Al momento de escribir este artículo, estamos ingresando al estudio de la 10ª edición de la Revista Espírita — octubre de 1858. Iniciamos este estudio semanal (Haga clic aquí conocerlo), retransmitiéndolo en directo, sabiendo, por intuición, que sería muy importante y útil, pero, en realidad, no sabíamos qué esperar de este estudio. La verdad es que, si no fuera por leer algunas citas de extractos de esta obra, ni siquiera sabíamos de qué se trataba la Revista Espírita.

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Hoy, pues, después de nueve ediciones de esta publicación, entre las 136 de las que el propio Kardec estuvo al frente, desde enero de 1858 hasta abril de 1869 (falleció en marzo, pero ya había terminado esta última e importante edición, de la que hablaremos sobre más adelante) —y nos seguimos preguntando de dónde sacó tiempo y disposición para esto, algo digno de un misionero—, ya hemos logrado vislumbrar un poco de la brillantez de Rivail en la secuencia lógica del desarrollo de los temas que, ahora nos comprender un poco, fundamentar y hacer crecer y fortalecer la Doctrina Espírita — recordemos que los próximos trabajos fueron producidos, en gran parte, precisamente a partir de muchos de los temas y estudios desarrollados en la Revista Espírita.

Es importante decir, en primer lugar, que la Revista Espírita, como su nombre lo indica, era una revista mensual, donde Allan Kardec presentaba varios temas, algunos totalmente doctrinarios, otros relacionados con cuestiones sociales, históricas y científicas y otros en la cual realizamos una elaboración creciente e ininterrumpida de investigaciones y conocimientos que fueron dando cada vez más base a la Doctrina Espírita.

Revista Espírita: Revista de Estudios Psicológicos

Muchos no lo saben, pero este es el subtítulo completo de esta revista: diario de estudio psicológico. Y esto es importante de ser resaltado, porque, a los ojos de hoy, no parece que la psicología tenga mucho que ver con una revista espírita, ¿verdad? Aquí entra la valiosa e importante obra de Paulo Henrique de Figueiredo, uno de los más destacados investigadores espíritas de la actualidad, que buscó, en el pasado, un saber olvidado, barrido debajo de la alfombra: en suma, el que estaba cerrado. en el contexto del Espiritualismo Racional, del que ya hemos hablado un poco aqui. Sólo a través del estudio de este conocimiento olvidado podemos, decimos, contextualizar mucho de lo que se dice en ER y, en este sentido, destacamos la importancia del trabajo. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, del mismo autor.

En el contexto de Kardec, la Psicología no tenía la característica terapéutica materialista de hoy: era una ciencia moral, espiritista, inserta en el contexto del Espiritualismo Racional, y su principal objetivo fue investigar y analizar la leyes naturales que rigen la naturaleza humana, incluso experimentalmente.

En este contexto, la Psicología entendió al ser humano como un ser constituido de cuerpo y alma. El alma, que sobreviviría al cuerpo, era la causa principal de la psique, que no era sólo un efecto material de la química y los estímulos. De esto tratamos un poco en los estudios basados en el artículo “El Período Psicológico”, que puedes leer aqui.

El nacimiento de la Revista y su finalidad

Kardec creó la Revista Espírita basada, en parte, en las sugerencias de un Espíritu que comunicó a través de la Sra. Hermance Dufaux (es con H, en realidad) quien, según Canuto de Abreu, colaboró en la transmisión de valiosas pautas para esta revista:

A fines de 1857, Kardec tuvo la idea de publicar una revista espírita y quiso escuchar la opinión de los guías espirituales. Hermance fue la médium elegida y, a través de ella, un Espíritu le dio al Maestro de Lion muchas direcciones excelentes. El órgano se denominó “Revista Espírita” y fue inaugurado en enero del año siguiente.

Uno de los mayores intereses de Kardec fue mantener correspondencia, de manera fácil, con los seguidores del Espiritismo esparcidos por Europa. A través de la Revista, publicación de fácil circulación y de interés general —Kardec, en ella, abordaba incluso hechos cotidianos y de gran interés, que involucraban a los Espíritus—, la Doctrina caló rápidamente en las masas, que leían con avidez sus páginas. No faltaron las cartas. suscriptores, miles de ellas, muchas de las cuales Kardec ni siquiera tuvo tiempo de responder.

Subrayamos a propósito la palabra “suscriptores”: Kardec, o más bien la Sociedad de Estudios Espíritas de París, cobraba por una suscripción a esta revista, pero nunca para el enriquecimiento personal, pero con el objetivo de obtener recursos para abaratar los costes de las obras, dar apoyo social, etc. Citamos sobre esto en el artículo. Propagación del Espiritismo.

Estábamos hablando de los propósitos de la Revista. Sabemos muy bien que Kardec identificó, desde un principio, con su perspicacia de investigador formado, desde niño, por el método investigativo de la Naturaleza, de Pestalozzi, que…

… La opinión aislada de un espíritu es sólo eso, una opinión, por lo tanto, no puede tomarse, aisladamente, como si fuera una fuente incuestionable de verdad, ya que los espíritus de todo tipo pueden comunicarse, y los espíritus engañadores toman los nombres incluso de los santos y de Jesús, sin vergüenza, sobre todo cuando se dan cuenta de que no son cuestionados.

Por eso, Kardec buscó la forma de fortalecer el principio básico e inexorable de la Doctrina, que es el de acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus, que además debe atender a la lógica, la razón, el sentido común y la ciencia ya formada, tanto por parte de los hombres como por parte de los Espíritus, por el mismo método. Ahora bien, como ya podemos ver, a través de la Revista Espírita, donde recibía los diversos informes de varias partes del mundo, a través de sus corresponsales, el maestro lionés obtuvo justamente eso, ¡en gran parte! Vemos un ejemplo de esto en carta del Sr. Jobard, en julio de 1858, y en el observaciones de un corresponsal en septiembre de 1858.

Evocaciones de Kardec

Hay también un aspecto aún más importante presentado en la Revista, que muestra claramente una cara muy poco conocida del Espiritismo en el movimiento espírita actual: la de la naturaleza y utilidad de la evocaciones de Espíritus. Ahora, en un momento en que se convirtió en ley la célebre frase del querido Chico Xavier —“el teléfono sólo suena de allá para acá”— sobre la que ya hemos analizado en el artículo “Espiritismo sin los Espíritus” — que fue nuestra sorpresa (al menos para aquellos que no conocían esta realidad) cuando comprobamos que Kardec utilizaba las evocaciones con tanta naturalidad —pero con la seriedad necesaria— como las que utilizamos para hablar con las personas que nos rodean.

En prácticamente todas las ediciones, Kardec presenta evocaciones de Espíritus, que realiza con el fin de obtener mejores comprensiones sobre la moralidad entendida en ciertos eventos, así como para tratar de sondear algunos hechos científicos que involucran fenómenos espíritas, como sucedió en "Un nuevo descubrimiento fotográfico", de julio de 1858.

Así fue como, número tras número, Kardec presentó las más diversas evocaciones, algunas realizadas por él mismo y otras por sus corresponsales. Se evocaban espíritus de suicidas, locos, asesinos, reyes, plebeyos, gente de gran moral y benevolencia y espíritus inferiores. Muchos de estos, por cierto, fueron muy pocos días después de su muerte, lo que contradice lo dicho por gran parte del movimiento espírita actual.

