El estudio de la Revista Espírita de julio de 1858 nos dio espacio para un importante aparte, respecto a la Psicografía. Hablamos de los siguientes temas en nuestra reunión, como puede ver a continuación.

En El libro de los médiums    

178. De todos los medios, la escritura a mano es la más sencilla, la más cómoda y, sobre todo, la más completa. A ella deben dirigirse todos los esfuerzos, ya que permite establecer, con los espíritus, relaciones tan continuas y regulares como las que existen entre nosotros.. Debe usarse tanto más diligentemente cuanto que es a través de ella que los espíritus revelan mejor su naturaleza y el grado de su mejora o de su inferioridad. Por la facilidad que encuentran para expresarse de esta manera, nos revelan sus pensamientos más íntimos y nos permiten juzgarlos y apreciar su valor. Para el médium, la facultad de escribir es, además, la más susceptible de ser desarrollada a través del ejercicio del médium..

Medios mecánicos

Son aquellos cuyo movimiento de un lápiz, bolígrafo o incluso manos en un teclado se realiza de forma independiente a voluntad. El movimiento es ininterrumpido y el médium no es consciente de lo que escribe.    

179. […] Cuando ocurre la inconsciencia absoluta, existen los llamados medios pasivos o mecánicos. Esta facultad es preciosa, pues no permite ninguna duda sobre la independencia del pensamiento del escritor.

Medios intuitivos    

Son los que escriben bajo la influencia del Espíritu, siendo conscientes de lo que escriben.    

180. […] es posible reconocer el pensamiento sugerido, ya que nunca es preconcebido; nace a medida que se va calcando la escritura y, muchas veces, es contraria a la idea que se formó de antemano. Incluso puede estar fuera de los límites de los conocimientos y habilidades del médium.

Medios semimecánicos

181. En el medio puramente mecánico, el movimiento de la mano es independiente de la voluntad; en el medio intuitivo, el movimiento es voluntario y opcional. El medio semimecánico participa en ambos géneros. Siente que su mano recibe un impulso, a pesar de su propia voluntad, pero, al mismo tiempo, es consciente de lo que escribe, a medida que se forman las palabras. En el primero, el pensamiento viene después del acto de escribir; en el segundo, lo precede; en el tercero, lo acompaña. Estos últimos medios son los más numerosos.

Médiums inspirados    

Son los que escriben conscientemente, pero cuyo contenido tiene su origen en el contacto con otros Espíritus. Son como intuitivos, con la diferencia de que allí la intervención de una fuerza oculta es mucho menos sensible. En este caso, es mucho más difícil distinguir el pensamiento propio que el que se le sugiere.    

182. […] Puede decirse que todos son médiums, porque no hay quien no tenga sus espíritus protectores y familiares, que se esfuercen en sugerir sanas ideas a los protegidos.

Si todos fueran bien conscientes de esta verdad, nadie dejaría de acudir con frecuencia a la inspiración de su ángel de la guarda, en los momentos en que no sabe qué decir o hacer. Que cada uno, pues, la invoque con fervor y confianza, en caso de necesidad, y muy a menudo se asombrará de las ideas que le vienen como por arte de magia, ya se trate de una resolución a tomar o algo así. Para componer. Si no surge ninguna idea, es solo que tienes que esperar.

Médiums presentimientos

184. El presentimiento es una vaga intuición de las cosas por venir. Algunas personas tienen esta facultad más o menos desarrollada. Puede deberse a una especie de doble visión, que les permite vislumbrar las consecuencias de la actualidad y la filiación de los acontecimientos. Pero muchas veces es también el resultado de comunicaciones ocultas, y sobre todo en este caso los que están dotados de ella pueden ser llamados médiums psíquicos, que constituyen una variedad de médiums inspirados.

278. Surge aquí una cuestión importante, si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus.  Eso depende del fin que se tenga a la vista y del ascendiente que se pueda ejercer sobre ellos. El inconveniente es nulo, cuando son llamados con un propósito serio, que es el de instruirlos y perfeccionarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa.. (Ver n.° 212.)  

279. Nadie ejerce superioridad sobre los espíritus inferiores, sino la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que sólo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y suelen ser los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.  

282. 11º. ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (núm. 278).

Tenemos el olvido general de la vida pasada por una razón muy importante: para que el pasado, conocido objetivamente, en sus detalles, no obstaculice nuestro caminar. Ved: es conveniente que los Espíritus de nuestra evolución, por ejemplo, no recordemos que le hicimos daño al familiar que hoy nos ayuda, lo que podría entorpecer nuestro aprendizaje.

Sin embargo, este olvido no es total. No somos una página en blanco en cada encarnación. Tenemos, en cada uno de ellos, una personalidad más o menos nueva, diferente, moldeada según la creación de la familia y las costumbres de la sociedad en la que estamos insertos, pero nuestro verdadero “yo” está demostrando sus virtudes y sus imperfecciones. desde los primeros pasos desde la niñez.

En el corazón de nuestro Espíritu, por así decirlo, está lo que realmente somos; de hecho, esto es lo que atrae o repele a los Espíritus buenos o malos, y por eso una modificación meramente superficial (y mucho menos los rituales) no los aleja ni los aleja. los atrae Durante la vida, a menudo usamos una máscara de orgullo y vanidad, que tiene como objetivo ocultar, de nosotros mismos y de los demás, nuestro verdadero rostro, especialmente en lo que respecta a las imperfecciones morales. Nos distraemos con las cosas mundanas, sin tener mucho coraje para enfrentarnos a nuestro interior. Sin embargo, esto es precisamente a lo que llama la atención el Espiritismo, repitiendo y ampliando las enseñanzas de Jesús: necesitamos despojarnos de esa máscara, aprendiendo a mirar dentro de nosotros mismos con la mirada dura y juzgadora que mantenemos para mirar los defectos de los demás. .

Cuando actuamos de esta manera, casi siempre descubrimos –a lo que un psicólogo puede ayudar mucho– un conjunto de imperfecciones, muchas de ellas ligadas al cultivo de las pasiones. Quien da este paso, lejos de sentirse culpable, debe sentirse feliz por la valentía de analizarse fríamente a sí mismo. Con esto, debemos empezar a conducirnos sin desfallecer, pero con serenidad, paso a paso, por el camino de alejarnos de estas imperfecciones, desarrollando mejores virtudes.

Esto, en sí mismo, que hasta me da escalofríos pensarlo, constituye toda una filosofía capaz de modificar por completo los rumbos de un Espíritu que se siente cansado de sufrir por sus imperfecciones, y, en sí mismo, representa la esencia del Espiritismo, y no cualquier concepto de pecado y castigo, ya que la culpa y el castigo viven solo en nuestras mentes.

Dejamos la indicación del siguiente video, del grupo de estudio Espiritismo para Todos, con una profunda digresión al respecto:

Este tema, siempre tan presente, surgió en un grupo de Facebook: según el Espiritismo, ¿hay problema en sacrificar un animal en estado terminal, es decir, someterlo a la eutanasia?

Diré que no, y esa no es mi opinión. Pero antes que nada, es importante recordar que no debemos hacerles sufrir innecesariamente, en ningún caso — y esto corrobora la opinión presentada aquí.

Aquí, necesitamos recuperar algunos postulados de la Doctrina Espírita, obtenidos, como siempre, a través de un análisis racional y concordante de las enseñanzas de los Espíritus. En El Libro de los Espíritus encontraremos una aclaración importante al respecto:

Libre albedrío y sufrimiento moral en los animales

595. ¿Disfrutan los animales de libre albedrío para realizar sus actos?

“Los animales no son simples máquinas, como supones. Sin embargo, la libertad de acción de que disfrutan está limitada por sus necesidades y no puede compararse con la del hombre. Siendo muy inferiores a él, no tienen los mismos deberes que él. Libertad, la tienen restringida a los actos de la vida material..”

Los animales tienen cierta libertad, por supuesto, y podemos ver que algunos la tienen de forma superior a otros, como una especie de inteligencia más avanzada, que, sin embargo, todavía está restringida a los actos de la vida material. Por lo tanto, los animales están preocupados por la supervivencia y hacen todo lo posible para lograrlo. Por difícil que sea admitirlo, hay más una relación de dependencia, hábito y necesidad que de amor, en ellos, en relación con nosotros, porque el amor es algo que se desarrolla con el avance del Espíritu. Por supuesto: no podemos juzgar el punto en el que comienza a existir esta capacidad espiritual, por lo que no podemos juzgar absolutamente sobre ella.

