estaría autorizado a transformarse en ángel de luz y simular las obras de Dios, hasta el punto de engañar. Así, habría más iniquidad e imprevisión de parte de Dios, porque dando a Satanás toda la libertad de salir de las tinieblas y entregarse a los placeres mundanos para arrastrar a los hombres, el provocador del mal sería menos castigado que las víctimas de sus artimañas, pues éstos, cayendo por debilidad, una vez en el abismo, ya no pueden salir. Dios les niega un vaso de agua para saciar su sed, y por toda la eternidad, con los ángeles, escucha sus gemidos, sin conmoverse, mientras permite a Satanás todo el placer que desea.

De todas las doctrinas sobre la teoría del mal, esta es sin duda la más irracional y la más
más ofensivo para la deidad. (Para ver Cielo e Infierno según el Espiritismo.
Primera parte, capítulo IX, Los demonios.)

4. Sin embargo, el mal existe y tiene una causa.

Hay varias clases de mal ((En la época de Allan Kardec, la Filosofía que se enseñaba en las universidades, en las escuelas normales (actualmente se enseña) y en los colegios era el Espiritismo racional. En la disciplina de la moral teórica (una de las Ciencias Filosóficas), Se le enseñó a diferenciar entre mal físico y moral, para demostrar una teoría revolucionaria basada en la libertad personal, contraria al dogma de la caída y castigo divino de las religiones ancestrales y la coerción externa, por el materialismo: “El mal físico consiste en dolor, enfermedad, muerte. . Son consecuencias inevitables de la organización de los seres sintientes, un estimulante esencial para su actividad. El mal moral es la condición fundamental de la libertad. Sin el mal, el bien no es posible en el mundo, porque si el hombre no pudiera cometer errores, no lo haría. "Sería libre ni podría hacer el bien. Esta vida es un tiempo de prueba y, sin mal físico y moral, no hay lugar para el coraje, la paciencia, la dedicación y otras virtudes." (Le Mansois-Duprey. Cours de Philosophie Élémentaire em L 'école normale: journal de l'enseignement pratique. v. 13. París: Larousse et Boyer, 1864. p. 235.) La teoría moral espírita fue un desarrollo del espiritismo racional: “El espiritismo se basa, por tanto, en principios generales independientes de toda cuestión dogmática. Tiene, es verdad, consecuencias morales como todas las ciencias filosóficas”. (Revista Espírita, 1859.). (N. hacer E.))). En primer lugar, está el mal físico y el mal moral. También podemos clasificar los males en aquellos que el hombre puede evitar y aquellos que son independientes de su voluntad. Entre estos últimos es necesario incluir los flagelos naturales.

El hombre, cuyas facultades son limitadas, no puede comprenderlas todas ni abarcar todos los designios del Creador; juzga las cosas desde el punto de vista de su personalidad, intereses y convenciones artificiales que ha creado para sí mismo, que no pertenecen al orden de la naturaleza. Por eso, en general, lo que consideraría justo y admirable, si conociera su causa, su objeto y el resultado final, le parece nocivo e injusto. Al investigar la razón de ser y la utilidad de cada cosa, reconocerás que todo tiene la impronta de la sabiduría infinita y te inclinarás ante esa sabiduría, incluso en relación con las cosas que no comprendes.

5. Al hombre se le ha dado una inteligencia por la cual puede evitar, o al menos
disminuir en gran medida los efectos de los flagelos naturales. Cuantos más conocimientos adquiera y
cuanto más avanza la civilización, menos desastrosas son estas calamidades. con sabia organización
sociales, pueden incluso neutralizar sus efectos, cuando no pueden ser completamente
evitado Así, para los mismos flagelos que son útiles en el orden general de la naturaleza y para el futuro, pero que nos atacan en el presente, Dios ha dado al hombre, con las facultades con que ha dotado a su Espíritu, los medios para paralizar sus efectos.

