Tesis: Las imágenes de un plano espiritual materializado —colonias amuralladas, un umbral geográfico, espíritus armados, una economía de "horas extra", comedores populares, casas pequeñas y hospitales— son mitos incompatibles con los principios centrales de la Doctrina Espírita. Kardec sometió estas ideas a análisis, pero nunca las consolidó.

1. Colonias espirituales y “nuestro hogar”
Afirmación común: la otra vida está estructurada en ciudades y colonias, con muros, ministerios y residencias permanentes (como en Nuestra casa).
Refutación: La identidad espiritual es moral, no arquitectónica. La forma y el entorno son creaciones fluidas, moldeadas por el pensamiento y la evocación. Los espíritus lúcidos describen el entorno espiritual como estados de consciencia, no como ciudades construidas. Conclusión: El mito de las colonias amuralladas, desmentido.

2. El umbral como localización geográfica del sufrimiento
Afirmación común: el “umbral” es una región intermedia, una zona densa y purgatoria.
Refutación: el sufrimiento proviene de una conciencia culpable y de la fijación mental en el error. Los espíritus permanecen atados a los lugares donde cometieron sus crímenes hasta que se renuevan moralmente, no por un encarcelamiento territorial, sino por afinidad mental. “Umbral” es una metáfora del estado de perturbación post-muerte, no un espacio físico. Conclusión: el mito del Umbral geográfico, desmentido.

3. Batallas espirituales y defensas energéticas
Afirmación común: Los espíritus se protegen de los ataques con dardos eléctricos, campos de fuerza o muros.
Refutación: Los espíritus inferiores no toleran la presencia de los superiores. La interacción interpersonal es moral, no bélica. El mero resplandor del bien disipa cualquier intento de hostilidad. Conclusión: El mito de las armas espirituales, desmentido.

4. Economía espiritual y horas extra“
Dicho común: las buenas acciones generan créditos espirituales cuantificables.
Refutación: El mérito no es cuantificable. El bien es espontáneo, libre y desinteresado. Sustituir la moral por la contabilidad corrompe el principio de la libertad de conciencia. Conclusión: El mito de la "hora extra" — desmentido.

5. Espíritus que se alimentan de sustancias sutiles
Afirmación común: Los espíritus "beben sopa" o "beben jugo" en los reinos espirituales.
Refutación: el "hambre" espiritual es un deseo moral, no una necesidad orgánica. Los espíritus ligados a la materia proyectan ilusiones alimenticias hasta que se liberan. Conclusión: el mito de la sopa, desmentido.

6. Necesidad de refugio físico
Creencia común: Los espíritus residen en las casas, con muebles, camas y utensilios.
Refutación: No existe el frío, el calor ni la fatiga física. La idea de una vivienda física solo expresa una analogía mental. Los espíritus viven en comunidades de afinidad, sin dependencia material. Conclusión: El mito de la casita, desmentido.

7. Forma corporal e identidad espiritual
Creencia común: Los espíritus conservan características y cuerpos fijos.
Refutación: La forma es producto del pensamiento; solo persiste cuando se evoca o se desea. El reconocimiento espiritual se produce a través de la esencia, no de la apariencia. Conclusión: El mito de la forma fija, desmentido.

8. Hospitales espirituales
Afirmación común: Hay hospitales y enfermerías en el reino espiritual, donde los espíritus “enfermos” reciben tratamiento médico.
Refutación: El dolor espiritual es moral, no orgánico. No hay cuerpos que medicar ni tejidos que regenerar. El llamado “tratamiento” es asistencia moral e iluminación, realizada mediante la influencia de buenos Espíritus y la educación de la voluntad. Las descripciones de habitaciones, camas e instrumentos son traducciones simbólicas de la acción fluídica y pedagógica sobre Espíritus aún ligados a las impresiones de la materia. Conclusión: El mito de los hospitales espirituales, desmentido.

Conclusión general
La Doctrina Espiritista, basada en el kardecismo, se está desmaterializando. El mundo espiritual no replica el mundo físico: es un campo de conciencia, moralidad y afinidad vibratoria. Kardec nunca consolidó la idea de colonias, planos astrales, hospitales ni economías espirituales, porque, bajo un análisis comparativo y racional, tales concepciones no se sostienen. Insistir en ellas es abandonar la observación y regresar al materialismo en forma de fantasía religiosa.

