El artículo “Un nuevo descubrimiento fotográfico”, de la Revista Espírita de julio de 1858, abrió la puerta para recordar este hecho notorio en el medio espírita.

Ese nombre se le dio al triste caso del proceso seguido contra el Sr. Pierre-Gaëtan Leymarie y los Sres. Buguet y Firman, en 1875, luego de que comenzaran a publicar supuestas fotografías espirituales en la Revista Espírita.

Para algunos, el proceso se basó en acusaciones falsas que este señor estaba publicando fotografías fraudulentas de espíritus desencarnados (ver “Proceso de los Espíritas”, de Marina Leymarie).

Para otros, el fraude fue real y bien documentado. Cita a Simoni Privato, en su obra El legado de Allan Kardec, que Leymarie no tuvo el debido cuidado que el propio maestro hubiera tenido, por lo que se sometió a apoyar prácticas claramente controvertidas, entre ellas la promoción, en RE, de sesiones mediúmnicas pagado que el médium Alfred Henry Firman realizaba dos veces por semana.

Cita a Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec:

“Al enterarse de que el fotógrafo Édouard Buguet estaba obteniendo fotografías de espíritus en París, Leymarie, junto con un grupo de personas, investigó estos fenómenos a fines de 1873. En ese momento, Leymarie era el administrador único y el representante de todos los miembros de la Sociedad Anónima, así como secretario gerente y editor de la Revista Espírita”.

“Leymarie comenzó a publicitar la obra fotográfica de Buguet en la Revista Espírita. Presentó al fotógrafo como “un artista sin pretensiones, lleno de bondad, que aprecia mucho su facultad como lo que es, es decir, un puro y simple acto de mediumnidad”. También informó de las condiciones que deben reunir los interesados para realizar experimentos con Buguet y el precio del servicio. En suma, Leymarie apoyó y alentó públicamente, en la Revista Espírita, la mediumnidad pagada”.

En este artículo, Kardec trae un caso muy peculiar: luego de la muerte de un hombre, el Sr. Badet, que tenía la costumbre de mirar la calle desde su ventana, algunas personas comenzaron a notar su imagen impresa en el vidrio, un fenómeno hasta entonces desconocido.

Al dar a conocer el hecho a la familia, ésta destruyó prontamente esa ventana, cerrando, tal vez, una muy oportuna posibilidad de estudios.

Kardec, viendo la oportunidad de aprender por el Espíritu mismo, hace su evocación. Esto da información importante:

• El fenómeno era cierto, pero involuntario. Se produjo a través de agentes físicos hasta entonces desconocidos -y creemos que aún lo son- que, actuando sobre el periespíritu, impreso tu imagen en el cristal de la ventana.
• Respondiendo a la pregunta de Kardec sobre la posibilidad de revelar los factores que produjeron tal fenómeno, responde: “Me gustaría, pero esta es una tarea de otros espíritu y trabajo humano”
• Mientras los asistentes discutían algunas hipótesis, el Sr. Badet comunicó espontáneamente:

  “¿Y no tienes en cuenta la electricidad y la galvanoplastia, que también actúan sobre el periespíritu?”

-El hecho de que el vidrio fuera destruido por la familia hace que Kardec exprese la siguiente expresión, con la que finaliza el artículo:

Tan curioso monumento habría facilitado la investigación y observación para el adecuado estudio del tema. Tal vez vieron en esta imagen un arte del diablo. En todo caso, si de alguna manera el diablo está involucrado en esto, es seguramente en la destrucción del vidrio, porque es enemigo del progreso.

Podemos imaginar cuán indignado se sintió Kardec ante tales hechos.

Kardec inicia el mes con una disertación moral, esta vez a través de “Mr. D."¹, un medio que, hasta la fecha, no hemos podido identificar.

Son interesantes las observaciones que el profesor hace sobre este medio, pues, subraya, recién comenzaba el desarrollo de su mediumnidad y, por tanto, dudado algunas de sus capacidades.