Es importante señalar, por supuesto, que las evocaciones no estaban destinadas a servir a la curiosidad o diversión vacía e inferior de nadie: además de las enseñanzas que de todas ellas se podían extraer, para los espíritus superiores siempre era una dicha ayúdanos y, para los inferiores, a menudo proporcionó preciosos momentos de reflexión y reequilibrio.

Fortalecimiento de la Doctrina y deconstrucción de conceptos falsos o incompletos

El camino al Espíritu

Para dar un ejemplo práctico, en estas deconstrucciones de ideas que hoy están muy arraigadas, tenemos, aunque sea en un principio, una de ellas que empezó a llamar nuestra atención: la cuestión de la forma para el Espíritu errante (entre encarnaciones). Es costumbre, hoy en día, la concepción de todo un mundo fantástico y lleno hasta de automóviles en el plano espiritual… Sin embargo, Kardec, a partir de cierta edición, comienza a Investigacion qué es la forma para los espíritus, a través de preguntas como “¿cómo lo veríamos si pudiéramos verlo con nuestros ojos?” o “¿ves otros espíritus? ¿De que forma?".

Es así como, en julio de 1858, en el artículo “Tambor de BerezinaKardec se hace las siguientes preguntas, luego de realizar una serie de indagaciones tratando de comprender el estado moral y racional de ese Espíritu, que fue soldado en su última encarnación:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

La última respuesta fue bastante interesante, pero hasta ahora era solo la opinión de un Espíritu. Se destaca la metodología de Kardec, sondeando asuntos de interés, en lugar de hacer preguntas directas que podrían ser respondidas de manera sesgada. Luego, en septiembre del mismo año, en el artículo “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático“, Kardec hace las siguientes preguntas, obteniendo las siguientes respuestas. Tenga en cuenta:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros? ─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claramente como si estuvieras vivo? ─ Sí.

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

Veamos entonces: ya hay dos espíritus, de elevaciones diferentes, diciendo lo mismo: para el espíritu liberado de la materia, no hay forma, como la que entendemos. Asumen el periespíritu, atendiendo a un la Ley natural, solamente cuando necesitan actuar materialmente, cuando, por ejemplo, se acercan a nosotros para comunicarse (con materialmente Es decir: necesitan asumir el periespíritu para poder ponerse en comunicación con nosotros, lo que, sobre todo, pasa por esta “vestimenta”. Es, por tanto, materia, pero una materia muy sutil, extraída del fluido cósmico universal[1]).

¿Significa esto que los estudios de Kardec desmienten a André Luiz? Pues bien, a pesar de que la metodología de Kardec es bastante lógica, dejando poco margen para el error, quizás sería precipitado sacar conclusiones basadas sólo en estos dos Espíritus —todavía no sabemos si hay, más adelante, más evocaciones que sustenten esta tesis — pero tampoco sabemos, estamos diciendo que Chico Xavier se equivocó, ya que era un instrumento de los Espíritus, ni que André Luiz mintió, sino que habló según sus concepciones y entendimientos. Quién sabe, ¿podría estar hablando de una situación de “encarnación” de Espíritus, en un asunto más sutil? Tampoco descartamos la existencia de verdaderas ciudades, formadas por Espíritus todavía muy dependientes de la materia y de la forma -lo que, en fin, no es bueno, pero entendemos que es una fase.

el suicidio

Otro tema que ha sido ampliamente deconstruido desde sus concepciones modernas es el del suicidio. Hoy, en el medio espírita, se afirma que el suicida está en el “umbral” o “valle de los suicidios”; que se apegará al cuerpo, “sintiendo” que lo roen los gusanos; que estará años en extrema perturbación, siendo imposible comunicarse; y, también, que el suicida nacerá mañana con defectos físicos para “saldar una deuda kármica” (este último pasaje provoca aversión incluso a escribir).

Bueno, hasta ahora, Kardec ya ha evocado dos suicidios: El suicida de la Samaritana, en junio de 1858, y suicidio por amor — Septiembre de 1858 — donde un joven se suicidó en la puerta de su novia, en el apogeo de sus emociones, ya que ella se había negado obstinadamente a aceptarlo después de una gran discusión.

El primero es evocado unos dos meses después del fatídico episodio: “Pido a Dios Todopoderoso que permita que el espíritu del individuo que se suicidó el 7 de abril de 1858, en los baños de la samaritana, venga a comunicarse con nosotros” — nota la sencillez en la evocación. Este Espíritu denotaba un gran sufrimiento moral, que venía ocurriendo desde antes de su muerte, que buscaba en la desesperación de no saber cómo afrontar los desengaños y pruebas de la vida. São Luís finaliza la comunicación diciendo sólo que el suicidio interrumpe bruscamente la vida, lo que puede provocar cierta dificultad momentánea para soltar el cuerpo.

El segundo se evoca siete u ocho meses después del suicidio. Este espíritu ya no sufre tanto, porque comprendió la falta de utilidad en lo que hacía, y que lo hizo por un acto irreflexivo movido por pasiones (emociones) desenfrenadas. En éste, sólo hay un “prisionero mental” en el momento del acto, que se fue repitiendo en la mente de este Espíritu, pues estaba ligado a él con el arrepentimiento.

En ninguno de ellos, no se menciona lo que se ha convertido en un lugar común en el ambiente espírita, que, de hecho, son verdades a medias: hay diferentes posibilidades, según la mentalidad de cada uno, pero el espírita actual insiste en tomar la excepción como regla. .

Moralidad Autónoma

Paulo Henrique de Figueiredo ha hablado y defendido la esencia del Espiritismo como moral autónoma. Y mucho ha sido criticado por unos pocos que aún no han podido ver esto en la Doctrina. Aquí, hay un concepto actual más deconstruido por el estudio de la Revista Espírita. No profundizaré más en el asunto, ya que en este articulo Ya he introducido el concepto. Sólo quiero señalar que, en la misma Revista, vemos este concepto muy bien fundado, y no sólo por Kardec, sino por los Espíritus.

En la primera edición de RE, de enero de 1858, tenemos el artículo “una conversión", que presenta la siguiente secuencia de preguntas y respuestas, hechas al difunto padre de un niño, por ese mismo niño, que buscaba creer en el Espiritismo:

15. — ¿Seremos castigados o recompensados según nuestras acciones? — Si haces mal, sufrirás.

16. — ¿Seré recompensado si hago el bien? — Avanzará en su camino.

17. — ¿Estoy en el camino correcto? “Haz el bien y lo serás.

Nótese la profundidad moral de este simple diálogo. No hay castigo ni recompensa, sino sólo nosotros mismos, ante nuestra propia conciencia, según nuestras elecciones.

Posteriormente, en octubre de 1858, en el artículo “Asesinato de cinco niños por otro niño de doce años: problema moralKardec pregunta a São Luís sobre la posibilidad de que ese Espíritu, del asesino, vuelva a encarnar en la Tierra, y no en un planeta aún más atrasado:

11. ─ Entonces, ¿puede encontrar en la Tierra los medios para expiar su culpa, sin verse obligado a regresar a un mundo inferior?

─ A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre quien se juzga a si mismo, que es raro en su planeta.

Querido amigo, ¿ves la belleza de la Doctrina Espírita, verdaderamente consoladora y autónoma, mostrada en su rostro original? Sin karma Nada de “acción y reacción”. No hay “ley del retorno”. ¡Estudiemos, estudiemos, porque el actual movimiento espírita, inundado de conceptos estrechos y contrarios a la Doctrina de los Espíritus, está lejos de su esencia y realidad originaria!