Tras la muerte de Allan Kardec, el movimiento espírita experimentó un cambio metodológico decisivo. El examen crítico de las comunicaciones, la evocación controlada y la comparación sistemática —fundamentos establecidos en la Codificación— fueron reemplazados gradualmente por una actitud de aceptación irrestricta de los mensajes mediúmnicos. Este proceso allanó el camino para el establecimiento de concepciones ajenas a la Doctrina, transformando la ciencia espírita en algo más cercano a una religión dogmática.

El curso de esta transformación, sus causas y consecuencias, se puede visualizar en el siguiente diagrama.

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1. El punto de partida: Kardec y la metodología espírita

Es esencial comprender que Kardec Él no creó el Espiritismo., pero organizó sus manifestaciones en un cuerpo coherente de doctrina por medio de método científico. Este método se basó en:

• Evocación directa de espíritus, para probar la consistencia de la información (cf. El libro de los médiums, artículos 230, 247, 266).
• Comparación crítica de mensajes Recibido en diversos lugares y por diferentes medios (Revista Espírita, artículos sobre examen y control).
• Someter toda enseñanza al escrutinio de la razón. (El Evangelio según el Espiritismo, (Introducción, punto VI).
• Distinción entre las opiniones de los Espíritus y los principios de la Doctrina. (RE, noviembre/1859: “¿Debemos publicar todo lo que dicen los Espíritus?”).

Lo que Kardec dejó atrás fue un método, no un dogma. El espiritismo, al ser un hecho natural, solo es legítimo cuando se somete a criterios racionales y científicos. El abandono de esta directriz ha allanado el camino para la aceptación indiscriminada de las comunicaciones mediúmnicas.

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2. La ruptura: del control a la adoración

El diagrama marca esta ruptura con el símbolo de X sobre la obra de Kardec. En lugar de seguir el método del examen crítico, una parte significativa del movimiento espírita comenzó a:

• Aceptar comunicaciones sin comparación ni control.
• Tomar como "revelación superior" mensajes que, según Kardec, sólo serían... opiniones personales de los espíritus.
• Relativizar o desestimar la evocación., transformándolo en algo “prohibido” o “peligroso”, en directa oposición a la práctica kardeciana.

Esta ruptura abrió la puerta a un fenómeno peligroso: aceptación ciega de la comunicación de los Espíritus, que se convirtió en el nuevo eje del movimiento.

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3. Las consecuencias de la aceptación ciega

El diagrama destaca varias consecuencias de esta postura acrítica:

3.1 Emmanuel

Presentado como guía de Chico Xavier, Emmanuel introdujo nociones que desafían directamente la Doctrina Espírita:

• Declaración de que la El espiritismo sería una religión. (Kardec la definió como una ciencia de observación y una filosofía de consecuencias morales).
• Prohibición de evocación, en directa contradicción con El libro de los médiums.
• Idea de almas gemelas, rechazado por Kardec.
• Control sobre Chico, imponiendo condiciones y amenazas morales, lo que viola la libertad de conciencia.

3.2 André Luiz

La serie de libros psicografiados por Chico Xavier, atribuidos a André Luiz, creó representaciones como:

• Colonias espirituales (Nuestro Hogar).
• límite como región intermedia.
  Estos conceptos Materializan el mundo espiritual., fomentando el apego a las construcciones espaciales e institucionales, cuando Kardec dejó claro que el Espiritismo apunta hacia la desmaterialización progresiva de la existencia espiritual.

3.3 Ramatis

Introduce comunicaciones cargadas de teorías esotéricas, misticismo y predicciones catastróficas, sin relación alguna con el método kardeciano. Su aceptación se basa en la misma lógica: cualquier Espíritu comunicante sería una fuente de verdad.

3.4 Valle de los Suicidas

Obras como Memorias de un suicida Refuerzan la noción de “lugares fijos” en el más allá, de carácter punitivo o reformatorio, contradiciendo la idea de que El estado espiritual es un reflejo íntimo de la conciencia, no de geografías metafísicas..

3.5 Brasil, corazón del mundo, patria del Evangelio

Esta obra, atribuida a Humberto de Campos (inspirada en Emmanuel), presenta a Brasil como una nación espiritualmente predestinada. Este concepto refuerza una nacionalismo místico, lo cual es ajeno a la universalidad del Espiritismo.

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4. El papel de ESDE

O Estudio Sistemático de la Doctrina Espírita (ESDE), Aunque estructurada con buenas intenciones pedagógicas, refleja la consolidación de esta ruptura. Al adoptar como base no solo a Kardec, sino también obras mediúmnicas posteriores a Kardec (Emmanuel, André Luiz, etc.), la ESDE institucionaliza el abandono de los criterios críticos y establece la eclecticismo acrítico.