El punto más importante aquí es señalar que los animales no tienen libre albedrío, es decir, no tienen conciencia, como nosotros, sobre sus acciones. Desde el momento en que se desarrolla el libre albedrío, incluso en los estados más latentes, el Espíritu pasa a tener libre albedrío, es decir, comienza a elegir sus acciones y, por estas elecciones, se felicita o sufre por sus resultados. Entonces, finalmente, encontramos que los animales no pueden lastimar: se matan entre ellos, atacan al ser humano, se reproducen, pero todo sujeto al instinto. No hay daño en el león que mata a la cebra: hay una necesidad instintiva de sobrevivir. Tampoco hubo daño en orca que ahogó a su entrenador: hay curiosidad, instinto, pero no un acto reflexivo.

Dijimos que el animal todavía no tiene libre albedrío. si todavía no tiene, algún día lo tendrá. ¿Y qué es el libre albedrío, sino un atributo del Espíritu, el principio inteligente de la Creación? ¿Entonces los animales tienen alma? Sí:

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les da cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio independiente de la materia?

“La hay, y eso sobrevive al cuerpo”.

Los) - ¿Es este principio un alma como la del hombre?

“También es un alma, si se quiere, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Es, sin embargo, inferior a la del hombre. Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios.”

598. Después de la muerte, ¿el alma de los animales conserva su individualidad y autoconciencia?

“Mantén tu individualidad; sobre la conciencia de su I, no. La vida inteligente permanece en estado latente”.

Vemos que se trata de un Espíritu –o de un alma, que es el Espíritu encarnado–, todavía en una etapa evolutiva muy distante de la del Espíritu humano terrestre: como si fuera la misma distancia, según los Espíritus, la que nos separa de Dios. ni siquiera tengo conciencia De sí mismos. Es una distancia enorme, pero la información importante es: sí, tienen espíritus. Así que queda una pregunta: ¿sufren los animales? ¿De qué manera?

el sufrimiento del animal

Nosotros, Espíritus en la etapa humana, sufrimos de dos maneras: moralmente, como resultado de nuestras elecciones, y materialmente, como resultado de nuestras elecciones. cuando encarnado (El Espíritu no sufre materialmente al desencarnar, por lo que todos los relatos de este tipo son el resultado de una exteriorización mental del sufrimiento moral).

El dolor moral, como decíamos, nace de la constatación de un error que hemos cometido. Y no podría haber ningún error si no tuviéramos la capacidad de elegir, porque sin ella, sólo estaríamos respondiendo a estímulos externos, a través del instinto. Ahora bien, siendo este exactamente el caso de los animales, es racional suponer que no pueden sufrir dolor moral a causa de sus acciones; después de todo, imagine el dolor moral que tendría un león después de matar, de vez en cuando, a otro animal para comer. !

El Espíritu en estado animal no necesita ni siquiera el tiempo en la erraticidad que necesita el Espíritu humano, donde analiza su pasado, sus elecciones, sus dificultades, etc:

600. Sobreviviendo al cuerpo en que habitaba, ¿se encuentra el alma del animal, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Permanece en una especie de erraticidad, pues ya no está unido al cuerpo, pero no es un espíritu errante. El Espíritu Errante es un ser que piensa y obra por voluntad propia. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el principal atributo del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus responsables de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entrar en relaciones con otras criaturas.”

Vemos, en la sección resaltada, información importante, que contradice algunas teorías de “cielo para perros”, “paraíso para animales”, etc. El Espíritu, en este estado evolutivo, sólo necesita experimentar sucesivas reencarnaciones, donde se desarrolla y, de ninguna manera, expia sus faltas, porque no las comete:

602. ¿Progresan los animales, como el hombre, por el acto de su propia voluntad, o por la fuerza de las cosas?

“Por la fuerza de las cosas, por lo que no están sujetas a expiación.”

Después de todo, ¿está bien someter a un animal a la eutanasia?

Racionalmente, después del conocimiento presentado, es fácil ver que no, porque, como el animal aún no tiene sufrimiento moral, no necesita pasar por sufrimientos materiales para obtener cualquier tipo de aprendizaje. Esto es exactamente lo contrario del caso del Espíritu en la etapa de libre albedrío, porque los dolores físicos, muchas veces, planificado para sí mismo antes de encarnar, ofrecen preciosos crisoles de purificación del Espíritu, que reflexiona sobre sus acciones, sus elecciones, sus errores y aciertos.

Nótese, sin embargo, que de ninguna manera estamos diciendo, con esto, que el Espíritu necesita siempre pasar por el dolor para aprender algo, como proclaman los defensores de la doctrina de la “ley de acción y reacción”, donde, para ellos , el Espíritu siempre necesitará pasar por un dolor del mismo tipo y de la misma intensidad para comprender que el dolor que ha hecho pasar a otro, duele. Olvidan que el Espíritu puede comprobar su error, sufrir por él, pero luego, con más lucidez, proyectar una vida con oportunidades y pruebas -y, a veces, expiación- donde pueda enfrentar sus imperfecciones y buscar deshacerse de ellas. a través del aprendizaje.

Conclusión

No necesitamos hacer pasar al animal dolores innecesarios -dolor que muchas veces es el resultado de los estilos de vida y alimentación a los que los sometemos- porque no cosecha los frutos morales de ese dolor, que es sólo físico. El caso es diferente para el espíritu humano, que nunca debe ser sometido a la eutanasia., como enseñan los Espíritus en El Libro de los Espíritus:

Pregunta 953 - Cuando una persona ve ante sí un final inevitable y horrible, ¿será culpable si acorta sus sufrimientos por unos momentos, acelerando voluntariamente su muerte?

“El que no espera el término que Dios ha señalado para su existencia es siempre culpable. Y quién puede estar seguro de que, a pesar de las apariencias, este término ha llegado; ¿Esa ayuda inesperada no llega en el último momento?

En este grupo de estudio, tratamos el artículo en cuestión de forma un tanto diferente, pues notamos que nos daba la oportunidad de profundizar muy importante sobre la mediumnidad y las diferencias entre cómo era tratada en el Espiritismo, como doctrina científica. nace de la observación racional de los hechos y de las comunicaciones espíritas (espirituales) y de cómo es tratada hoy. Por lo tanto, cubrimos los siguientes temas principales:

• ¿Cuál es la influencia del medio en la comunicación?
• El animismo y el miedo a ser psíquico
• ¿Podemos y debemos juzgar las comunicaciones mediúmnicas? ¿De que forma?
• Mitos: no podemos convocar espíritus; Evocar espíritus causa obsesiones
• Lecciones aprendidas: la distancia entre el “movimiento espírita” actual y el Espiritismo original; la necesidad de retomar los estudios

Basado en el artículo “Espíritus impostores — el falso Padre Ambrósio” — Revista Espírita, julio de 1858

¡Esperamos que tanto el vídeo de nuestro debate como esta lectura os sean de gran utilidad!

Los peligros de la mediumnidad

Lo reconocemos: estudiar Kardec por uno mismo no siempre es fácil. Es un lenguaje difícil y, muchas veces, lleno de referencias a neologismos y al contexto en el que se inserta el profesor Rivail, de manera que tal contextualización¹ es muy oportuna, en primer plano, como el uso de la investigación en el web, mientras leo.

“Yo elijo” en sentido figurado significa una dificultad. Y Kardec abre el mencionado artículo hablando de tales dificultades:

Uno de los escollos que presenta la comunicación espírita es el de espíritus impostores, que pueden inducir a error sobre su identidad y que, bajo un nombre respetable, intentan pasar la absurdos más groseros. En muchas ocasiones se nos ha explicado este peligro. Sin embargo, no es nada para quienes escudriñan tanto la forma como el contenido del lenguaje de los seres invisibles con los que entra en comunicación.. […] Nada es más fácil que protegerse contra fraudes similares, por pequeños que sean nuestros buena voluntad.

Kardec parece hacer bastante sencillo, incluso banal, esta tarea de identificar la comunicación de un Espíritu impostor, ¿no es así? Pero ¿por qué, entonces, hoy en día, se han aceptado tantos absurdos, vía comunicaciones mediúmnicas, como si fueran la expresión legítima de un Espíritu serio y honesto, conocedor de las verdades absolutas?

Resulta que el “movimiento espírita” (lo llamo movimiento para distinguir el Espiritismo de lo que hacen sus adeptos, no siempre bien informados y conocedores de la Doctrina) ha olvidado en gran medida los postulados más básicos de la Doctrina de los Espíritus. Ahora bien, justo al comienzo de la segunda parte de El Libro de los Espíritus, en los ítems 100 a 113, Kardec nos presenta, didácticamente, una escala general, nombrado por élEscama espiritista“, donde, agrupando de manera más o menos general, el querido profesor demuestra las características generales de los Espíritus en sus distintas escalas evolutivas, agrupándolos en tres órdenes principales: Espíritus Imperfectos (tercer orden), Espíritus Buenos (segundo orden) y Espíritus Puros (primer orden).