Cómo estudiar la Revista Espírita

Muy bien: ya presentamos la inestimable importancia de este periódico de Kardec; también hemos presentado la profundidad que tiene y el encadenamiento lógico y racional de algo que forma el cuerpo de una Doctrina Científica muy bien establecida, que es el Espiritismo. Queda por ver: ¿cómo estudiar estos 136 números de esta publicación?

Creemos que hay dos formas principales, sobre las cuales, por cierto, estamos discutiendo y adaptando, en este momento, para llegar al mejor método. El primero de ellos es el que respeta la forma cronológica, edición por edición; la segunda es la que “se pasa de la raya”, en el buen sentido, en Kardec, y avanza por temas, de forma más o menos cronológica. Yo explico:

En la primera modalidad, que es lo que hemos hecho hasta ahora, tomamos la Revisa, edición por edición, y nos dedicamos a estudiarla individualmente, en primer lugar, para extraer la mejor comprensión de cada tema y tema, enriqueciendo el estudio. Eso porque hay, en él, temas accesorios, que no presentan gran ganancia en llevar al estudio grupal, como es el caso de los fenómenos presentados por Kardec, en lo que hoy llamaríamos “relatos espíritas”. No es que no sean artículos útiles, ya que refuerzan mucho la comprensión del hecho de los fenómenos espíritas, especialmente para aquellos que todavía tienen dudas sobre ellos.

Por otro lado, otros temas son tan importantes y profundos que merecen especial atención, a veces buscando complementos no sólo en Kardec, sino también en trabajos complementarios de otros investigadores, contemporáneos o no de Kardec. Varias veces nos ha resultado muy útil acercarnos no sólo a otras obras de Kardec que, si nos basamos en la cronología correcta, ni siquiera habían sido publicadas, sino también a obras como las de Ernesto Bozzano y las recientes de Paulo Henrique. .

Otra forma de realizar este estudio es, como dijimos, "superar" a Kardec y avanzar en los temas de todos los años de la Revista y de la obra completa del Profesor. Pero esto en el buen sentido: Kardec, cronológicamente, lo cual es obvio, está madurando su propia comprensión de la Doctrina de los Espíritus, a través de incesantes investigaciones. Así, podemos ver, por ejemplo, a Kardec hablando del fluido vital, en 1858, pero, en A Génesis, descartando los fluidos y quedándose con la tesis de Mesmer, el Magnetismo Animal y el principio vital. Por lo tanto, se puede prescindir del orden cronológico para estudiar los temas tratados en la Revista, complementándolos y recordándolos a medida que se avanza en los números, en orden.

De momento, estamos optando por un término medio: descartamos la profundización en los temas accesorios, enfocándonos en los temas principales y, a partir de ellos, haciendo la debida profundización, según vemos la necesidad. Quizás abordaremos más de una edición en un mismo estudio, cuando veamos que los temas de más de uno de ellos se construyen y complementan secuencialmente. Simplemente no creemos que sea útil ir demasiado lejos, porque comprender la construcción del pensamiento de Kardec, su método, las enseñanzas de los Espíritus entre líneas, es algo que consideramos muy útil e importante.

El fin de la Revista Espírita bajo la tutela de Kardec

Finalmente, llegamos al final del artículo, citando el final de la Revista Espírita con la muerte de Allan Kardec. “Pero, Paulo, la Revista Espírita se siguió publicando muchos años después de su muerte”. Sí, continuó… Pero, lamentablemente, fue subvertido por los mezquinos intereses del dinero y la vanidad. Mientras estuvo bajo Kardec, fue una publicación metódica, bien formulada y, sobre todo, impersonal, enfocada a los intereses del Espiritismo, es decir, de la Doctrina de los Espíritus, que no pertenece a ningún encarnado y no sale de las ideas de ninguno de ellos, aisladamente.

Después de la muerte de Kardec, quienes tomaron y subvirtieron la Sociedad (para más detalles leer El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato) comenzó a utilizar este periódico para publicar los más completos disparates, entre ellos, bajo la dirección de Pierre Leymarie, artículos que promocionaban un falso médium, que pretendía obtener fotografías de los Espíritus. La promoción fue literal, pues en Revista Espírita incluso se dio la indicación y los montos cobrados para obtener una supuesta fotografía de un familiar muerto. El caso resultó en una importante demanda contra Leymarie y sus asociados, en lo que se conoció como El Proceso Espírita y que empañaron absurdamente la reputación de la Doctrina en la sociedad.

Pero eso no fue todo. La Revista Espírita, a partir de 1869, se convirtió en un lugar constante de publicación de artículos absurdos, muchos contrarios a la Doctrina hasta entonces formada por la indispensable metodología aplicada por Kardec. Por eso, junto con los demás daños causados a la Doctrina, que, hoy, estemos con la Revista sólo por el tiempo que estuvo bajo las manos concienzudas de Allan Kardec, y es por todo lo anterior, hasta ahora, que…

… Invitamos a todos a constituir grupos de estudio sobre esta publicación, agregando a ella las investigaciones más actuales, para que el aprendizaje del Espiritismo, como Doctrina Científica que es, pueda, cada día más, salir de los círculos de estudiosos espíritas y difundirse sus influencias en la sociedad, que una vez más está desesperada por encontrar respuestas.

Para ello, recomendamos observar las obras recomendadas de estudio, además de acompañar los estudios del grupo Espiritismo para Todos, en la YouTube.

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1. Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en La Génesis (FEAL, 2018):

“Existía la teoría del fluido cósmico universal, inicialmente adoptada por Franz Anton Mesmer (en la Ciencia del Magnetismo Animal), según la cual el Universo estaría compuesto por un solo elemento generador, ocupando totalmente el espacio, dividido en innumerables fases de densidad , progresivamente, desde la materia tangible, líquida, gaseosa, el éter y otras condiciones aún más sutiles, imperceptibles a los sentidos. En esta otra teoría, las fuerzas no serían sustancias, sino estados de vibración en varios niveles sutiles del fluido universal. Por ejemplo, la luz sería un estado de vibración etérea. Por analogía, considerando la adopción en este trabajo de la teoría del elemento generativo único como explicación universal de los fenómenos físicos, los fluidos espirituales estarían entre los estados más sutiles del fluido cósmico universal”. Recomendamos el trabajo Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal, por el mismo autor.

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > Confesiones de Luis XI – Extraído de la vida de Luis XI.

Envenenamiento del duque de Guyena

…Me puse ocupado después de Guyenne. Odet d'Aidies, señor de Lescun, que se había peleado conmigo, dirigía los preparativos para la guerra con maravillosa vivacidad. Fue con gran esfuerzo que alimenté el ardor belicoso de mi hermano, el duque de Guyena. Tuvo que luchar contra un temible adversario en la mente de mi hermano: Madame Thouars, amante de Carlos, duque de Guyena.

Esta mujer sólo pretendía aprovecharse del poder que ejercía sobre el joven duque, para desviarlo de la guerra, pues no ignoraba que la guerra tenía por objeto el casamiento de su amado. Sus enemigos secretos habían fingido, en su presencia, alabar la belleza y las brillantes cualidades de la novia. Esto fue suficiente para persuadirla de que su destino sería seguro si esa princesa se casaba con el duque de Guyenne. Segura de la pasión de mi hermano, recurrió al llanto, a la oración ya todas las extravagancias de una mujer perdida en tal situación. El pusilánime Carlos cedió y comunicó sus nuevas resoluciones a Lescun. Lescun avisó inmediatamente al duque de Bretaña ya los interesados, quienes alarmados enviaron gestiones a mi hermano. Estos, sin embargo, sólo tuvieron el efecto de sumergirlo de nuevo en sus dudas.