Así, el hombre limpia regiones insalubres, neutraliza miasmas pestilentes, fertiliza
tierras baldías, las preserva de inundaciones; se construyen casas más sanas, más fuertes para soportar los vientos, tan necesarios para la purificación de la atmósfera, y protección del clima. Es así, finalmente, que, poco a poco, la necesidad le hizo crear las Ciencias, con cuya ayuda mejora las condiciones de habitabilidad del globo y amplía el conjunto de su bienestar.

Como el hombre debe progresar, los males a que está expuesto constituyen un incentivo para el ejercicio de su inteligencia y de todas sus facultades físicas y morales, invitándolo a buscar los medios para evitarlos. Si no tenía nada que temer, ninguno
la necesidad lo impulsaría a buscar lo mejor; se adormecería en la inactividad de su mente; No inventaría ni descubriría nada. El dolor es el aguijón que empuja al hombre hacia adelante, por el camino del progreso..

6. Pero los males más numerosos son los creados por el hombre a través de sus propios vicios;
de tu orgullo, tu egoísmo, tu ambición, tu codicia, tu
excesos en todas las cosas. Esta es la causa de las guerras y calamidades que causan
desacuerdos, injusticias, la opresión de los débiles por los fuertes y, finalmente, la mayoría de las enfermedades.

Dios ha establecido leyes llenas de sabiduría, cuyo fin es el bien. el hombre encuentra
en sí todo lo que es necesario para seguirlos. Tu camino es trazado por tu
conciencia, y la ley divina está grabada en su corazón. Además, Dios se acuerda de él,
constantemente, por sus mesías y profetas, por todos los espíritus encarnados que
recibió la misión de esclarecer, moralizar y contribuir a su mejora, así como
como, en los últimos tiempos, por la multitud de espíritus desencarnados que se manifiestan por todos lados. Si los hombres se ajustan estrictamente a las leyes divinas, no hayÉl duda de que evitarían los males más graves, viviendo felices en la Tierra. Si no lo hace, es por su libre albedrío, y debe asumir las consecuencias.

7. Pero Dios, lleno de bondad, puso el remedio del lado del mal; es decir, del mal mismo da a luz el bien. Llega un momento en que el exceso de mal moral se vuelve intolerable y hace sentir al hombre la necesidad de cambiar de vida. Instruido por la experiencia, se siente obligado a buscar en el bien la medicina que necesita, siempre en virtud del libre albedrío. Cuando toma un camino mejor, es por su propia voluntad y porque ha reconocido las desventajas del otro camino. La necesidad le obliga a mejorar moralmente para ser más feliz, como esta misma necesidad le obliga a mejorar las condiciones materiales de su existencia.

se puede decir que el mal es la ausencia del bien, como el frio es la ausencia del calor. El mal
ya no es un atributo distinto, como tampoco el frío es un fluido especial; uno es el
negación del otro. Donde no existe el bien, necesariamente existe el mal. No hacer el mal es ya el principio del bien. Dios solo quiere el bien, el mal solo viene del hombre. Si hubiera en la Creación un ente encargado del mal, el hombre no podría evitarlo. Sin embargo, teniendo la causa del mal En ti mismo y, al mismo tiempo, teniendo su libre albedrío y las leyes divinas por guía, lo evitará cuando quiera.

Comparemos un hecho común: un propietario sabe que, al mismo tiempo,
de tu tierra, hay un lugar peligroso donde puedes resultar herido o morir. ¿Qué haces para evitar
accidentes? Colocar, cerca del lugar, una señal de alejamiento, por peligro. Esta es la ley; ella es sabia y providente. Si, a pesar de esto, una persona imprudente ignora la advertencia y tiene un accidente, ¿quién podría ser responsable sino él mismo?

Así es con el mal. El hombre la evitaría si observara las leyes divinas.
Dios, por ejemplo, ha puesto un límite a la satisfacción de las necesidades; el hombre es
advertido por la saciedad; si va más allá de ese límite, actúa voluntariamente. Las enfermedades, las debilidades corporales, la muerte que puede resultar son obra tuya, no de Dios.