Tener al Sr. D. manifestó su disposición de mediar una comunicación de São Luis, se le respondió con prontitud, no como prueba de nada, sino porque la solicitud era genuina y sincera, sin segundas intenciones. Solo dudaba de sí mismo.

“Hoy, Sr. D… es uno de los médiums más completos, no sólo por la gran facilidad de actuación, sino también por su capacidad para servir de intérprete a todos los espíritus, incluso a los de las más altas categorías, que a través de él se expresan con facilidad y voluntad. .”

“Estas son, sobre todo, las cualidades que debemos buscar en los médiums y que siempre se pueden adquirir con paciencia, voluntad y ejercicio. El señor. D… no necesitaba mucha paciencia; Tenía la voluntad y fervor, combinado con la aptitud natural. Unos pocos días fueron suficientes para llevar su universidad al más alto grado”

Y sigue con la presentación de la disertación moral, de la que destacamos el siguiente extracto:

“Lucha en su impotencia, víctima del horrible suplicio de la envidia, feliz aunque estas desastrosas ideas no lo lleven al borde de un abismo. Entrando en este camino, se pregunta si no debería obtener por la violencia lo que cree que le corresponde; de lo contrario expondrá a los ojos de todo el terrible mal que lo devora. Si este miserable hubiera mirado hacia abajo desde su posición, habría visto el número de los que sufren sin un lamento y aún así bendicen al Creador, porque la desgracia es un beneficio que Dios usa para hacer avanzar a la pobre criatura a su trono eterno. . ”

Comentarios

Veamos el espacio que Kardec le dio a los contenidos de trasfondo moral, sin quitarle espacio al aspecto principal del Espiritismo, que era la investigación científica para la formación ininterrumpida de toda una Doctrina.

Hoy, por desgracia, se hace todo lo contrario. El espiritismo se ha vuelto sólo moral, los centros espíritas se limitan a conferencias y pases y hemos llegado al colmo de escuchar opiniones como “en este momento, necesitamos dejar de lado hasta las reuniones de asistencia a los Espíritus, porque lo que más importa es nuestro cambio”. urgente para no perder el derecho a seguir reencarnando en la Tierra, que entra en una nueva era”.

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1. ¿Alfredo Jean-Baptiste Didier?

Este medio fue muy activo en la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas - SPEE, siendo muy utilizado por Lamennais. Tras dejar la Sociedad en 1865, se dedicó a la pintura.

En esta carta, un suscriptor de la Revista Espírita dice que hace unos 18 meses evocaron en su pequeño círculo interior un antepasado antiguo, que murió en 1756, virtuoso y superior.  

Este Espíritu les dijo que se encarnaran en Júpiter y reprodujo los mismos detalles que Mozart (y otros) también describieron a Kardec, tanto física como moralmente, e incluso sobre la condición de los animales.  

Como había cosas que nos costaba entender, nuestro pariente añadió estas notables palabras: “Con razón no entendéis cosas para las que vuestros sentidos no fueron hechos, pero a medida que avancéis en la Ciencia, las comprenderéis mejor por el pensamiento y por el ya no te parecerá extraordinario. No está lejano el tiempo en que recibiréis aclaraciones más completas sobre este punto.. Los Espíritus son los encargados de instruirlos al respecto, para darles un objetivo y motivarlos para el bien.” Leyendo tu descripción y el anuncio de los dibujos de los que hablas, naturalmente pensamos que había llegado el momento.

El señor. Marius continúa haciendo observaciones sobre las conclusiones morales que extrajeron de estas comunicaciones, y para ellos la necesidad de elevarse a través de la superación personal se ha vuelto muy importante para que puedan merecer vivir, un día, en un lugar así. También habla de los escépticos, que nunca creerían tales informes.  

Nos hacemos una idea de países que nunca hemos visto, por la descripción de los viajeros, cuando hay una coincidencia entre ellos. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con los espíritus?  

¿Por qué no deberíamos o no deberíamos, por lo tanto, creer los diversos relatos más actuales que existen sobre “ciudades espirituales”? Hablemos de eso ahora.