Sin embargo, el favorito logró, no sin dificultad, disuadirlo nuevamente de la guerra y el matrimonio. A partir de entonces, la muerte del favorito fue decidida por todos los príncipes.

Temiendo que mi hermano se lo atribuyera a Lescun, cuya antipatía por la señora Thouars le era conocida, decidieron conquistar a Jean Faure Duversois, monje benedictino, confesor de mi hermano y abad de Saint-Jean d'Angély. Este hombre fue uno de los mayores defensores de la Dama de Thouars, y nadie ignoraba el odio que sentía por Lescun, cuya influencia política envidiaba. No era probable que mi hermano le echara la culpa de la muerte de su amante, ya que ese sacerdote era uno de sus favoritos en los que más confiaba. Como sólo la sed de grandeza lo unía al favorito, se corrompía fácilmente.

Durante mucho tiempo traté de seducir al abad, pero siempre rechazó mis ofertas. Sin embargo, me dejó con la esperanza de lograr mi objetivo.

Comprendió fácilmente la situación en que se encontraría prestando a los príncipes el servicio que le pedían, porque sabía que no les sería difícil deshacerse de un cómplice. Por otro lado, conocía la inconstancia de mi hermano y temía convertirme en su víctima.

Para conciliar su seguridad con sus intereses, resolvió sacrificar a su joven señor. Tomando ese lado, tenía tantas posibilidades de éxito como de fracaso. Para los príncipes, la muerte del joven duque de Guyena debió ser el resultado de un error o un incidente imprevisto. Incluso imputada al duque de Bretaña y sus compinches, la muerte del favorito habría pasado desapercibida, por así decirlo, ya que nadie habría descubierto las razones que le daban verdadera importancia, desde un punto de vista político.

Concediendo que pudieran ser culpados por la muerte de mi hermano, habrían estado expuestos a los mayores peligros, porque hubiera sido mi deber castigarlos severamente. Sabían que no era buena voluntad lo que me faltaba y que en ese caso el pueblo se volvería contra ellos. Entonces el propio duque de Borgoña, ajeno a lo que estaba pasando en Guyenne, se habría visto obligado a aliarse conmigo, so pena de ser acusado de complicidad. Incluso en este último caso, todo habría resultado a mi favor. Podría hacer que Carlos el Temerario fuera declarado criminal de lesa majestad y que el Parlamento lo condenara a muerte por el asesinato de mi hermano. Tales condenas, pronunciadas por ese alto tribunal, siempre tuvieron grandes resultados, especialmente cuando eran de indiscutible legitimidad.

Es fácil ver qué interés tenían los príncipes en manejar al abad. Por otro lado, nada es más fácil que deshacerse de él en secreto.

Pero conmigo el abad de Saint-Jean tenía más posibilidades de impunidad. El servicio que me prestó fue de la mayor importancia para mí, especialmente en ese momento, porque la formidable liga que se estaba formando y de la cual el duque de Guyenne era el centro debía perderme infaliblemente. La única forma de destruirlo sería la muerte de mi hermano, que representaba mi salvación. Aspiraba al favor de Tristán el Ermitaño, pensando que por este medio se elevaría sobre él, o al menos compartiría mis buenas gracias y mi confianza en él. Además, los príncipes habían tenido la imprudencia de dejar en sus manos una prueba indiscutible de su culpabilidad: eran varios escritos, y como estaban escritos en términos muy vagos, no era difícil sustituir la persona de mi hermano por la de su favorito. , señalado allí entre líneas. Al entregarme estos documentos, me quitó toda duda sobre mi inocencia; por eso evitó el único peligro que corría del lado de los príncipes, y probando que yo no estaba en nada envuelto en el envenenamiento, dejó de ser mi cómplice y me eximió de cualquier interés en hacerlo matar.

Quedaba por demostrar que él mismo no estaba involucrado. Esta fue una dificultad menor. Para empezar, tenía asegurada mi protección; después, los príncipes no tenían pruebas de su culpabilidad, y él podía devolverles los cargos, a modo de calumnia.

El abad accede a practicar el envenenamiento.

Con todo, me envió un emisario que fingió haber venido espontáneamente para decirme que el abate de Saint-Jean estaba descontento con mi hermano. Inmediatamente vi la ventaja que podía sacar de tal arreglo y caí en la trampa tendida por el astuto abad. Sin sospechar que este hombre había sido enviado por él, despaché a uno de mis espías de confianza. Saint-Jean hizo tan bien su papel que el emisario fue engañado. Basándome en su informe, escribí al abad para ganármelo. Parecía ser muy escrupuloso, pero triunfé, aunque con alguna dificultad. Aceptó hacerse cargo del envenenamiento de mi hermano menor. Fui tan pervertido que no dudé en cometer este horrible crimen.

Henri de la Roche, escudero de la repostaria del duque, fue el encargado de preparar un melocotón que sería ofrecido por el propio abad a Mme. de Thouars, mientras almorzaba en la mesa de mi hermano. La belleza de esta fruta fue notable. Captó la atención del príncipe y la compartió con él. Tan pronto como ambos hubieron comido, la favorita sintió violentos dolores en las entrañas y pronto expiró en medio de atroces sufrimientos. Mi hermano experimentó los mismos síntomas, pero con mucha menos violencia.

Tal vez parezca extraño que el abad haya utilizado tal medio para envenenar a su joven señor. De hecho, el más mínimo incidente podría poner en peligro su plan. Era, sin embargo, lo único que la prudencia podía autorizar: admitía la posibilidad de un error. Conmovida por la belleza del melocotón, era natural que la Sra. de Thouars para atraer la atención de su amante y ofrecerle la mitad; no pudo evitar aceptarla y comer un poco, incluso por consideración. Suponiendo que comiera solo un poco, esto sería suficiente para provocar los primeros síntomas necesarios; un envenenamiento posterior podría determinar la muerte, como consecuencia del primero.

Los príncipes se llenaron de terror tan pronto como se enteraron de las nefastas consecuencias del envenenamiento del favorito. No tenían la menor sospecha de la premeditación del abad. Sólo pensaban en dar toda apariencia de naturalidad a la muerte de la joven ya la enfermedad de su amado. Ninguno de ellos tomó la iniciativa de ofrecer un contraveneno al desafortunado príncipe, por temor a comprometerse. En efecto, tal actitud implicaría que se conocía el veneno y, en consecuencia, que alguien fue cómplice del crimen.

Gracias a su juventud ya la fuerza de su temperamento, Carlos resistió el veneno durante algún tiempo. Sus sufrimientos físicos no hicieron más que devolverlo a sus viejos proyectos con más ardor. Temiendo que la enfermedad disminuyera el celo de sus oficiales, quiso que renovaran su juramento de lealtad. Como les exigió que se comprometieran a su servicio, contra todo pronóstico, incluso contra mí, algunos de ellos, temerosos de su muerte, que parecía cercana, se negaron a hacerlo y pasaron a mi corte.