Se verifica, aun por la observación lógica de nuestra condición evolutiva, que nos ponemos en contacto principalmente con los Espíritus de los dos últimos órdenes, especialmente con los del tercero, con los cuales nos sintonizamos mentalmente más fácilmente. Es también un hecho conocido que los espíritus se diferencian de nosotros, encarnados, sólo porque no tienen la constricción del cuerpo físico y, por la ausencia de éste, tienen un pensamiento más libre, en general, de la sofocación del cuerpo físico. cerebro físico. Por lo tanto, como nosotros, no cambian de opinión o de conocimiento simplemente por dejar el asunto por desencarnación y, como nosotros, pueden hablar lo que saben, lo que creen saber, o bien pueden tratar de engañar, por ostensible malicia o por el orgullo de querer decir lo que reconocen no saber.

Ya hemos reproducido la Escala Espírita en un Artículo anterior, pero vamos a destacar algunos detalles importantes de esta tercera orden de Espíritus, que es donde se concentran los problemas en las comunicaciones mediúmnicas.

Cómo se comunican los espíritus de la tercera orden - Espíritus imperfectos

Décima Clase – Espíritus Impuros

Están inclinados al mal, lo que les preocupa. Dan consejos traicioneros y desleales, disipan la discordia y la desconfianza, y se enmascaran en todos los sentidos para engañar mejor.

En el lenguaje son triviales, toscos, tienen baja inclinación y no pueden engañar por mucho tiempo con falsa sabiduría.

Novena Clase – Espíritus Levianos

Son ignorantes, malévolos, intrascendentes y burlones. Se entrometen en todo, responden a todo, sin preocuparse por la verdad. Les gusta causar pequeñas molestias y pequeñas alegrías; producir discordia; engañar maliciosamente con mistificaciones y travesuras.

Sus comunicaciones son casi siempre ingeniosas y alegres, pero a menudo carecen de profundidad.

Octava Clase – Espíritus Pseudo-Sabios

Tienen un conocimiento bastante amplio, pero creen que saben más de lo que realmente saben.

Es una mezcla de algunas verdades con los errores más absurdos., a través del cual penetran en el presunción, orgullo, celos y obstinación, que aún no han podido desvestir.

Ahora bien, aquí tenemos un conocimiento básico muy importante sobre la forma en que estos Espíritus se expresan, ¿no es así? Y por supuesto, como buenos espiritistas, no nos detendremos aquí y buscaremos estudiar El Libro de los Espíritus y otras obras, para adquirir aún más conocimientos que puedan ayudarnos en nuestro contacto con los Espíritus. Después de todo, no es por nada que Kardec, en la introducción de El libro de los médiums, comienza así:

La experiencia de cada día nos trae la confirmación de que las dificultades y decepciones que muchos encuentran en la práctica del Espiritismo tienen su origen en el desconocimiento de los principios de esta ciencia, y nos alegramos de haber podido comprobar que nuestro trabajo, realizado con el objetivo de velar los adeptos contra los escollos de un noviciado ha dado sus frutos y que muchas personas habrán podido evitarlos después de leer esta obra.

Es natural, entre quienes se ocupan del Espiritismo, el deseo de poder ponerse en comunicación con los Espíritus. Este trabajo pretende encontrarles el camino, llevándolos a aprovechar nuestros largos y laboriosos estudios, ya que se formaría una idea muy falsa en aquellos que pensaron que era suficiente, para considerarse expertos en esta materia, saber cómo poner los dedos sobre una mesa, para hacer que se mueva, o sostener un lápiz, para escribir.

Una cosa es cierta: Kardec no tuvo tiempo que perder con palabras vacías destinadas a embellecer un orgullo o una vanidad que, como quedó muy bien demostrado, no tenía. ¡Entonces, lo que tenemos que hacer es dejar de lado el orgullo y dedicarnos a estudiar, en lugar de pensar que sabemos todo simplemente porque tenemos algún contacto práctico con los Espíritus! Así es mucho más fácil juzgar una comunicación espiritual o tratando de penetrar el rostro real del Espíritu que comunica – y Kardec, en ese mismo artículo (del falso Padre Ambrósio) dará una lección sencilla y clara de cómo hacerlo. De esto nos ocuparemos más adelante.

¿Cómo lidiar con los espíritus desconcertantes?

Mistificar significa engañar, engañar. Y destacaremos dos preguntas formuladas por Kardec, directamente al Espíritu mistificador (la del falso padre Ambrosio, a quien había evocado) que plantean cuestiones importantes, que se analizan a continuación.

“14. ─ ¿Qué opinas de lo que dijiste en su nombre?

─ Pienso como los que pensaron en mi escuchado."”

La pregunta aquí es: ¿quién los escuchó? el medio seria escuchando, necesariamente? En otras palabras: ¿fue culpa de ese médium esa falsa comunicación?

"dieciséis. ─ ¿Por qué no apoyas la impostura en nuestra presencia?

─ Porque mi idioma es una piedra de toque [material utilizado para evaluar la pureza de un material], con el que no te pueden engañar."”

¿Por qué en ese ambiente (el de Kardec) ese Espíritu decía que no podía engañar?

Pero para responder a estas preguntas, avancemos en nuestras reflexiones, que dejarán muy claras las respuestas.

Animismo

Creemos que es importante plantear la cuestión de animismo, ya que es algo que persigue y adormece a muchos médiums y líderes de grupos espíritas. El animismo es el concepto en el que el médium presenta su propio contenido, sus propios pensamientos, en lugar de presentar puramente el pensamiento del Espíritu que comunica.

Es algo que en realidad sucede mucho, siendo motivo de muchos temores, como decíamos, porque se creó la hipótesis de que el médium necesita ser una herramienta de comunicación espiritual totalmente pasiva. Esto sigue siendo cierto cuando hablamos de la comunicación de un Espíritu a través de un médium. Sin embargo, no debe convertirse en una herramienta de persecución o autopersecución. La importancia de la pregunta aquí está ligada a la honestidad del médium:

• Cuando el médium actúa de manera totalmente honesta, buscando ser una buena herramienta para los Espíritus, despojado de vanidad y orgullo, su mediumnidad puede desarrollarse con la práctica y favorecerse con el estudio. Así, en más o menos tiempo, las comunicaciones dadas a través de él serán cada vez más “limpias”, expresando el pensamiento original del Espíritu. Por tanto, el animismo, en este caso, no debe ser algo a temer, ya que está relacionado con el grado de desarrollo de la mediumnidad, considerando que, en las primeras etapas, el médium suele completar pensamientos o traducirlos según sus propias ideas. , que no son necesariamente contrarias a las del Espíritu.

• Cuando el médium actúa conscientemente (bajo la mirada de la lucidez material) expresando ideas que no son de un Espíritu, es decir, cuando no está actuando como médium, sino por sí mismo, en estado de vigilia, pero trata de truco, como si se tratara de una comunicación mediúmnica, expresando las más terribles tonterías, sí, este es un caso grave, un problema directamente ligado a la moral del médium, que necesita ser tratado con fraternidad pero con firmeza, para que este médium no ponga en jaque la armonía del grupo. Cuando actúa aisladamente, en este caso, sólo es necesario que no se le tome en serio, como lamentablemente han hecho muchos espíritas.

El médium honesto debe aprender que, siempre que esté desenfocado o cuando no se comunique el Espíritu, debe informar al grupo, sin ningún temor de ser afectado por un amor propio que, en este caso particular, nunca debería existir. Desgraciadamente, los actuales centros espíritas, con las reuniones mediúmnicas abiertas al público, han puesto sobre los hombros de los médiums una responsabilidad nociva de tener que estar siempre listos y disponibles para los fenómenos mediúmnicos, lo cual no es lógico, ya que, la mediumnidad es una capacidad arraigada en el organismo, como sexto sentido, también puede presentar varios obstáculos, al igual que un resfriado puede quitarnos la capacidad olfativa.

Pero hay un tercer aspecto a considerar: a veces el animismo puede ser bienvenido, como se expresa en la siguiente pregunta de OLM (El Libro de los Médiums):

223 – 2do. ¿Las comunicaciones escritas o verbales también pueden emanar del Espíritu encarnado en el médium?