 En respuesta, Kardec dice:

Estamos felices por la comunicación que nos promete sobre Júpiter. La coincidencia que señala no es la única, como podemos ver en el artículo sobre el tema. Sin embargo, cualquiera que sea la opinión que uno pueda tener al respecto, no deja de ser una cuestión de observación. El mundo de los espíritus está lleno de misterios que deben estudiarse con mucho cuidado.. Las consecuencias morales que de ello extrae nuestro corresponsal se caracterizan por una lógica que nadie pasará desapercibida.    

Sobre los dibujos, de los cuales el Sr. Marius solicitó una impresión, Kardec dice que sería demasiado complicado y costoso reproducirlos. Dice, sin embargo, que el asunto estaba en solución, porque el médium dibujante, Sr. Sardou, se había convertido en un medio de grabado, ¡empezando a hacer dibujos directamente sobre cobre!

conclusiones

Si Kardec y su corresponsal, entre muchos otros, presentaron informes de ciudades diáfanas en Júpiter, ¿por qué entonces no podríamos aceptar los informes sobre los más diversos tipos de lugares en el plano espiritual, como atestiguan otros relatos más actuales?    

Bueno, aquí tenemos algunas cuestiones a considerar. La primera es que, en la época de Kardec, debido a la enorme dificultad de la comunicación entre distancias, los informes que se obtenían en distintos puntos de Europa y América podían aceptarse más fácilmente sin sombra de ideas preconcebidas o “contaminadas”. .    

Además, necesitamos considerar lo que es muy evidente en toda la obra de Kardec: la importancia de la Concordancia Universal en la Enseñanza de los Espíritus.

Otro problema a destacar es que los informes de Júpiter hablan de un planeta, donde existe una civilización de Espíritus encarnar, aunque en asuntos mucho más sutiles que los nuestros, y el estructuras moleculares general respeta las mismas características de sutileza.    

Por otro lado, relatos como los de André Luiz, entre muchos otros, nos hacen comprender que tales ciudades estarían ubicadas en el espacio errante, o sea, los Espíritus entre las encarnaciones crearían y utilizarían estas ciudades. Esto no es del todo imposible, aunque algunos detalles de estas cuentas no parecen tener mucho sentido. Sin embargo…    

es algo de lo cual nunca antes ningún Espíritu había hablado. De hecho, los informes de espíritus errantes apuntan a lo contrario: que sólo los espíritus muy materialistas se aferrarían a tales conceptos y "lugares".

El gran problema aquí, por lo tanto, es solo resaltar el cuidado que debemos tener. No debemos descartar ni aceptar una idea o concepto que no haya pasado por el CUEE. Y aquí hay una lección en general, porque junto a tales ideas se suelen transmitir ideas controvertidas, complicadas y, a veces, incluso contrarias a la Doctrina.

Recordemos que Ramatis (supuestamente) también se aventuró a dar este tipo de descripciones, en el caso de Marte. Sin embargo, fue una comunicación aislada, con detalles extraños y superfluos, además de que muchos de ellos ya habían sido desmentidos por la Ciencia humana.

Hoy en día, la fácil difusión de ciertas ideas hace que la “contaminación” de las comunicaciones sea muy fácil, entre otras cosas porque los psicógrafos mecánicos parecen escasear y, como tales médiums solían colocarse en un estado de “trance hipnótico”, el magnetismo también necesita restablecerse, estudiarse, comprenderse y practicarse.  

Por lo tanto, para investigar estos importantes temas, será necesario tomar un camino diferente, incluso con más rigor científico que el que ya utiliza Kardec.    

El camino aún es largo.

 En esta sección se presentan algunos partidos de interés. El primero de ellos es una carta del Sr. Jobard (Marcellin Jobard), una verdadera proclamación de sus creencias en el Espiritismo:

Recibo y leo con agrado su Revista Espírita y la recomiendo a mis amigos, no la simple lectura, sino el estudio en profundidad de vuestro Libro de los Espíritus. Lamento mucho que mis preocupaciones físicas no me dejen tiempo para estudios metafísicos, aunque los he llevado lo suficientemente lejos como para sentir lo mucho que eres. cerca de la verdad absoluta, sobre todo cuando veo la perfecta coincidencia que existe entre las respuestas que nos dan, tú y yo. Los mismos espíritus que personalmente te atribuyen la redacción de tus escritos quedan atónitos de la profundidad y lógica que allí encuentran..