Conclusión

En el número anterior vimos los interesantes detalles que da Luis XI sobre su muerte. El hecho que acabamos de relatar no es menos notable desde el doble punto de vista de la historia y del fenómeno de las manifestaciones. De hecho, sólo tuvimos dificultades con la elección: la vida de este rey, dictada por él mismo, es indiscutiblemente la más completa que tenemos y, podemos decir, la más imparcial. El estado de ánimo de Luis XI le permite hoy apreciar las cosas en su justo valor. De los tres fragmentos escogidos, se puede ver cómo hace su propio juicio. Explica su política mejor que cualquiera de sus historiadores. No se absuelve de su conducta, y en su muerte, tan triste y tan vulgar para un monarca pocas horas antes del todopoderoso, ve un castigo anticipado.

Como fenómeno de manifestaciones, esta obra ofrece un interés especial. Prueba que las comunicaciones espíritas pueden iluminarnos sobre la historia, siempre que sepamos colocarnos en condiciones favorables. Esperamos que la publicación de la vida de Luis XI, así como la de Carlos VIII, que también ha sido completada, se coloquen pronto junto a la de Juana de Arco.

Nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec.

Artículo anterior:Teles de Menezes – Prehistoria del Espiritismo en Brasil

Este artículo proporciona un complemento importante al artículo "Espíritus impostores - El falso padre Ambrosio", de julio de 1858, que sirvió de base para el artículo llamado "“El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“". Haga clic aquí para leer.

En esta edición, Kardec comienza abordando el problema de ciertas contradicciones en las comunicaciones espíritas: “A primera vista, estas contradicciones parecen ser realmente uno de los principales obstáculos de la Ciencia Espiritual”

Recordando que el Espiritismo es una ciencia, no una religión, por algunas razones:

• Es un desarrollo del Espiritualismo Racional[1]
• Es, objetivamente, una ciencia positiva – expresión siempre utilizada por Kardec – en el sentido de un conocimiento formado a partir de los métodos de observación y experimentación de los hechos.
• ¡Sólo puede ser vista como religión desde el punto de vista de la religión natural, tal como la aborda el ER, y el aspecto “moral” viene precisamente de este mismo origen!

Kardec enfatiza que toda ciencia, en su inicio, tiene sus contradicciones, las cuales solo desaparecen a medida que esta ciencia se desarrolla y se comienza a comprender lo que antes no se entendía.

“Por cierto, los Espíritus siempre nos dijeron que no nos preocupáramos por estas pequeñas diferencias y que en poco tiempo todos serían llevados a la unidad de creencia. De hecho, esta predicción se realiza diariamente, a medida que penetramos más y más en las causas de estos misteriosos fenómenos y a medida que se observan mejor los hechos. Por otro lado, las disidencias manifestadas en el origen tienden evidentemente a debilitarse. Incluso se puede decir que actualmente no son más que opiniones personales aisladas[2].”

"Aunque el Espiritismo está en la Naturaleza y ha sido conocido y practicado desde la más alta antigüedad, es un hecho que en ninguna otra época fue tan universalmente difundido como lo es hoy..

[…]

Estaba reservado a nuestro siglo, en el que el progreso recibe un impulso incesante, sacar a la luz una ciencia que, por así decirlo, sólo existía en un estado latente. Fue solo hace unos años que los fenómenos fueron observados seriamente[3]. De hecho, el Espiritismo es una ciencia nueva, que poco a poco se implanta en la mente de las masas, esperando ocupar un lugar oficial.
Al principio esta ciencia parecía muy simple. Para las criaturas superficiales no era más que el arte de mover mesas. Sin embargo, una mirada más cercana reveló que era, en sus ramificaciones y consecuencias, mucho más complejo de lo que se había imaginado. Los tocadiscos son como la manzana de Newton, que en su la caída acaba con el sistema mundial.

Kardec señala que, para cada nuevo descubrimiento, surgen múltiples hipótesis, no necesariamente erróneas, ya que cada uno ve de acuerdo a sus concepciones y sus conocimientos y razonamientos. La unidad solo puede surgir en una ciencia cuando avanza a través del método científico: si la evidencia demuestra que una hipótesis es incorrecta, debe abandonarse en favor de la verdad.

¿De qué lado está la verdad?

es lo que encaja Al futuro[4] demostrar. Pero la tendencia general no podía vacilar. Evidentemente, un principio domina y une poco a poco los sistemas prematuros. Una observación menos excluyente unirá a todos en un origen común y pronto veremos que la divergencia definitivamente será más accesoria que fundamental.

Las diversas teorías espíritas tienen, pues, dos fuentes: unas nacieron del cerebro humano; otros fueron dados por los Espíritus. Los primeros emanan de hombres que, confiando demasiado en su propia luz, creen tener la llave de lo que buscan, cuando la mayoría de las veces sólo han encontrado una ganzúa.llave falsa]. Esto no es de extrañar, pero que entre los espíritus unos dijeran una cosa y otros dijeran otra, era menos concebible. Sin embargo, esto ahora es perfectamente explicable.

Al principio, había una idea absolutamente falsa de la naturaleza de los espíritus. Se los imaginaba como seres aparte, de carácter excepcional, que no tenían nada en común con la materia y debían saberlo todo. […] Ante las noticias de las recientes manifestaciones, la primera idea que generalmente vino a la mente de la mayoría de las criaturas fue, que este era un medio para penetrar en todas las cosas ocultas; un nuevo modo de adivinación menos sujeto a dudas que los procesos ordinarios.

Recordando que Kardec analizó con profundidad y atención todas las manifestaciones y comunicaciones con las que tuvo contacto, de las cuales obtuvo la Escala Espírita, de la cual un estudio sencillo que podría salvar a muchos de las dificultades en las que se meten.

A partir de un estudio realizado con mucha racionalidad y sentido común sobre las comunicaciones de los diferentes Espíritus, Kardec continúa la largo artículo que da ejemplos simples de cómo se expresan los Espíritus de diferentes órdenes y clasificaciones. Toda la contradicción surge de la inobservancia de este punto fundamental, además de la insistencia en obtener respuestas que no se pueden dar, a cuyas preguntas responden los espíritus inferiores, sin ningún escrúpulo.

Kardec pone el ejemplo de la posibilidad de que “un día” el hombre llegue a la Luna y, allí, encuentre a sus habitantes: cómo podrían conocer a la humanidad a través de los relatos de unos pocos.

Las causas de las contradicciones en el lenguaje de los espíritus se pueden resumir así:

1er. ─ el grado de ignorancia o conocimiento de los Espíritus a los que nos dirigimos;

2do. ─ El engaño de los espíritus inferiores que pueden, por malicia, ignorancia o malevolencia, tomando un nombre prestado, decir cosas contrarias a las que fueron dichas en otra parte por el Espíritu cuyo nombre usurparon;

3er. ─ las faltas personales del médium, que pueden influir en las comunicaciones y alterar o deformar el pensamiento del espíritu;

4to. ─ La insistencia en obtener una respuesta que un espíritu se niega a dar y que es dada por un espíritu inferior;

5to. ─ la propia voluntad del Espíritu, que habla según los tiempos, los lugares y las personas y puede no creer conveniente decirlo todo a todos;

6to. ─ la insuficiencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorpóreo;

7mo ─ La interpretación que cualquier persona puede dar a una palabra oa una explicación, según sus ideas, sus prejuicios o el punto de vista desde el que ve el asunto.