“El alma del médium puede comunicarse como la de cualquier otra persona. Si goza de cierto grado de libertad, recobra sus cualidades de Espíritu.[…] Porque sabe que entre los Espíritus que evocas, hay algunos que están encarnados en la Tierra. Ellos, pues, os hablan como espíritus y no como hombres. ¿Por qué no debería ocurrir lo mismo con el medio?”.

De tal manera, si el espíritu del médium mismo puede comunicarse -lo que sucede más fácilmente en estados de sonambulismo y éxtasis, como lo aclara la respuesta a la pregunta 223-3a-, es claro que también puede traer conocimientos válidos e importantes, de la misma manera que lo haría un Espíritu liberado de la materia.

Creo que el tema del animismo se entiende relativamente bien por lo expuesto. Pero ¿qué pasa con el temor que el medio pueda tener de transmitir una comunicación de bajo contenido, es decir, una comunicación frívola, de lenguaje indecente o engañoso? Creemos que el siguiente enfoque responderá bien en este sentido.

La influencia moral del médium

Una vez planteada la cuestión del miedo que pueda tener el medio a dar paso a una comunicación de menor contenido, es necesario reflexionar sobre el papel del medio en este sentido. Kardec aborda, por supuesto, este cuestionamiento en OLM, buscando identificar la conexión entre la moral del médium y la habilidad mediúmnica. Vamos a ver:

226. 1º. ¿El desarrollo de la mediumnidad está relacionado con el desarrollo moral de los médiums?

"No; la universidad misma echa raíces en el cuerpo; independientemente de la moral. Sin embargo, no ocurre lo mismo con su uso., que puede ser bueno o malo, según las cualidades del médium.”

5to. En las lecciones dadas, en general, al médium, sin aplicación personal, ¿no aparece éste como un instrumento pasivo, para la instrucción de los demás?
“A menudo, las advertencias y los consejos no se dirigen a él personalmente, sino a otros a los que no podemos dirigirnos nosotros mismos, sino a través de él, quien, sin embargo, debe tomar parte en tales advertencias y consejos, si no cegarlo por amor propio.

La primera pregunta refuerza lo dicho acerca de que la facultad mediúmnica está enraizada en el organismo, lo que significa que tanto los buenos como los malos pueden ser médiums de mayor o menor capacidad. Sin embargo, y ese es el principal objetivo de la facultad de la mediumnidad, el buen o mal uso que hagamos de ella es lo que guiará nuestra moral y la voluntad de utilizarla para nuestro propio progreso, al servicio de la humanidad o no.

La quinta pregunta dice así: el médium, aunque sea un instrumento pasivo, necesita estar siempre atento a las comunicaciones que media, porque, por más que estén dirigidas a otros, pueden tener una aplicación personal, lo que refuerza la pensamiento previo.

226. 6to. Si las cualidades morales del médium ahuyentan los espíritus imperfectos, ¿cómo puede un médium dotado de buenas cualidades transmitir respuestas falsas o groseras?

“¿Conoces todos los rincones del alma humana? Además, la criatura puede ser ligera y frívola, sin ser viciosa. Este también es el caso, porque a veces necesita una lección para mantener la guardia alta”.

La sexta pregunta señala que, a menudo, una comunicación de bajo nivel puede ocurrir a través de la simpatía de médiums con Espíritus que piensan como él o que tienen las mismas inclinaciones, aunque esto no sea visible en el médium, en el día a día. También pueden ocurrir porque a veces necesita una lección para mantenerse en guardia, o bien, suponemos, para que el grupo de estudio permanezca en guardia, porque suponemos que un buen médium todavía puede mediar una comunicación de este contenido. para poner a prueba la atención de ese grupo.

Todo esto, sin embargo, es muy válido si el grupo o el individuo es atento y tratan las comunicaciones con seriedad y honestidad. De lo contrario, tales comunicaciones, que sucederán con mayor frecuencia, conducirán a la caída de uno u otro.

226. 8o. ¿Es absolutamente imposible obtener buenas comunicaciones de un medio imperfecto?

“Un médium imperfecto puede a veces obtener cosas buenas, porque, si tiene una facultad hermosa, no es raro que los buenos espíritus se sirvan de él, a falta de otro, en circunstancias especiales; sin embargo, esto sólo sucede momentáneamente, porque, en tanto los espíritus encuentran uno que les conviene más, le dan preferencia a éste.”

Los espíritus se comunican en un ambiente amigable, preferiblemente.

Nota. Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre se presentan circunstancias que revelan sus defectos y los alejan de las personas serias y cabales. intencionada, cuya buena fe podría lacarse. En este caso, cualesquiera que sean las facultades que posea, su partida es imperdible.

un medio moral Complicado pero con buenas habilidades mediúmnicas, puede ser utilizado por los buenos espíritus en situaciones específicas, como cuando no hay de otra o cuando los espíritus piensan que producirán el bien o que con ello podrán evitar el mal. Aparte de eso, se alejan.

La nota de Kardec lo dice todo: si un médium, por sus inclinaciones, ya no es bien asistido (por los buenos espíritus) y se convierte en presa de los espíritus inferiores, es, por los mismos buenos espíritus, alejado de las personas serias y bien intencionadas.

Conclusiones sobre la influencia moral del medio

• Un médium de buenas costumbres puede ser el blanco de un espíritu desconcertante. Esto puede ser una advertencia, como en el caso que abordará Kardec.
• Un médium de moral "dudosa" puede ser utilizado, si tiene una poderosa mediumnidad, por un espíritu elevado. Sin embargo, con mucha más frecuencia será blanco de espíritus inferiores, que acabarán haciéndolo caer, sobre todo cuando utilice su mediumnidad para fines “cuestionables”.

El falso padre Ambrosio

Kardec, para estudiar el problema, aborda el caso ocurrido en la Espiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Haga clic aquí para descargar el original, en francés), donde dos espíritus engañadores se habían hecho pasar por el padre Ambrósio y Clemente XIV, tejiendo un diálogo demasiado frívolo y vacío.

Kardec evoca entonces los tres Espíritus: el verdadero Padre Ambrósio, el falso P. Ambrosio y el falso Clemente XIV, sino que declara:

Apresurémonos, sin embargo, a declarar que este círculo no sólo recibe comunicaciones de este orden; hay otras de carácter muy diferente, en las que encontramos toda la sublimidad del pensamiento y expresión de los espíritus superiores.

Como se puede comprobar en la revista original y también en la traducción libre realizada por nuestro colaborador, Ariane, en la segunda parte (tercera página del documento), las comunicaciones del real P. Ambrose son mucho más altos y profundos.

La conversación de Kardec con los Espíritus y nuestras reflexiones

Al Espíritu del verdadero P. Ambrosio:

5. ─ ¿Cómo pudiste permitir cosas semejantes en tu nombre? ¿Por qué no has venido a desenmascarar a los impostores?

─ Porque no siempre puedo impedir que los hombres y los espíritus se diviertan.

6. ─ Te entendemos lo de los espíritus. Pero en cuanto a las personas que recopilaron las palabras, son personas serias; no buscaban diversión.

─ Una razón más. Deben haber pensado inmediatamente que tales palabras no podían ser más que el lenguaje de los espíritus burlones.

No siempre los buenos espíritus pueden prevenir este tipo de situaciones, porque ante todo respetan el libre albedrío de los demás. Además, pueden permitir que tales situaciones sirvan como advertencia para el grupo o el individuo.

7. ─ ¿Por qué los espíritus no enseñan en Nueva Orleans principios perfectamente idénticos a los que enseñan aquí?

─ Pronto te servirá la doctrina que te dicten. Solo habrá uno.

8. Como esta doctrina habrá de ser enseñada allí más tarde, nos parece que si se enseñara inmediatamente aceleraría el camino y evitaría que algunos tuvieran dudas perjudiciales.

─ Los planes de Dios son siempre impenetrables. ¿No hay otras cosas que, en vista de los medios que emplea para alcanzar sus fines, te parecen incomprensibles? Es necesario que el hombre se acostumbre a distinguir lo verdadero de lo falso. No todo el mundo podía recibir la luz de un jet sin quedar deslumbrado.

El Espíritu del verdadero P. Ambrósio lo aclara: la Doctrina Espírita encontró, en Francia y en el contexto de Kardec, la base necesaria para hacerse brillar con toda su fuerza, sin eclipsar, ya que las ciencias estaban muy bien preparadas para recibir sus enseñanzas, tratándolas racionalmente y con un método científico.

Una gran lección de Kardec

Hablamos, antes, de la necesidad de buscar distinguir las comunicaciones de los Espíritus, identificando si son honestas o producto del engaño y si son de Espíritus más o menos sabios (recordando que una comunicación puede ser seria y honesta, pero, aun así, de poca importancia). o ninguna sabiduría). Veamos, entonces, las siguientes preguntas y respuestas intercambiadas entre Kardec y el verdadero P. Ambrosio:

 9. ─ ¿Serías tan amable de darnos tu opinión personal sobre la reencarnación?  