En cuanto a mí, que conozco el fenómeno y vuestra lealtad, no dudo de la exactitud de las explicaciones que os da y abjuro de todas las ideas que publiqué al respecto, cuando, con el Sr. Babinet, pensé que solo había fenómenos físicos o payasadas indignas de la atención de los sabios.

No os desaniméis, como yo no lo estoy, por la indiferencia de vuestros contemporáneos. Lo que está escrito está escrito; lo que se siembra germinará. La idea de que la vida es una puesta a punto de las almas, una prueba y una expiación, es grande, consoladora, progresiva y natural.

En respuesta, Kardec elogia al Sr. Jobard, siendo un hombre tan reconocido, le pregunta sobre la posibilidad de publicar su “adherencia” en la Revista Espírita.    

Es importante, primero, señalar la naturaleza de Kardec: Los elogios contenidos en el Sr. Jobard nos habría impedido publicarlo si hubieran estado dirigidos a nosotros personalmente.    

En respuesta, Jobard habría dicho que estaba “humillado” por las preguntas de Kardec, como si se sintiera comparado con tontos. Sin embargo, informándose conscientemente de las dificultades de los partidarios de las nuevas ideas, reafirma sus decisiones, haciendo una interesante y profunda digresión.

Sobre el magnetismo, hace más de cuarenta años, hice este simple razonamiento: Es imposible que hombres tan dignos escriban miles de volúmenes para hacerme creer en la existencia de una cosa inexistente.. Así que experimenté durante mucho tiempo, pero en vano, ya que no tenía fe en obtener lo que buscaba. Sin embargo, fui bien recompensado por mi perseverancia, porque logré producir todos los fenómenos de los que escuché. Luego me tomé un descanso de quince años. Habían aparecido las tablas y quería tener una idea clara. Hoy aparece el Espiritismo y actúo de la misma manera.

Cuando surja algo nuevo, correré con el mismo celo que utilizo para mantenerme al día con todos los descubrimientos modernos. Es la curiosidad lo que me impulsa, y lamento que los salvajes no sean curiosos, porque siguen siendo salvajes. La curiosidad es la madre de la instrucción..

Sé perfectamente que esta fiebre por aprender me ha dolido mucho. y que si hubiera permanecido en esa respetable mediocridad que conduce a los honores y a la fortuna, hubiera tomado mi parte, pero hace mucho tiempo me dije a mí mismo que Pensé que estaba de paso por este albergue ordinario, donde no vale la pena empacar. Lo que me hizo soportar sin dolor las adversidades, las injusticias y los robos de los que fui víctima privilegiada, fue la idea de que aquí no hay felicidad ni desgracia que merezca ser feliz o afligida.

Lo vi evocar a una persona viva. Tuvo un síncope hasta que su Espíritu regresó. Evócame, para ver lo que te diré. Invoque también al Dr. Muhr, murió en El Cairo el 4 de junio. Fue un gran médico espírita y homeópata. Pregúntale si todavía cree en los gnomos. Ciertamente está en Júpiter, porque fue un gran Espíritu, incluso aquí en la Tierra; un verdadero profeta para enseñar, y mi mejor amigo. ¿Está contento con el obituario que le escribí?    

Nota: Kardec hace la evocación y la presenta en la edición de noviembre de 1858

278. Surge aquí una cuestión importante, si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus.  Eso depende del fin que se tenga a la vista y del ascendiente que se pueda ejercer sobre ellos. El inconveniente es nulo, cuando son llamados con un propósito serio, que es el de instruirlos y perfeccionarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa.. (Ver n.° 212.)  

279. Nadie ejerce superioridad sobre los espíritus inferiores, sino la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que sólo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y suelen ser los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.  

282. 11º. ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (núm. 278).