Hay muchas dificultades, que sólo pueden superarse mediante un estudio largo y asiduo. Tampoco dijimos nunca que la Ciencia Espírita es fácil. El observador serio, que ahonda en todo con madurez, paciencia y perseverancia, aprehende muchos matices delicados que escapan al observador superficial. Es a través de tan íntimos detalles que se inicia en los secretos de esta ciencia. La experiencia nos enseña a conocer los espíritus, como nos enseña a conocer a los hombres.

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1 – Desde 1832, en la Universidad de la Sorbona, París, la escuela del espiritualismo racional se ha establecido como filosofía oficial, estructurando las ciencias humanas, que en Francia se denominan ciencias morales. Morales porque el objeto de su estudio son los hechos derivados de la acción humana; ciencias como historia, derecho, filosofía, letras, entre otras. A diferencia de las ciencias naturales, que se dedican a los fenómenos de la naturaleza.

Entre las ciencias morales, estaba el grupo de las ciencias filosóficas, con la propuesta de comprender al ser humano, a través de las siguientes disciplinas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Igual que hoy. Sólo por el método científico honesto se podrán disipar estas contradicciones, ampliamente instaladas en el movimiento espírita.

3 – La confianza de los investigadores del siglo XIX en el poder de la ciencia para describir la realidad condujo a la investigación, a través de la observación de fenómenos mediúmnicos, de la espiritismo moderno (el estudio de las obras de Paulo Henrique de Figueiredo complementa en gran medida este tema). Muchos eruditos y librepensadores, a partir de la observación de las mesas giratorias, danzantes y parlantes, comenzaron a plantearse la posibilidad de investigar científicamente la supervivencia post-mortem del ser humano. (PIMENTEL, 2014 – haga clic para leer).

Kardec tiene su primer contacto con el Espiritismo en 1854, cuando un amigo tuyo, el magnetizador Auguste Fortier informa que el "fluido magnético" empleado por un magnetizador ahora estaba causando que las mesas se movieran. Kardec recibe la noticia con desinterés, pues supuso que el fluido magnético o eléctrico podría explicar el fenómeno.

Meses después, el Sr. Fortier lo buscó nuevamente, esta vez para decirle que las mesas no solo se movían, pero respondieron inteligentemente a las preguntas de los asistentes. Kardec, escéptico, aún lo veía como un “cuento para dormir de pie”.

Aproximadamente un año después, en 1855, otro amigo, el Sr. Carlotti, habla por primera vez de la intervención de los Espíritus en las sesiones. La declaración entusiasta de este amigo aumentado La desconfianza de Kardec. Fue después de algún tiempo, en el mismo año, que el Sr. Pâtier, un hombre educado, serio, tranquilo y frío, convenció a Rivail de asistir a una sesión mediúmnica.

“Utilizando su vasta erudición, como profesor, escritor y miembro de varias sociedades científicas, realizó un amplio acercamiento a la causa de los fenómenos psíquicos derivados de las mesas giratorias. Kardec proponía un abordaje empírico y racional del tema, hasta entonces, considerado metafísico, en el que se produjeron varias discusiones pertinentes sobre aspectos epistemológicos y metodológicos de la exploración de los fenómenos mediúmnicos” (Ibídem.)

4. Veamos la humildad de Kardec, que Nunca Él dijo: "La verdad está de mi lado".

Hoy y entonces, muchas menciones desdeñosas de moradas en otros planetas, como Júpiter. Es posible que hayamos despreciado las descripciones de mesas corriendo por la habitación antes. Sinceramente, sólo cuando nos referimos a la Ciencia no podemos negar lo que se presenta de forma clara, lúcida y racional.

Este artículo es una de las cartas recibidas de Victorien Sardou sobre Júpiter.

"Si aquí, en probabilidad de explicaciones, el lector no encuentra pruebas suficientes de su veracidad; si, como a nosotros, no te sorprende el perfecto convenio entre estas revelaciones de los Espíritus y las más positivos de Astronomía; Si, en una palabra, no ves más que una hábil mistificación en los detalles que siguen y en el dibujo que los acompaña, te invito a que te expliques a los Espíritus, de quien soy solo fiel eco e instrumento”.

El autor invita a los críticos a evocar a los mismos Espíritus y discutir con ellos.

Sardou sigue el artículo dando algunas descripciones sobre las viviendas y los habitantes de Júpiter. Según él -y cuya fuente de información son, por supuesto, los Espíritus- la conformación corporal de estos seres sería como la de un vapor, aunque mucho más sutil que eso, intangible y luminosa, especialmente en los contornos del rostro y cabeza, "porque allí la inteligencia y la vida irradian como un foco muy ardiente”.

Es a partir de esta visión, dice Sardou, que los videntes cristianos habrían extraído las imágenes de las aureolas de los santos.

Según él, los Espíritus en este planeta están encarnados en una materia tan sutil que se mueven muy rápidamente y fácilmente se desprenden de la atracción (gravedad) planetaria, según la acción de su propia voluntad.

“Así, algunos personajes que Palissy eligió para hacerme dibujar se representan rozando el suelo o en la superficie del agua o todavía muy alto en el aire, con toda la libertad de acción y movimiento que atribuimos a los ángeles. Esta locomoción es tanto más fácil cuanto más purificado está el Espíritu., que se entiende fácilmente. Así, nada más fácil para los habitantes del planeta que determinar, a simple vista, el valor de un Espíritu que pasa. Dos signos lo delatan: la altura de su vuelo y la luz más o menos brillante de su aureola.“

Sardou dice que los Espíritus menos avanzados de este planeta, cuando son evocados, responden de manera lacónica y con cierta prisa, como si tuvieran mucho que hacer: todavía no tienen el poder de irradiarse simultáneamente en dos puntos.

Respecto a los animales, dice que ni siquiera los habitantes de Júpiter presentan consenso sobre sus Espíritus: si son Espíritus aparte o si son Espíritus que algún día llegarán a la humanidad... Parece un enigma para las esferas. arriba de Júpiter. 

Sea como fuere, señala que estos Espíritus procedían de otros planetas inferiores, donde pasaron múltiples encarnaciones, pasando por una escala de superación.

En Júpiter, los animales son los únicos seres que trabajan, trabajan en la construcción e incluso en la siembra y la cosecha. No se sacrifican, porque ya sabemos que todos allí son vegetarianos.

A partir de entonces, Sardou -o, mejor dicho, el Espíritu comunicante- sigue tejiendo una serie de descripciones increíble sobre la ciudad de julio, sobre cómo se formó, etc. Dice que hay partes materiales de las ciudades, en el suelo, y partes diáfanas y voladoras, movidas por la voluntad, que sirven de cobijo a los seres humanos en este planeta.

Sardou escribe que Júpiter, según los Espíritus, tiene un día y una noche, ambos de cinco horas de duración. Los datos de hoy apuntan que, de hecho, son algo más de nueve horas cada uno.

Está en la margen derecha de aquel río, “cuya agua, dice el Espíritu, os daría la impresión de la consistencia de un vapor muy ligero” [sabemos, hoy, que hay verdaderos ríos de amoníaco, desde el más alto al las atmósferas más bajas], que se construye la casa de Mozart, cuyo diseño Palissy tuvo la amabilidad de hacerme reproducir sobre cobre.

Finalmente, el artículo es de interés general. Kardec destaca la honestidad y seriedad de Sardou, señalando que el Espiritismo “no recluta entre tontos e ignorantes”.

Kardec retoma el tema de los grabados, reproducidos por el médium Victorien Sardou, quien, según Kardec, no sabe dibujar ni grabar, sobre las moradas de Júpiter.