Los espíritus son creados ignorantes e imperfectos. Una sola encarnación no les bastaría para aprenderlo todo. Es necesario que reencarnen para gozar de la felicidad que Dios les tiene reservada.  

10. ¿La reencarnación tiene lugar en la Tierra o solo en otros globos?  

La reencarnación se realiza según el progreso del Espíritu, en mundos más o menos perfectos.  

11. Esto no aclara si puede ocurrir en la Tierra.  

Sí, puede suceder en la Tierra, y si el Espíritu lo pide como misión, será más meritorio que si lo pidiera para avanzar más rápidamente en mundos más perfectos.

Ahora, Kardec estaba hablando de un tema completamente diferente. ¿De repente comienza a preguntar sobre la reencarnación? ¿Porque?

Simple: porque estaba tratando de sondear el conocimiento de ese Espíritu, para saber si realmente estaba hablando con un Espíritu sabio o si estaba hablando con un Espíritu engañador. Brillante, ¿no? Así debemos proceder, aún hoy y siempre, pero para eso es necesario que estemos atentos, que tengamos conocimiento y que dejemos la condición de simples espectadores pasivos de las comunicaciones espirituales.

Kardec continúa, ahora preguntando al falso Pie. Ambrosio:

15. ─ ¿Por qué usaste un nombre respetable para decir esas tonterías?

─ A nuestros ojos, los nombres no valen nada. Las obras lo son todo. Por lo que estaba diciendo, podían ver lo que realmente era, no le di importancia al reemplazo del nombre.

Mire esto: el Espíritu engañador sabe que los “oyentes” (sabemos que la comunicación era a través de la psicografía) podían juzgar quién era realmente, a través de lo que expresaba. Por lo tanto, no le dio ninguna importancia al uso del nombre del P. Ambrosio.

Lecciones aprendidas

Vivimos un Espiritismo muy alejado del Espiritismo “de Kardec” (entre comillas, porque sabemos que el Espiritismo no es de él ni salió de su cabeza). Y eso no es bueno, porque el Espiritismo de “Kardec” es aquella doctrina científica, nacida a partir de la observación racional de los fenómenos espíritas y de la concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus.

Hoy, en el medio espírita, por un lado, el médium es perseguido por “animismo”; en cambio, muchos médiums son tratados como oráculos, como si sus opiniones, porque cualquier pensamiento individual, frente a la Doctrina, que no haya pasado por el tamiz de la razón y del acuerdo universal, sólo puede ser tomado como opinión — de sí mismos o de los espíritus que se comunican, podría tomarse como la expresión suprema de la verdad y la sabiduría. Acabamos de ver cuán falsa y peligrosa es esta premisa.

¿No deberíamos evocar a los Espíritus?

Además, se crearon varios mitos, como el que dice que no debemos evocar a los Espíritus (que sólo es válido en caso de falta de buenas intenciones, lo que constituiría, en palabras de Kardec, una verdadera profanación) y cómo lo que dice que las evocaciones pueden resultar en obsesiones espirituales. Ahora los espíritus están a nuestro alrededor todo el tiempo, y se acercan a nosotros según sus afinidades con lo que somos y pensamos, en lo más profundo de nuestra alma. Para obsesionarnos basta con que quieran utilizar nuestra desgana y nuestro permiso y, para ello, no necesita comunicarse con nosotros a través de la mediumnidad.

Vale la pena señalar que si un médium o grupo mediúmnico se convierte en blanco de una obsesión espiritual, es porque allí hay un problema moral, ligado a las imperfecciones de cada uno, sobre el cual deben estar atentos. Kardec y muchos otros investigadores utilizaron medios educados y equilibrados para evocar todo tipo de espíritu, sin sufrir nunca obsesiones por hacerlo. Solo para reforzar: estas evocaciones tenían un propósito serio y fueron hechas por personas serias. Si se hicieran por mera curiosidad ociosa o diversión, estarían relacionadas con un problema moral, y ahí tenemos el problema destacado.

Esta cuestión, de la posibilidad y validez o no de la evocación de los Espíritus, ya fue muy bien abordada por Kardec en su artículo “Espiritismo sin los Espíritus”, en la RE de enero de 1866, sobre la cual hacemos algunas consideraciones importantes en un artículo homónimo (Haga clic aquí para acceder a ella).

También, en la Revista de 1858, en el artículo “Obsesionado y SubyugadoKardec aborda con más detalle el tema de los peligros del Espiritismo. Sugerimos leer el artículo surgido de nuestros estudios.

El espiritismo necesita defensa

Muchos afirman que el Espiritismo no necesita ser defendido y, mucho más, que necesita actualizarse, pues estaría desfasado. Comienzo diciendo que el Espiritismo necesita defensa SI. Afirmaciones contrarias a esto parecen provenir de Espíritus contrarios a la propagación de esta Doctrina, Espíritus que, por cierto, nunca han leído a Kardec, que deberían salir en defensa del Espiritismo. siempre que sea apropiado. No es una defensa que ataca religiones o creencias, sino una defensa que señala las inexactitudes y errores, frente al Espiritismo, en las llamadas afirmaciones y prácticas espíritas.

He oído mucho, en el ambiente espírita, en diferentes partes: los tiempos han llegado. Durante mucho tiempo pensé que era solo una advertencia sobre las dificultades que estamos atravesando. Sin embargo, hoy reflexiono: analizándolo fríamente, ¿realmente vivimos algo muy diferente a lo que ya vivimos en otros tiempos de la humanidad? ¿O será que los Espíritus estaban informando que había llegado el momento de restaurar lo corrompido?

Una cosa es un hecho: es hora de empezar a reorganizar pensamientos y retomar estudios que han estado olvidados o perdidos durante mucho tiempo. Algunos investigadores han aportado informaciones muy importantes, basadas en documentos y obras originales, hasta ahora desconocidas, que nos permiten conocer no sólo el Espiritismo en su esencia, sino también las ciencias que le dieron origen o que, junto a él, forman un conjunto inseparable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, nos trae información sobre el Espiritualismo Racional. Esto formó las Ciencias Morales de la época y que dieron base al Espiritismo, que, según el propio pensamiento del profesor Rivail, fue un desarrollo de las primeras; en el trabajo Hipnotizador: un ciencia negada del magnetismo, trae informaciones muy importantes sobre el Magnetismo, ciencia tan citada no sólo por Kardec, sino por los mismos Espíritus. Siendo el magnetismo una ciencia muy asentada en su época, nunca tuvo explicaciones profundas por parte de Kardec, quien no podía imaginar que se extinguiría en las décadas siguientes; y Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, nos da información respecto no sólo de una supuesta adulteración de El Génesis, tema que aún está lleno de polémicas discusiones, sino también da información muy importante sobre la completa desviación que la Sociedad Espírita Parisina, luego transformada en Sociedad Anónima y dirigida por Pierre Gaetan Leymarie, sufrió a manos de este caballero.

Con base en estos estudios y en los estudios de Kardec, los espíritas que estén honestamente interesados en ver el retorno de un trabajo serio de investigación, junto con los Espíritus, en la línea de Kardec, necesitan hacer su parte en la defensa de la Doctrina, divulgando sin acusar y, sobre todo, todos, instigando a los grupos mediúmnicos a volver a grabar las comunicaciones con los Espíritus, profundizando en ellos y dejando la mera condición de pacientes espectadores, viviendo bajo la incomprendida frase, convertida en lema, “el teléfono suena de allá para aquí”, para volver a realizar evocaciones serias y producir material importante que, algún día, podrá ser analizado de forma independiente, nuevamente (léase este breve articulo sobre esta reflexión).

Conclusión

Desafortunadamente, el movimiento espírita está bastante alejado de Kardec y del Espiritismo en su rostro real. Pasó a aceptar los más diversos desatinos, supuestamente transmitidos por fuentes mediúmnicas, algunas bien conocidas, lo que ha causado mucho daño no sólo al movimiento mismo, cada vez más vaciado, sino también a la imagen del Espiritismo ante la sociedad, que ha aprendido, en gran parte, a ver el Espiritismo como esa opinión que sale a flote cada vez que ocurre algún desastre para decir que, allí, fueron victimizadas personas que estaban saldando una deuda colectiva, siendo, por tanto, culpables y merecedoras de ese evento. Y este tipo de pensamiento se reproduce ampliamente sobre las tragedias individuales o colectivas, provocando aversión y distanciamiento.