8. Siendo el mal el resultado de las imperfecciones del hombre, y el hombre creado por Dios, dirán que si no creó el mal, al menos habría creado la causa del mismo. Si hubiera creado al hombre perfecto, el mal no existiría.

Si el hombre hubiera sido creado perfecto, estaría fatalmente inclinado hacia el bien. Ahora,
en virtud de su libre albedrío, no tiende inevitablemente ni al bien ni al mal. Dios quiso que estuviera sujeto a la ley del progreso, y que este progreso fuera resultado de su propio trabajo, para que el mérito fuera suyo, aunque sea responsable del mal que comete por su voluntad. La cuestión, por tanto, es saber cuál es, en el hombre, el origen de su propensión al mal ((El error consiste en pretender que el alma salió perfecta de las manos del Creador, cuando él, por el contrario, quería la perfección para llegar a ella). ser el resultado del gradual refinamiento del espíritu y de su propio trabajo: Dios quiso que el alma, en virtud de su libre albedrío, pudiera elegir entre el bien y el mal, alcanzando sus fines últimos mediante una vida dedicada y la resistencia al mal. Si hubiera creado el alma con perfección a su semejanza – y, dejando sus manos, la hubiera vinculado a su eterna bienaventuranza –, Dios la habría hecho, no a su imagen, sino semejante a él, como ya se dijo. cosas debido a su esencia y sin haber aprendido nada, pero movida por un sentimiento de orgullo nacido de la conciencia de sus atributos divinos, el alma se vería inducida a negar su origen, a ignorar al autor de su existencia, permaneciendo en estado de rebelión. contra su Creador (Bonnamy, juez de instrucción. La razón del Espiritismo, capítulo VI.) (Nota de Allan Kardec.))).

9. Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, veremos que tienen su principio en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y en los seres primitivos más cercanos a la vida animal, domina solo, porque entre ellos todavía no hay contrapeso al sentido moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. El instinto, por el contrario, se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: sólo entonces, para él, comienza la responsabilidad de sus acciones ((En la teoría moral espírita, el libre albedrío surge después del desarrollo de la inteligencia racional. De ahí De esta manera, la responsabilidad moral sólo comienza allí y se expande gradualmente, en proporción directa al desarrollo racional. En los animales y en los seres aún simples e ignorantes no surgieron el libre albedrío, el sentido moral y la responsabilidad por sus acciones. Estos conceptos Los enfoques psicológicos eliminan por completo los dogmas del pecado original, la caída y la encarnación como castigo. También son falsas las hipótesis científicas del egoísmo y los sentimientos antisociales innatos en todos los individuos. Trae aliento, porque a mayor inteligencia, mayor responsabilidad. Finalmente, para la plena moral En la evolución de la humanidad es necesario garantizar a todos los individuos la oportunidad de un desarrollo racional a través de la educación (N. do E.))).

10. El destino del Espíritu es la vida espiritual. Pero en las primeras etapas de su existencia
corporalmente, sólo tiene necesidades materiales que satisfacer. Para tal fin, el
el ejercicio de las pasiones es una necesidad para la conservación de las especies y de los individuos,
materialmente hablando. Sin embargo, saliendo de este período, tiene otras necesidades, primero semimorales y semimateriales, y luego exclusivamente morales. Es entonces cuando el Espíritu domina la materia. A medida que se libera de su yugo, avanza por la vida propia y se acerca a su destino final. Si, por el contrario, se deja dominar por la materia, se demora y se identifica con lo irracional. En esta situación, lo que antes era un bien, porque es una necesidad de su naturaleza, se convierte en un mal, no sólo porque ya no es una necesidad, sino porque se vuelve perjudicial para la espiritualización del ser.. Por lo tanto, el mal es relativo y la responsabilidad es proporcional al grado de progreso.

Todas las pasiones tienen su utilidad providencial, sin la cual Dios hubiera hecho algo inútil.
y dañino Es el abuso lo que constituye el mal, y el hombre abusa, según su libre albedrío. Más tarde, iluminado por el interés propio, elige libremente entre el bien y el mal.