"Aun asumiendo que este dibujo es un fantasía del Espíritu que la trazó, el mero hecho de su ejecución no sería un fenómeno menos digno de atención. […] no para satisfacer la curiosidad de gente frívola, sino como tema de estudio para gente seria que quiera profundizar en todos los misterios de la Ciencia Espiritual” – Hasta donde se sabe, solo a través de Sardou se obtuvieron estos dibujos.

Sería un error pensar que hacemos de la revelación de mundos desconocidos el objeto principal de la doctrina. Esto nunca será para nosotros más de uno accesorio, que consideramos útil como estudio complementario; lo principal siempre será para nosotros la enseñanza moral y comunicaciones de ultratumba buscaremos sobre todo aquello que pueda iluminar a la Humanidad y conducirla al bien, la única forma de asegurarte la felicidad en este mundo y en el otro.

ardec presenta un caso que sucedió alrededor diciembre de 1761, en la ciudad de Dibbelsdorf – Alemania, cuyos documentos fueron publicados en 1811. El artículo original, escrito por el Dr. Kerner, fue traducido al francés por Alfred Pireaux.

Es otro artículo de interés sobre los hechos espíritas, que siempre ocurrieron en todas partes y en todos los tiempos. Sin embargo, la ciencia aún no estaba preparada para analizarlos seriamente, y menos en el caso de Alemania en ese momento. 

A pesar de que los hechos -sabios golpes en una esquina de la casa de los Kettelhut- fueron analizados desde todos los aspectos posibles, llegando al derribo de muros y un profundo boquete, además de confinar a todos los vecinos en sus casas y poner en observación los sospechosos, no se encontró nada. La única respuesta posible nunca fue aceptada, y terminaron procesando y condenando, bajo una confesión coercitiva, a los Kettelhut.

Destacamos la observación de Kardec, siempre quirúrgica en sus palabras:

OBSERVACIÓN: Si prestamos atención a la fecha en que sucedieron estas cosas y las comparamos con lo que sucede en nuestros días, encontraremos en ellas perfecta identidad en la forma de manifestación y hasta en la naturaleza de las preguntas y respuestas. Ni América ni nuestro tiempo descubrieron a los espíritus exploradores, como no descubrieron a los demás, como demostraremos con innumerables hechos auténticos y más o menos antiguos.

KARDEC, RE Ago/1858

Hay, sin embargo, entre los fenómenos actuales y los del pasado, una gran diferencia: estos últimos fueron casi todos espontáneos, mientras que los nuestros se producen casi por voluntad de ciertos medios especiales. Esta circunstancia permitió estudiarlos mejor y profundizar en su causa. A la conclusión de los jueces de que “quizás el futuro nos ilumine en este sentido”, hoy el autor no respondería: “el futuro no nos ha enseñado nada todavía”. Si este autor viviera aún, sabría, por el contrario, que el futuro enseñaba todo y que la justicia de nuestros días, más ilustrada que hace un siglo, no cometería, en relación a las manifestaciones espíritas, errores que recuerdan los de la edad Media. Nuestros propios sabios han penetrado lo suficiente en los misterios de la Naturaleza como para no jugar con causas desconocidas. Son lo suficientemente astutos y no se exponen, como sus antecesores, a una negación de la posteridad, en detrimento de su reputación. Si algo aparece en el horizonte, no corren a proclamar: "Esto no es nada", por temor a que sea un barco. Si no lo ven, se callan y esperan. Esta es la verdadera sabiduría.

En este artículo, São Vicente de Paulo trae una gran reflexión sobre la caridad.

Analicemos, además de la necesaria aplicación moral que trae este texto, su forma y contenido, ya que es una comunicación atribuida a este Espíritu. ¿Qué hay en éstos sino elevación espiritual? 

“Mira la multitud de hombres buenos, cuya piadosa memoria recuerda tu historia. Podría citar miles de aquellos cuya moral estaba dirigida únicamente a mejorar su globo. ¿No os ha dicho Cristo todo lo relativo a las virtudes de la caridad y del amor? ¿Por qué se dejan de lado tus divinas enseñanzas?? ¿Por qué los oídos están cerrados a sus palabras divinas y el corazón cerrado a todas sus suaves máximas?

Me gustaría que la lectura del Evangelio se hiciera con un interés más personal. Pero abandonan ese libro; la transforman en expresión vacía y letra muerta; dejar en el olvido este admirable código. Vuestros males proceden del abandono voluntario en que dejáis este resumen de las leyes divinas. Lean, pues, estas páginas ardientes de la devoción de Jesús y mediten en ellas. Yo mismo me avergüenzo de atreverme a prometeros una obra de caridad, cuando pienso que en este libro encontraréis todas las enseñanzas que os deben conducir a las regiones celestiales..”

La caridad, en el contexto de Kardec, se entendía de otra manera:

[…] la moral racional se basa en la psicología y la definición de un ser humano activo. Es decir, el acto moral se caracteriza por ser un acto libre y consciente, que se define como el acto del deber. Es la moral de la libertad, por lo tanto absolutamente libre, por definición, de cualquier premio o castigo. Así, tal como lo definen los pensadores del Espiritualismo Racional, el deber fundamenta la caridad como acción libre y desinteresada. La belleza de la caridad radica precisamente en su libertad, dijo Victor Cousin, el principal líder de esta escuela en la Universidad de la Sorbona en París. (Figueiredo 2019)

¿Significa esto que sólo necesitamos el Evangelio?

Asumiendo el Evangelio de Jesús muy bien entendido, sin sofismas y adulteraciones, sí, solo nos hace falta. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que sus enseñanzas, aunque sean científicas, tienen un aspecto moral, según las Ciencias Morales. Por tanto, es un error abandonar este estudio para caer únicamente en el estudio evangélico, dadas las necesidades actuales de Espíritus de nuestra categoría.

Continuando con el artículo sobre la Caridad, según San Vicente:“Hombres fuertes, ármense; hombres débiles, forjad vuestras armas de vuestra dulzura y de vuestra fe; ten más persuasión, más constancia en la propagación de tu nueva doctrina. Sólo venimos a traeros un ánimo; es sólo para estimular el celo y las virtudes que Dios nos permite manifestaros. Pero si quisieras, sólo necesitarías la ayuda de Dios y tu propia voluntad.. “

¿Significa eso que no necesitamos el Espiritismo?

Moralmente hablando, si supiéramos cómo aplicar todas las lecciones presentadas hasta ahora, ni siquiera estaríamos hablando de eso ahora. Pero no es así como sucede el progreso espiritual: en sacudidas. Es lento y gradual y, hasta donde sabemos, está en todas partes del Universo. Por tanto, la Ciencia Espírita, que en el límite es la ciencia de la Creación, es parte necesaria de nuestro progreso, como el conocimiento desarrolla la moralidad.

Miremos un poco más críticamente el contenido de este mensaje. El siguiente pasaje llamó nuestra atención:

“Cuando permites que tu corazón se abra a la súplica del primer desgraciado que se acerca a ti; cuando se lo das sin preguntar si su miseria es fingida o si su enfermedad tiene por causa un vicio; cuando dejáis toda justicia en las manos de Dios; cuando dejáis al Creador el castigo de todas las falsas miserias; finalmente, cuando practiquéis la caridad por el solo placer que ella proporciona, sin cuestionar su utilidad, entonces seréis los hijos que Dios amará y que él llamará a sí mismo.“

Este Espíritu, que continúa diciendo para felicitarse por el inicio de un movimiento (Sociedad de São Vicente de Paulo), un movimiento muy importante y necesario, sugiere que debemos responder a cualquier solicitud, sin verificar si es algo falso o no. En realidad, ¿podemos y debemos hacer esto, especialmente hoy en día?