Por si fuera poco, el Espiritismo, desde la muerte de Kardec (en 1869), comenzó a inundarse de ideas roustaguistas (de Jean-Baptiste Roustaing), una “doctrina” instalada en el medio espírita brasileño desde antes del inicio del siglo XX, incluso por gran simpatía de Bezerra de Menezes a tus ideas Aunque la FEB, autodenominada “Cumbre del Espiritismo en Brasil”, sólo adoptó la obligación de estudiar las obras de Roustaing a partir de 1917 (leer más aquí), la influencia roustainguista (o rustanista) ya era fuerte en este ambiente desde hacía mucho tiempo.

Luego vinieron las influencias Ramatistas, siguiendo el mismo patrón: ideas de un Espíritu claramente pseudo-sabio (Ramatis), que cree saber más de lo que sabe y que quiere ponerse con características mesiánicas, reescribiendo la verdad y tirando a Kardec a la basura, contradiciendo la Doctrina Espírita. y la ciencia misma en incontable puntos y, finalmente, sin citar varios otros ejemplos, vino el divinismo, también con el mismo contenido mesiánico, esta vez a través de un individuo que se proclama la reencarnación de Kardec y que también produce los más diversos tipos de ideas contrarias a lo ya establecido por el acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por la razón.

De todos modos: el Movimiento Espírita es olvidado por Kardec, al punto que casi no hay Espiritismo en muchos puntos, sino un espiritualismo religioso (en el sentido de religión dogmática y llena de rituales, jerarquías y sacerdotes). Necesitamos, repito, poner de nuestra parte, activamente, pero sin contiendas, es decir, buscando grupos y personas honestamente interesadas en esta tarea, para ayudar en el trabajo de restauración, porque,

¡lo que es básico, no puede ser superado!

Diversas anomalías y deformidades. Cretinismo, discapacidades mentales, físicas, intelectuales. Al cuestionar el por qué de tales complicaciones físicas, en el mundo espírita, cuántas veces hemos escuchado: “es porque fulano de tal está pagando una deuda pasada”. ¡¿Y hasta cuándo nos consolaremos con esta afirmación maliciosa y calumniosa, hecha de manera genérica?! Pero hoy ya no. Después de …

Después de la confirmación irrefutable de alteraciones en las dos últimas –y fundamentales– obras de Allan Kardec, El Cielo y el Infierno y El Génesis.[1], pudimos comprobar que tales conceptos nunca formaron parte de la Doctrina de los Espíritus, estando ésta originaria y esencialmente basada en el libre albedrío, es decir, en la capacidad de elección de cada uno. Sin embargo, tales ideas aún enfrentan gran resistencia, ya que muchas son las que provienen de una creación, incluso espírita, que afirma los conceptos de caída, pecado, castigo, rescate, karma, etc.

O articulo del mismo titulo, presentado en Blog Letras Espíritas, da en muchos puntos, pero también trae este tipo de concepto (deuda y redención), en cierto punto, al utilizar una afirmación de Suely C. Schubert (“El espíritu enfermo, endeudado“) y también al utilizar un texto de O Céu e o Inferno, basado en la 4ª edición adulterada.

Acción y reacción: ¿qué es eso?

Una cosa es identificar, como encontró Kardec en la ley de las sucesivas reencarnaciones, que todo efecto tiene una causa, y que, casi siempre, esta causa se encuentra en vidas anteriores. Otra cosa, muy diferente, es decir que toda acción moralmente negativa tendrá una reacción para castigar la acción original para reparar un supuesto pecado. Esto, en el ámbito de la Doctrina Espírita, es una falacia. La acción y reacción es una ley material de la física, no una ley moral. Tanto es así que no existe tal ley entre las presentadas en El Libro de los Espíritus.

¿Rescate?

Desafortunadamente, muchos espiritistas y espiritistas modernos insisten en predicar en la cabeza de las personas que sus dolores, dificultades y tragedias actuales son "rescates" de deudas pasadas, olvidando que, si por un lado el Espíritu puede imponer el sufrimiento con el fin de superar las imperfecciones que lo hizo caer antes, en cambio, también se pueden imponer duras pruebas que nada tienen que ver con los errores del pasado, sino sólo como ricas oportunidades para aprender virtudes y superar aspectos relacionados con las imperfecciones que nada tienen que ver con ellas, directamente , con el tipo de prueba elegido. Así, un Espíritu puede elegir la ceguera sólo para poder hacer frente a la necesidad de depender de la ayuda de otros, y no porque haya cegado a alguien en vidas anteriores. De hecho, los porqués NO SON PARA NOSOTROS PROBAR: solo depende de nosotros ser caritativos y ayudar a todos en el camino.

deudas?

Debemos entender que el espíritu “en deuda” no está en deuda con Dios ni con ninguna ley, sino consigo mismo., y por creerlo (eso es muy importante). Porque todos tenemos las Leyes divinas en nuestra conciencia -hecho que nos hace Espíritus con libre albedrío- mientras no estemos en negación, nuestra propia conciencia nos acusa de los errores cometidos, de los que nos culpamos, además de señalarnos imperfecciones que nos causan dolor moral. Así es como un Espíritu que, en la encarnación anterior, había animado a un hombre rico y egoísta, elige muchas veces la pobreza en la próxima encarnación, para no emprender el camino difícil y tan lleno de responsabilidades que traen consigo las riquezas terrenas.

Dije “creerte así” (endeudado) porque, cuando el Espíritu comprende realmente que lo que pasó fue un error, natural de su ignorancia e imperfecciones, y que estas imperfecciones e ignorancia lo hacen sufrir, deja de creerse pecador. y merecedor de castigo para entenderse como Espíritu en evolución, buscando, pues, nuevas pruebas y expiaciones que le den la oportunidad de aprender y despojarse de sus imperfecciones, desarrollando mejores virtudes. Además, también entiende que todo el mundo está sujeto a errores y, por tanto, deja de ponerse en la condición de coleccionista y vengador. Esto es sustancial, y para eso vino esencialmente el Espiritismo.

No estamos diciendo, con eso, que no haya consecuencias físicas que el Espíritu perturbado haga aparecer en su cuerpo, ya que sabemos de las relaciones psicosomáticas que mantenemos con nuestro cuerpo. Pero estamos afirmando, basados en el estudio del Espiritismo en su originalidad, que NO PODEMOS mirar a un individuo con alguna deficiencia y afirmar que eso es porque es un Espíritu “deudor”, tanto como NO PODEMOS (porque sería un error tanto fáctico como moral) decirle a una madre que perdió a su hijo quemándose en un incendio que "esto sucedió porque su hijo debe haber sido un soldado en la época de X que quemaba personas". Esto es terrible, provoca rebelión y aleja a la gente del Espiritismo, hecho sobre el cual responderemos – frente a nuestra propia conciencia.

En base a un error se produce otro error

Finalmente, quiero señalar que el artículo en cuestión comete el error -probablemente involuntario, por falta de información- de basarse en la versión adulterada de O Céu eo Inferno, pues ya se ha probado debida e indudablemente que el 4º La edición de la obra, trayendo profundos cambios en el pensamiento original, no fue encargada hasta después de la muerte de Kardec, sin mencionar que el cuidadoso estudio comparativo de estos cambios indica que el contenido fue modificado precisamente para insertar los conceptos de pecado y castigo que nunca fueron en la Doctrina de los Espíritus y que, si bien Kardec pudo haber presentado algún pensamiento previo en el sentido de esta creencia, en la obra original, desde la primera hasta la tercera edición (que son las mismas) concluyó precisamente en sentido contrario.

Véase, en este sentido, las diferencias entre el original y lo que aparece en la 4ª edición:

[ORIGINAL]
“Los discapacitados mentales son seres castigados en la Tierra por el mal uso de poderosas facultades. Tienen el alma aprisionada en un cuerpo cuyos órganos son incapaces de expresar sus pensamientos. Este mutismo intelectual y físico es uno de los castigos más crueles de la Tierra. ella es a menudo elegido por los espíritus arrepentidos que quieren EXPIAR tus defectos”

[4ª edición]
“Los cretinos son seres castigados en la tierra por el mal uso que han hecho de poderosas facultades; vuestra alma está prisionera en un cuerpo cuyos órganos impotentes no pueden expresar sus pensamientos; este mutismo moral y físico es uno de los más crueles castigos terrenales; muchas veces es elegido por espíritus arrepentidos que quieren REDIMIR sus faltas”

Nótese que el significado cambia completamente cuando hablamos de "rescatar" y cuando hablamos de "expiar". Como dice Paulo Henrique de Figueiredo:,

“Para explicar las leyes del alma según el Espiritismo, mientras el cristianismo revive, restituyendo el verdadero mensaje de la autonomía, como lo hizo Jesús, Allan Kardec resignificará términos como castigo, arrepentimiento, expiación, reparación, eternidad de las penas. La diferencia entre castigo y expiación es el punto primordial para comprender la teoría moral del Espiritismo. Porque mientras el castigo es una respuesta natural a cualquier pensamiento o acto que vaya en contra de la ley moral presente en la conciencia, la expiación es un esfuerzo consciente, voluntario y eficaz para superar la propia imperfección, a través de la elección de la evidencia. Las religiones ancestrales invierten el significado de estos fenómenos, confundiendo dogmáticamente el castigo con la expiación, como si fueran uno solo. Además, consideran que el castigo es una elección deliberada de Dios y no una consecuencia natural”.