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio

El señor. Morrison, monomaníaco

En marzo pasado, un periódico inglés informó lo siguiente sobre el Sr. Morrison, falleció recientemente en Inglaterra, dejando una fortuna de cien millones de francos. Según ese diario, en los dos últimos años de su vida fue presa de una singular monomanía. Se imaginaba reducido a la pobreza extrema y debía ganarse el pan de cada día con el trabajo manual. La familia y los amigos habían reconocido la futilidad de los esfuerzos por sacárselo de la cabeza. Era pobre, no tenía un centavo y tenía que trabajar para ganarse la vida: esa era su convicción. Todas las mañanas le ponían un azadón en las manos y lo enviaban a trabajar en sus propios jardines. Al rato vinieron a buscarlo, porque la tarea estaba cumplida; le pagaban un salario modesto por el trabajo realizado y estaba contento. Su espíritu estaba tranquilo y su manía satisfecha.

Si lo hubieran frustrado, habría sido el más infeliz de los hombres.

1. ─ Ruego a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de Morrison, recientemente fallecido en Inglaterra, se comunique con nosotros, dejándonos una considerable fortuna.

─ Aquí está.

2. ─ ¿Recuerdas el estado en que te encontrabas durante los últimos dos años de tu existencia corporal?

─ Siempre es lo mismo.

3. ─ Después de la muerte, ¿tu espíritu se resintió durante tu vida de la aberración de facultades?

─ Sí.

San Luis completa la respuesta diciendo espontáneamente: “Separado del cuerpo, el Espíritu siente, por un momento, la compresión de sus lazos”.

4. Así, después de la muerte, ¿no recobró inmediatamente vuestro Espíritu la plenitud de sus facultades?

─ no

5. ─ ¿Dónde estás ahora?

─ Detrás de Ermance.

6. ─ ¿Eres feliz o infeliz?

─ Algo me falta… Não sei o que… Procuro… Sim, sofro.

7. ─ ¿Por qué sufres?

─ Sufre por el bien que no ha hecho. (Respuesta de St. Louis).

8. ─ ¿Por qué esa manía de considerarse pobre, cuando tenía tanta fortuna?

─ Lo era. Verdaderamente, rico es el que no tiene necesidades.

9. ─ ¿De dónde surge esa idea de que tenías que trabajar para ganarte la vida?

─ Estaba loco y lo sigo estando.

10. ─ ¿Cómo te llegó esta locura?

─ ¿Qué importa? Yo había elegido esa expiación.

11. ─ ¿Cuál es el origen de tu fortuna?

─ ¿Qué te importa?

12. ─ Sin embargo, ¿tu invento no estaba destinado a aliviar a la Humanidad?

─ Y enriquecerme.

13. ─ ¿Qué uso hacías de tu fortuna cuando gozabas de la plenitud de la razón?

─ Ninguno. Creo que lo disfruté.

14. ─ ¿Por qué Dios le habría dado fortuna, si no debía usarla útilmente para los demás?

─ Había elegido la prueba.

15. ─ ¿No es más excusable aferrarse a él quien goza de una fortuna adquirida en el trabajo que quien nació en el seno de la opulencia y nunca conoció la necesidad?

─ Menos.

St. Louis agrega: “Conoce el dolor, pero no lo alivia”.

El monomaníaco recuerda su vida pasada

16. ─ ¿Recuerdas tu existencia anterior a la que acabas de dejar?

─ Sí.

17. ─ ¿Qué eras entonces?

─ un trabajador

18. ─ Nos dijiste que eres infeliz. ¿Ves un término para tu sufrimiento?

─ no

St. Louis agrega: “Es demasiado pronto”.

19. ─ ¿De quién depende esto?

─ De mí. Entonces el que está allí me dijo.

20. ─ ¿Conoces al que está ahí?

─ Lo llamas Luis.

21. ─ ¿Sabes cómo era en Francia en el siglo XIII?

─ Não… Eu o conheço por vosso intermédio… Agradeço por aquilo que me ensinou.

22. ─ ¿Crees en otra existencia corporal?

─ Sí.

23. ─ Si debéis renacer en la vida corporal, ¿de quién dependerá vuestra futura posición social?