No debemos seguir ciegamente a ningún Espíritu, especialmente cuando no tiene sentido para nuestra propia razón. Pero Kardec viene a nuestro rescate:

Continuando la conversación con S. Vicente de Paulo, a través de la psicografía de un médium asistente, Kardec se informa que, en este pasaje anterior, este Espíritu habla específicamente de limosna. Entonces el profesor pregunta:

“[…] nos parece que dar sin discernimiento a quien no lo necesita o podría ganarse la vida con un trabajo honesto es fomentar el vicio y la pereza. Si los perezosos encontraran abierta fácilmente la bolsa de otro, se multiplicarían hasta el infinito, en detrimento de los verdaderamente necesitados”.

SVP responde:

"Puedes identificar a los que pueden trabajar y luego la caridad te obliga a hacer todo lo posible para proporcionarles trabajo. Sin embargo, también hay pobres mentirosos, que saben muy bien simular miserias que no sufren. Estos son los que serán dejados a la justicia de Dios.”

Kardec continúa con algunas preguntas de interés:

6.- Jesús dijo: “Que tu mano derecha no sepa lo que hace tu izquierda.” ¿Tienen algún mérito los que dan por ostentación? ─ Sólo tienen el mérito del orgullo, por lo que serán castigados.

7. La caridad cristiana, en su sentido más amplio, ¿no incluye también la dulzura, la benevolencia y la indulgencia hacia las debilidades de los demás? ─ Haz como Jesús. Él te dijo todo esto. Lo escuché más que nunca.

8. ─ ¿Se entiende propiamente la caridad cuando es exclusiva entre criaturas de la misma opinión o del mismo partido? ─ no Es sobre todo el espíritu de secta y de partido lo que debe ser abolido, ya que todos los hombres son hermanos. En eso enfocamos nuestros esfuerzos.

9. ─ Admitamos que una persona ve a dos hombres en peligro, pero no puede salvar sino a uno. Uno es tu amigo y el otro tu enemigo. ¿A quién debes salvar? ─ Debes salvar a tu amigo, porque ese amigo podría acusarte de no ser tu amigo. En cuanto al otro, Dios se encargará de ello.

Fue un consenso que esta última pregunta (9.) nos pareció extraña, pero debe tener una razón de ser en ese momento.

En este artículo, Kardec concluye el caso de Bergzabern, contando algunos hechos más notables sobre la niña, Filipina Soënger. Queda a cada uno leer, debido al interés general por este tipo de fenómenos, pero lo triste es saber que la niña terminó hospitalizada:

“Preocupado por los hechos que acabamos de relatar, el gobierno del Palatinado propuso que Sänger internara a su hija en una residencia de ancianos en Frankenthal, lo cual fue aceptado. Se nos informa que en su nueva residencia, la presencia de Filipina dio lugar a las maravillas de Bergzabern y que los médicos de Frankenthal, así como los de nuestra ciudad, no pueden determinar la causa. Además, se nos informa que solo los médicos tienen acceso a la niña”.

El libro Pensamento e Vontade, de Ernesto Bozzano, nos trae un complemento muy oportuno sobre este tema:

“Usando el término fotografía del pensamiento en un sentido genérico en este momento, diré que los primeros intentos de este tipo datan de 1896, cuando el Comandante Darget y otro amigo suyo, convencidos de que el pensamiento era una fuerza externalizable, decidieron concentrar el pensamiento de uno sobre una imagen particular para proyectarla sobre una placa fotográfica.

El 27 de mayo de 1896, él, Darget, fijó en una placa sensibilizada una imagen muy clara de una botella, en la que había pensado con tanta intensidad, que le producía un fuerte dolor de cabeza”.

“Este experimento se repitió el 5 de junio del mismo año, con completo éxito […]

Pero al día siguiente, cuando hicimos la revelación en el papel, lo que más nos impresionó fue una figura femenina, con un corte de pelo característico. Era indiscutiblemente un espíritu que tenía la intención de fotografiarse a sí mismo.

[…]

Sólo unos días después, en el transcurso de una sesión en casa del conocido escritor Sr. Leon Denis, es que tuvieron la manifestación de una personalidad que se hacía llamar Sofía y declaraba que ella era quien, auxiliada por otros Espíritus, había llevado a cabo el fenómeno.

[…]

Por cierto, se estableció su identidad como comerciante de verduras en Amiens, que murió poco tiempo antes. La Revista Científica e Moral do Espiritismo reprodujo esta escotografía, en la que se ve claramente el rostro del manifestado, encima de la botella”

señor William Crookes fue también un gran estudioso de los fenómenos espíritas, habiendo logrado obtener fotografías de espíritus.

“Florence Cook, que en ese momento tenía solo 15 años, sola en la casa de los Crookes y con su familia y amigos como testigos, materializó el espíritu de Katie King, que caminaba en la casa, hablaba, se dejaba pesar y medir, y aún sostenía al bebé de la familia en sus brazos. Las sesiones se hacían en la oscuridad, para que las materializaciones fueran mejores, aunque ocasionalmente se utilizaba luz roja para obtener fotografías.“".

El informe de Crookes, publicado en 1874, afirmaba que Florence Cook, así como los médiums Kate Fox y Daniel Dunglas Home, produjeron auténticos fenómenos espirituales. La publicación de esto causó bastante revuelo, y su testimonio sobre Katie King fue considerado el punto más controvertido del informe. Crookes casi pierde su membresía en la Royal Society y ya no se dedica a investigaciones espiritistas.

Tuvimos en Brasil uno de los médiums más espectaculares que el mundo haya conocido: Carmine Mirabelli, cuyo nombre fue luego cambiado a Carlos o Carlo Mirabelli. De él también se obtuvieron algunas fotos de fenómenos de materialización.

Kardec observa: “[…] Generalmente, el periespíritu es invisible; sin embargo, en ciertas circunstancias, se condensa y, combinándose con otros fluidos, se vuelve perceptible a la vista y a veces hasta tangible. Eso es lo que ves en las apariciones.”.

“Cualquiera que sea la sutileza y la ingravidez del periespíritu, sigue siendo un tipo de materia, cuyas propiedades físicas aún nos son desconocidas. Como es materia, puede actuar sobre la materia. Esta acción es evidente en los fenómenos magnéticos”.

Por una acción de leyes materiales desconocidas, el periespíritu del Sr. Badet quedó impreso en la materia del vidrio, aunque invisible, hasta que la acción fortuita de otra fuerza, quizás atmosférica (¿o, quién sabe, espiritual?), vino a revelarlo.

Kardec cita, a modo de comparación, el daguerrotipo, desarrollado en 1837 por Louis Jacques Mandé Daguerre: antes de Daguerre, no había imágenes daguerrotipadas, aunque él no inventó ni la luz, ni las planchas de cobre, ni la plata, ni los cloruros.

Es necesario que el ser humano cumpla con su evolución, adquiera y desarrolle la ciencia, para que, entonces, pueda lograr nuevos descubrimientos espirituales. Recordamos que es una época en que una simple combustión provocada por una botella de agua, que se convierte en lente, era motivo de asombro y admiración.