Figueiredo. Ni cielo ni infierno: las leyes del alma según el espiritismo

También hay algo muy, pero MUY importante en prácticamente TODAS las comunicaciones de este tipo, por parte de los Espíritus: la palabra ELECCIÓN. Sí, hay pruebas, hay expiaciones y hay castigos, incluso los más severos, pero siempre son OPCIONES del Espíritu. Ved que, más adelante, en el mismo mensaje, el Espíritu repite:

“[…] Algunos se rebelan contra su tormento voluntario, lamentando tener que soportarlo. elegido y sintiendo un furioso deseo de volver a otra vida, deseo que les hace olvidar la resignación con la vida presente y el remordimiento de la vida pasada que guardan en su conciencia”. (Cielo e Infierno, 3ra Edición)

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[1] Consultar las obras O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, y Ni el cielo ni el infierno: Las leyes del alma según el Espiritismo, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo

Invitamos al lector a observar con atención este estudio grupal, con la participación de Paulo Henrique de Figueiredo. Es un gran cambio en nuestra forma de pensar, todavía tan arraigada en los viejos conceptos de heteronomía (la culpa es del otro). Karma (o karma), acción y reacción, recuperación de deudas, son temas que nunca han formado parte del Espiritismo. ¡Es hora de que entendamos esto!

Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental.

el mundo heterónomo

En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.

La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.

Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.

Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.

Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.

Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.

No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion”Y menos aún, el 'rescate'. Son conceptos que, en esencia, tienen el mismo efecto que la creencia en el castigo divino.

Autonomía

Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.

En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.

Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:

“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).

Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.

No existe una “ley de acción y reacción” en el Espiritismo

Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.

El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.

Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.

Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.

Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?

No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.

La razón explica, guía y consuela

La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.

Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.

Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.

La expiación explicada a la luz de la Doctrina Espírita

Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:

EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.

Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.

Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“".

Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:

Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?

¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.

Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.

Conclusión

Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.

Vea un ejemplo:

Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.

Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.

El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).

El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.

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Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

sugerencias de estudio

Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:

• Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
• Artículo "¡La verdadera ley que rige nuestra vida!“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Artículo "Para el espiritismo no hay karma ni causa y efecto.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, de Allan Kardec (búsqueda de publicaciones recientes de FEAL, basada en la primera edición en francés)
• Canal Espiritismo para Todos

Allan Kardec fue, ante todo, un erudito. Al comienzo del capítulo del Libro de los Espíritus (Capítulo II - Elementos Generales del Universo, 2. Espíritu y Materia ítem 27.), aparecen nuevos términos como Fluido Universal, o FLUIDO CÓSMICO UNIVERSAL. Es sobre él que pretendemos tratar aquí.

Recomendamos previamente al lector estudiar la obra Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal, de Paulo Henrique de Figueiredo.

O Fluido Cósmico Universal es una hipótesis que explica gran parte de las manifestaciones y fenómenos espirituales, por eso su comprensión es tan importante para el estudioso de la Doctrina Espírita. En su último libro, Génesis, Milagros y Predicciones Según el Espiritismo , Allan Kardec concluyó toda la Doctrina Espírita. Tiene un capítulo entero dedicado a la fluidos, capítulo XIV. Sugiero la nueva edición de FEAL ya que contiene una traducción más fiel de la primera edición de Kardec de enero de 1868. Vale la pena leerla. (Nota: Ediciones publicadas actualmente en Brasil son de A Genesis desde la 5ª edición en francés en adelante, que han sido manipuladas por un antiguo ayudante involucrado con otras ideas.)

O Fluido Cósmico Universal fue descrito por primera vez por Frans Antón Mesmer, en 1784. Fue un médico alemán que vivió entre 1734 y 1815. Desarrolló el Teoría del Magnetismo Animal.

En 1775, después de muchas experiencias, Mesmer reconoció que podía curar a través de la aplicación de sus manos. Declara: "De todos los cuerpos de la Naturaleza, es el hombre mismo quien actúa con mayor eficacia sobre el hombre". Él cree que la enfermedad sería simplemente una desarmonía en el equilibrio de la criatura. Mesmer, que no cobraba nada por los tratamientos, prefería tratar trastornos ligados al sistema nervioso. Además de la imposición de manos a los enfermos, para extender el beneficio a un mayor número de personas, magnetizaba el agua, los platos, la cama, etc., a cuyo contacto sometían los enfermos.

artículo de febrero

Su teoría es que todos los fenómenos de la naturaleza se originan a partir de un solo principio, La materia original de todo el universo: O Fluido Cósmico Universal, ¿porque? Porque todos los fenómenos se explican a partir de ella.
¿Y cómo explica?

Concederá la hipótesis de que la naturaleza trabaja a través de estados de vibración. cada estado de Fluido Cósmico Universal, que es para donde esta la vibracion, tendría grados de sutileza. Y la vibración de cada uno de estos grados daría lugar a diferentes fenómenos. Hablaba de ondas electromagnéticas, pero dicho de otro modo... El “pequeño problema” es que todavía no había ningún estudio sobre las ondas electromagnéticas, ni se sabía si existían... En su momento, en el siglo XVIII, se creía que no había nada entre las moléculas. El Fluido sería donde se realiza la transmisión.

Nota: Magnetismo es el nombre que recibe el estudio de los fenómenos relacionados con las propiedades de los imanes. Los primeros fenómenos magnéticos se observaron en la antigua Grecia, en una ciudad llamada Magnesia. Los primeros estudios realizados en esta zona los llevó a cabo en el siglo VI a. C. Tales de Mileto, quien observó la capacidad de algunos guijarros, que hoy se denominan magnetita, para atraerse entre sí y también para formar hierro. La primera aplicación práctica del magnetismo la encontraron los chinos: la brújula, que se basa en la interacción del campo magnético de un imán (la aguja de la brújula) con el campo magnético terrestre. En el siglo VI, los chinos ya dominaban la fabricación de imanes. Los estudios sobre el magnetismo solo cobraron fuerza a partir del siglo XIII, cuando se realizaron algunos trabajos y observaciones sobre la electricidad y el magnetismo, que aún se consideraban fenómenos completamente diferentes. Esta teoría fue aceptada hasta el siglo XIX. Los estudios experimentales en la zona fueron realizados por europeos. Pierre Pelerin de Maricourt, en 1269, describió una gran cantidad de experimentos sobre el magnetismo. A él se deben los nombres del Polo Norte y del Polo Sur hasta los extremos del imán, así como el descubrimiento de que la aguja de la brújula apuntaba exactamente al norte geográfico de la Tierra. Oesterd hizo la gran revolución en el estudio del magnetismo en 1820. Descubrió que los fenómenos eléctricos y magnéticos están interrelacionados. De acuerdo con esta teoría, llamada electromagnetismo, las cargas eléctricas en movimiento generan un campo magnético y un campo magnético en movimiento genera una corriente eléctrica. Estos estudios fueron completados por Maxwell, quien estableció sólidos fundamentos teóricos sobre la relación entre los campos eléctrico y magnético, es decir, las ondas electromagnéticas.

Dr. Mesmer creía que el MAGNETISMO ANIMAL, es decir, de principio vital, era una fuerza natural invisible que poseían todos los seres vivos/animados (humanos, animales, plantas, etc.). Creía que tal fuerza podría tener efectos físicos, incluidas propiedades curativas. Esta teoría se conoce como MESMERISMO.

Dijo que la materia más densa está "vibrando" las ondas materiales a través del fluido.

Vamos a ejemplificar, para ilustrar: imagina que el viento/la presión hacen ondas en el agua; luego las ondas del aire, un poco más sutiles que las del agua, darían como resultado el fenómeno del sonido; ondas más sutiles generan el fenómeno de la luz, que sería, para él, la vibración de la materia en un estado aún más sutil. Es lo máximo que podemos ver.
Entonces, Mesmer concederá una hipótesis: después del fluido de luz, habría algo aún más sutil, que recibiría el vibración de nuestros pensamientos y nuestra voluntad. Y estos vibraciones de pensamientos y voluntad, entonces, se extendería por todo el Universo desde un foco que es cada uno de nosotros. y que el sistema nervioso de otros individuos podría interpretar ese pensamiento.