─ Yo, supongo. Tantas veces he elegido que esto solo puede depender de mí.

NOTA: Las palabras tantas veces elegí son caracteristicas Su estado actual demuestra que, a pesar de numerosas existencias, ha progresado poco y que para él siempre es un nuevo comienzo.

24. ─ ¿Qué posición social elegirías si pudieras empezar de nuevo?

─ Bajo. Avanza con más seguridad. Solo estás a cargo de ti mismo.

25. ─ (A San Luis): ¿No hay un sentimiento de egoísmo en elegir un puesto humilde, en el que uno sólo debe ser responsable de sí mismo?

─ En ninguna parte estás cargado solo contigo mismo. El hombre es responsable de los que le rodean y no sólo de las almas cuya educación le ha sido confiada, sino también de las demás. El ejemplo hace todo el daño.

26.- (A Morrison): Te agradecemos la amabilidad con la que nos respondiste y oramos para que Dios te de fuerzas para soportar nuevas pruebas.

─ Me aliviaste. Yo aprendí.

OBSERVACIÓN: El estado moral del Espíritu se reconoce fácilmente en las respuestas anteriores. Son cortos y, cuando no son monosilábicos, tienen algo oscuro y vago. Un loco melancólico no hablaría de otra manera. Esta persistencia de la aberración de las ideas después de la muerte es un hecho destacable, pero no es constante, o que en ocasiones presenta un carácter completamente diferente. Tendremos ocasión de citar varios otros ejemplos, donde se estudian las diferentes formas de locura.

Conclusión

La siguiente pregunta de The Spirits' Book habla sobre la codicia y otras pruebas:

261. ¿Debe el espíritu, en las pruebas a que debe someterse para llegar a la perfección, experimentar toda clase de tentaciones? ¿Debe pasar por todas las circunstancias que puedan excitar el orgullo, los celos, la avaricia, la sensualidad, etc.?

Los Espíritus responden:

Ciertamente que no, ya que sabéis que hay quienes, desde el principio, toman un camino que los libra de muchas pruebas; pero el que se deja desviar corre todos los peligros de este camino. Por ejemplo, un espíritu puede pedir riquezas y se las puede conceder; luego, según su carácter, puede volverse codicioso o pródigo, egoísta o generoso, o bien puede entregarse a todos los placeres de la sensualidad; esto, sin embargo, no significa que necesariamente debas experimentar todas estas tendencias.

Artículo anterior: El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus

Conoce nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado.”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar.”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > la pereza

Un señor salió muy temprano y fue a la plaza a contratar trabajadores. Ahora, allí vio a dos hombres del pueblo, sentados con los brazos cruzados. Se acercó a uno de ellos y se le acercó así: “¿Qué haces ahí?”. A lo que él respondió: “No tengo trabajo”. Entonces el que buscaba trabajadores dijo: “Toma tu herramienta y ven a mi campo en la ladera, donde sopla el viento del sur; cortarás los brezos y removerás la tierra hasta el anochecer. La tarea es dura, pero obtendrás un buen salario”. El hombre del pueblo le puso el azadón al hombro, agradeciéndole de todo corazón.

Al oír esto, el otro obrero se levantó y se acercó, diciendo: "Señor, déjeme ir a trabajar en el campo también". Y habiéndoles dicho a ambos que lo siguieran, se adelantó para mostrarles el camino. Luego, cuando llegaron a la ladera de la colina, dividió el trabajo en dos y se fue.

Cuando se fue, el último de los trabajadores contratados prendió fuego a la maleza en la parcela que había tenido la suerte de remover la tierra con su azadón. Bajo el sol abrasador, el sudor le corría por la frente. El otro lo imitó, al principio murmurando, pero pronto detuvo su trabajo y, poniendo la azada en la tierra, se sentó a su lado, observando el trabajo de su compañero.

Ahora bien, en la tarde el dueño del campo vino y examinó el trabajo. Llamando al trabajador diligente, lo felicitó y le dijo: “Hiciste un buen trabajo. Aquí está tu salario. Y lo despidió, dándole una moneda de plata. El otro también se acercó exigiendo el precio de su salario, pero el dueño le dijo: “Mal trabajador, mi pan no saciará tu hambre, porque has dejado sin cultivar la parte de mi campo que te fue encomendada. No es justo que se premie al que no ha hecho nada como al que ha trabajado bien”.

Y lo despidió sin darle nada.

Os digo que no se le dio fuerza al hombre, ni inteligencia a su espíritu, para pasar los días en la ociosidad, sino para ser útil a sus semejantes. Ahora, aquel cuyas manos están desocupadas y cuyo espíritu está ocioso será castigado y deberá comenzar su tarea de nuevo.

De cierto os digo, que vuestra vida será puesta a un lado como cosa sin valor cuando se cumpla vuestro tiempo. Entiende esto como una comparación. ¿Quién de vosotros, teniendo en el huerto un árbol que no da fruto, no dirá al siervo: Corta ese árbol y échalo al fuego, porque sus ramas están estériles? Ahora bien, así como ese árbol será cortado a causa de su esterilidad, así la vida del perezoso será echada a perder, porque ha sido estéril en las buenas obras.

Pereza: trabajadores de la última obra

El Evangelio según el Espiritismo es un libro de Allan Kardec y los Espíritus que fue publicado en París el 15 de abril de 1864, que utilizó este texto, pero con una apariencia diferente. 

Es bueno saber que Kardec aprovechó sus estudios con la Revista Espírita para sumar parte de ellos a su gran obra, reconocida como básica del Espiritismo, que, entre ellas, da mayor enfoque a las cuestiones religiosas, éticas y de comportamiento del ser humano. .

El artículo citado: trabajadores de ultima hora

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Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > El espíritu palpitante de Bergzabern II

El segundo artículo sobre el explorador.

En este segundo artículo sobre el tema, Allan Kardec lo retoma luego de que la chica filipina Sanger pasara una temporada en Dr. Bentner, su médico.

Los pasajes que siguen provienen de un nuevo libro de bolsillo alemán, publicado en 1853.

Ahora se sabe que los fenómenos de este tipo no resultan de un estado patológico; más bien, denotan una sensibilidad excesiva.

En el primer folleto titulado Los espíritus que golpean vio que las manifestaciones de Filipina Sänger tienen un carácter enigmático y extraordinario. Relatamos estos maravillosos hechos desde su inicio hasta el momento en que la niña fue llevada al médico. Cuando la niña dejó al Dr. Bentner y regresó a casa, los golpes y rasguños comenzaron nuevamente en la casa Sänger. Hasta ese momento, e incluso después de su curación completa, las manifestaciones fueron más marcadas y cambiaron de naturaleza.

Los fenómenos también se vuelven musicales.

• un pequeño huso es arrojado desde el dormitorio.
• un trozo de tela que previamente había sido sumergido en un recipiente con agua. sin ser sacudida y ni una sola gota había caído sobre la mesa.
• las almohadas de la cama estaban tiradas sobre un armario y la colcha tirada contra la puerta.
• A los pies de la niña, debajo de las sábanas, se había colocado una plancha que pesaba unas seis libras. Pronto lo arrojaron a la primera habitación; el cable había sido retirado y se encontró en un sillón del dormitorio.
• sillas colocadas a tres pies de la cama para ser volcadas;
• las ventanas que se abren, cuando antes estaban bien cerradas;
• En otra ocasión, dos sillas fueron llevadas a la cama, sin remover las sábanas.
• Una noche, cuando salía de la habitación de su hija, Sänger le arrojó un cojín de silla en la espalda. En otras ocasiones era un par de pantuflas viejas, zapatos que estaban debajo de la cama o zuecos que lo encontraban.
• A menudo apagaban la vela encendida sobre la mesa de trabajo.
• llaves, monedas, pitilleras, relojes, anillos de oro y plata. Todos, sin excepción, estaban suspendidos en su mano.
• Una vez habían dejado una armónica en una silla. Se escucharon sonidos. Corriendo a la habitación, encontraron, como de costumbre, a la niña tranquila en su cama. El instrumento estaba sobre la silla, pero ya no tocaba.