Nota: Hoy se sabe que el luz es un tipo de ola campo electromagnético visible, formado por la propagación conjunta de un campo eléctrico y otro magnético. Como es característico de la radiación electromagnética, la luz puede propagarse por diferentes medios y sufrir cambios de velocidad al pasar de un medio de propagación a otro. La luz puede propagarse en el vacío con velocidad de aproximadamente 300 mil km/s. Las frecuencias de luz que son visibles para el ojo humano se llaman espectro visible, estas ondas tienen longitudes entre 400 no y 700 no. Las ondas electromagnéticas que tienen frecuencias más bajas que la luz visible se llaman infrarrojo, mientras que aquellos con frecuencias más altas se llaman ultravioleta. En la época de Mesmer, no existía tal comprensión, sin embargo... Creían que siempre había un fluido, como fluido magnético, fluido eléctrico, fluido clorhídrico, etc. y la teoría predominante era mecanicista, es decir, todo se transmitía de una molécula a otra.

Dr. Mesmer realizó una serie de experimentos con aplicaciones de sus manos para curar personas. Se dio cuenta de que sus pacientes, cuando estaban despiertos, influían en la percepción en el momento de la curación. Entonces imaginó lo siguiente: si pongo a este paciente en estado de sueño, poniendo el cuerpo a dormir (esta sería nuestra hipnosis hoy), comenzaría a percibir la sutileza de la vibración de los pensamientos de los demás. Esta fue su forma de explicar la lucidez sonámbula por este método. Se concederá la existencia de un 6to. Sentido, que para él estaría en el nuestro sistema nervioso(No pensé que fuera algo espiritual). También percibirá estados de vibración por encima de la luz, sería un estado de vibración del fluido cósmico universal eso habría pensado olas. El Fluido es el medio a través del cual el pensamiento de la curación llegará al paciente.

Mesmer lo dice así: por eso, con solo pensar en la pregunta, el sonámbulo, que está percibiendo todo a través del sexto sentido, capta mi pensamiento.

cita de Paulo Henrique de Figueiredo en conferencia para el Canal Espiritismo Para Todos el 01/02/2021

La hipótesis de Mesmer era que la materia es la misma en diferentes estados. Y quien actúa sobre la materia es el movimiento de esta sexto sentido de nuestro sistema nervioso.
Mesmer habló de las condiciones de la materia muyno esencialla más sutil, donde el pensamiento puede actuar. Ese sería el mundo de los espíritus, solo que él, en ese momento, no usó el "mundo de los espíritus" para explicar...
Sabía que en cierto punto el asunto era tan sutil que era posible que el pensamiento actuara allí.

Cuando hizo las curaciones me estaba hablando fuera de la materia. “Él habló con el Espíritu, por medio del pensamiento. Su propuesta fue muy avanzada.

Kardec diría sobre Mesmer.

Hacia la década de 1850, unos 70 años después, Allan Kardec inicia sus estudios. No tuvo acceso a todo el trabajo de Mesmer, pero los Espíritus sabían, sabían y hablaron con él sobre el principio de Mesmer. Los Espíritus explicarán que no es un órgano de la fisiología del cuerpo el que percibe las vibraciones del pensamiento, sino nuestro periespíritu(que es un medio por el cual el Espíritu puede comunicarse con el cuerpo). Kardec, entonces, desarrolló la hipótesis de que es el Espíritu quien activa el fluido a través del pensamiento-voluntad y lo mueve. sería el principio inteligente.

Entonces hay una diferencia entre Mesmer, que concibió una Hipótesis, y el Espiritismo, que funciona a partir de la observación de los Espíritus de la realidad del mundo espiritual.

Hipnotizador nunca pensó en periespíritu. No podía "inventar" algo tan lejos. Imaginó que era el sistema nervioso el que percibía las vibraciones del pensamiento. nunca sería un fluido periespiritual de un principio espiritual que no pertenece al mundo material. Kardec, entonces, explicó los fenómenos a partir de estas hipótesis de Mesmer sobre la materia. Y los Espíritus le explicarán a Kardec que no, “nuestros pensamientos realmente hacen vibrar la materia, pero esa materia no pertenece a nuestro universo”. Este asunto es espiritual.

Esto es muy importante para que todo espiritista entienda: las vibraciones de nuestros pensamientos no son de nuestro mundo observable. Ningún dispositivo podrá capturarlo. Está por encima de la luz. Y la luz es nuestro límite La luz y las ondas electromagnéticas están en el límite de nuestro universo observable. El pensamiento vibra por encima de eso. En otras palabras, pertenece a otro universo. Y los Espíritus explican esto, dicen: Este es el universo espiritual. Y allí en el universo espiritual está la “materia” que llamarán fluido periespiritual y el que hace vibrar la materia del pensamiento. Y van más allá: que en el universo espiritual la materia tiene varias etapas de sutileza, que a medida que el Espíritu evoluciona, tanto el Espíritu como el pensamiento vibrarán en este rango superior. Por eso vamos a tener una diferencia entre los Espíritus más evolucionados y los Espíritus menos evolucionados.

Entonces, los Espíritus lo explicaron así: tenemos 3 cosas en el Universo: Dios, materia y espíritu. La materia es inerte, y estaría representada por la Fluido Cósmico Universal, porque es inerte, no tiene forma. Para que surja una forma, alguien tiene que pensar. Así el Espíritu, en su condición más simple, cuando piensa (o tiene voluntad), la forma que aparece en la materia es la partícula más simple.

¿Y qué es esta unidad de la Fluido Universal? Ella es como el pensamiento de Dios. Pero como Dios creó en todos los tiempos, hay Espíritus de toda escala evolutiva: hay seres que viven en el reino vegetal, en el reino animal, hay espíritus humanos que van desde el simple ignorante hasta el Espíritu puro, todo ello concomitante . Y entre nosotros, Espíritus en proceso evolutivo, ninguno es igual al otro. Si un individuo, con sus características, reflejará lo que es, que es diferente a otra forma de otro encarnado, con otras virtudes, otras habilidades, etc. Cada uno completamente diferente de los demás, debido a las elecciones y el conocimiento que tomaron. De tal forma que presentamos la variedad más absoluta. y todo dentro Fluido Cósmico Universal.

Observación: Tenemos que entender que Nunca un Espíritu se manifiesta solo con un efecto físico.. Tiene que haber un medio, tiene que haber alguien vivo para mediar con un principio vital. No hay acción en el mundo de los desencarnados para el mundo material. El espíritu desencarnado actúa en el principio inteligente de los átomos, que es físico, que desde allí efectúa el movimiento. Actúa en el PENSAMIENTO del encarnado. Es necesario que haya uno o más medios para que suceda esta interferencia en el mundo material. El espíritu por sí solo no puede transferirnos energía. Tienes que entender esto muy claramente. Es un principio animalizado donado por el médium, ser humano. Puede ser consciente o inconsciente. El espíritu que quiere la cura utiliza el principio vital del médium. Pero esa parte es para otro artículo… (pronto)

Entonces, el mundo espiritual es invisible, oscuro, imponderable (no podemos medir).
No poseemos los cimientos del mundo invisible y espiritual… No sabemos cómo está hecho…

O El futuro nos depara el conocimiento de nuevas leyes, que nos permitirán comprender lo que sigue siendo un misterio.
Puede ser que el Electromagnetismo explicar mucho de lo que hipnotizador teorizado y luego allan kardec explicado con tu hipótesis?

¡¡¡SÍ!!!

Pero puede ser que el futuro nos diga que este mecanismo es todo diferente a ese…

Fuente: Kardec, Alan, GÉNESIS – Milagros y Predicciones según el Espiritismo, capítulo XIV - Fluidos, capítulo III, capítulo I; Kardec, Alan libro de los espiritus pregunta 223 y siguientes; Conferencia impartida por Paulo Henrique de Figueiredo el 01/02/2021; Canal Espiritismo para Todos, Estudio del Génesis de Allan Kardec; FEB – https://www.feeb.org.br/index.php/institucional/artigos/372-biografia-de-mesmer ; Figueiredo, Paulo Henrique Hipnotizador. La ciencia negada del magnetismo animal ; https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos/64/parte-primeira-das-causas-primarias/capitulo-ii-dos-elementos-gerais-do-universo