Otros datos sobre el espíritu batidor de Bergzabern

Por lo general, cuando la pequeña sonámbula estaba a punto de comenzar la sesión, llamaba a todos los presentes a su habitación. A menudo, solo se calmaba cuando todos, sin excepción, estaban junto a su cama.

Después de un tiempo, al golpeteo y al rascado se unió un zumbido comparable al sonido producido por una gruesa cuerda de bajo; una especie de silbido se mezclaba con este zumbido.

A través de los arañazos, llamaba por su nombre a las personas de la casa oa los extraños presentes. Todos entendieron fácilmente a quién se dirigía el llamamiento. A esta llamada, la persona designada respondió sí, hacerle entender que ella sabía cómo tratarse a sí misma. Luego, en su honor, se tocaba una pieza musical que en ocasiones provocaba escenas cómicas.

El cumpleaños del fenómeno

Ha llegado el aniversario del día en que el Espíritu del Escultismo se manifestó por primera vez: muchos cambios se habían producido en el estado de Filipina Sänger. Los golpes, arañazos y zumbidos continuaban, pero a todas estas manifestaciones se sumaba un grito especial, que a veces sonaba como un ganso, a veces como un loro o cualquier otra ave de gran tamaño.

Un poco antes de Navidad, las manifestaciones se reanudaron con más energía: los golpes y los rasguños se hicieron más violentos y se prolongaron. Más agitada que de costumbre, Filipina pedía a menudo no dormir en su cama, sino en la de sus padres.

filipina se enferma

En poco tiempo el estado de Filipina Sänger cambió al punto de causar aprensión por su salud, pues estando despierta divagaba y soñaba en voz alta. No reconoció a sus padres ni a su hermana ni a nadie más. A este estado se añadió una sordera completa, que persistió durante quince días.

La sordera de Filipina se estaba manifestando, y ella misma declaraba que estaría sorda por algún tiempo y que estaría enferma. Lo singular es que a veces recuperaba la audición durante una media hora, con lo que estaba contento. Ella misma predijo el momento en que se volvería sorda y recuperaría la audición. Una vez, entre otras, anunció que a las ocho y media de la noche oiría claramente durante media hora. De hecho, a la hora prevista, volvió a escuchar, que se prolongó hasta las nueve de la mañana.

Durante la sordera del joven Sänger, el alboroto de los muebles, la apertura inexplicable de las ventanas, el apagado de las luces de la mesa de trabajo se renovaron unas cuantas veces.

Así transcurrieron las cosas en casa de Sänger, ya fuera de día o de noche, mientras la niña dormía o estaba despierta, hasta el 4 de marzo de 1853, cuando las manifestaciones entraron en otra fase. Ese día estuvo marcado por un evento aún más extraordinario que los anteriores.

Comentarios

Resulta que Filipina Sänger era un medio natural muy complejo. Además de la influencia que ejercía sobre los conocidos fenómenos del ruido y el movimiento, era una sonámbula extática. Habló con los seres incorpóreos que vio; al mismo tiempo vio a los asistentes y les habló.

Es probable que, en estos momentos de éxtasis, el espíritu de la niña se viera transportado a algún lugar lejano, donde asistiría, tal vez de memoria, a una ceremonia religiosa. Podemos asombrarnos del recuerdo que trajo cuando despertó, pero el hecho no es inusual. De hecho, podemos ver que el recuerdo estaba confuso y que había que insistir mucho para provocarlo.

Si observamos con atención lo que sucedió durante la sordera, reconoceremos fácilmente un estado cataléptico. Como la sordera fue solo temporal, es evidente que no provocó cambios en los órganos respectivos. Lo mismo sucedía con la obliteración de las facultades mentales, que no era patológica, ya que, en un momento dado, todo volvía a su estado normal. Esta especie de estupidez aparente se debía a un desprendimiento más completo del alma, cuyas excursiones se hacían con mayor libertad y dejaban a los sentidos nada más que vida orgánica.

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El artículo citado: El espíritu palpitante de Bergzabern II

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