Resultado: las nuevas generaciones de espíritas comenzaron a considerar como "doctrina espírita" lo que no es más que la opinión de los Espíritus, reproduciendo la aceptación ciega.

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5. Problemas doctrinales resultantes

El diagrama enumera los efectos concretos de esta desviación:

• Materialización del mundo espiritual:concepción de colonias, ciudades, hospitales, prisiones: un reflejo de las proyecciones humanas.
• Promover el apego a las cosas materiales., cuando la misión del Espiritismo es precisamente liberarse del materialismo.
• Falsa idea de los destinos geográficos de Espírito Santo. (lugares buenos o malos), reemplazando la comprensión de que “cielo” o “infierno” son estados del alma.

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6. La sustitución de la crítica por el dogma

El diagrama muestra en última instancia cómo evolucionó el movimiento espírita:

• De examen crítico (Kardec, 1857–1869),
• Para el aceptación ciega (post-Kardec, especialmente en Brasil).

Este proceso transformó la ciencia espiritista en religión institucionalizada, con dogmas, moralismo y sumisión a "guías espirituales" no probados por el método original.

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7. Conclusión: Restauración de la Metodología Espírita

El mensaje central del diagrama es claro:

• Mientras la obra de Kardec permanezca marginada como criterio crítico, el Espiritismo vivirá bajo el dominio de la aceptación ciega.
• El retorno al método kardeciano Examen racional, evocación crítica y universalidad de las enseñanzas de los Espíritus. Es la única manera de preservar el Espiritismo como ciencia observacional.

El diagrama, por tanto, no es meramente una crítica histórica, sino un llamado a la restauración metodológica: Sin crítica, el Espiritismo se disuelve en misticismo; con crítica, mantiene su identidad científica y filosófica.

¿Sabías que la mayoría de quienes se autodenominan espiritistas… no saben nada del Espiritismo? Tampoco utilizan el lenguaje específico de la ciencia espiritista para explicar sus fenómenos y conceptos.

Ser espiritualista no es una cuestión de adhesión emocional ni de consumir novelas supuestamente “espiritistas”.
Ser Espírita significa estudiar seriamente la Ciencia Espírita, comprender sus fundamentos y poner en práctica sus principios, como enseñó Allan Kardec.

El Espiritismo es una doctrina de estudio, razonamiento y observación. Reemplazar esta ciencia por ficción es un gran daño para el Espiritismo. Como es una Ciencia filosófica Debe estudiarse con términos científicos específicos.

En el tiempo de Kardec, la Ciencias Filosóficas eran parte de la enseñanza.

En la Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, las disciplinas se dividían en: a) Ciencias exactas o matemáticas. b) Ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.). c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano. Entre las ciencias morales, la división era de 4: 1. Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional); 2. Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo; 3. Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), que tienen como objeto el lenguaje y la expresión simbólica humana; 4. Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos.

Cuando Allan Kardec lanzó su Primera Edición de la Revista Espírita en 1858, inmediatamente la definió en su introducción para justificar su título de Revista de Estudios Psicológicos. La Ciencia Espírita es, según su época presentada en el cuadro anterior: Ciencia Moral

Como ciencia, su lenguaje es específico de sus elementos para que todos puedan comprenderse. Los términos son fundamentales para la comunicación adecuada de ideas espirituales. Hoy en día, observamos una mezcla de la ciencia totalmente materialista de nuestro tiempo, en la que se ignora, por ejemplo, el estudio de hipótesis metafísicas. Además, se mezclan términos de un campo con el de otro. Debido a esto, se confunden los conceptos materialistas con el estudio de asuntos espirituales, que también se estudian metafísicamente.

Daremos algunos ejemplos del uso erróneo de términos materialistas que pasan desapercibidos:

1. UTILICE PSICOFONÍA – NO UTILICE INCRUSTACIONES: Vemos a muchos oradores o incluso descripciones de manifestaciones en los llamados textos espiritistas que utilizan el término "incorporación". El espíritu no es materia que ocupa un lugar físico. El espíritu no incorpora ningún cuerpo, ni tu propio espíritu te incorpora a ti. El Espíritu habla a través del médium mediante un fenómeno llamado PSICOFONÍA. El espíritu del médium está CON él y no incorpora su cuerpo físico. Este punto es muy importante para evitar crear la falsa idea de que el médium está poseído por otro espíritu, o que el espíritu se apodera colectivamente de su cuerpo, o incluso que el espíritu del médium se desplaza a otros lugares mientras el médium está en psicofonía. ¡Esto no existe en la Ciencia Espiritista!
2. LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU ES ÚNICA Y SÓLO A TRAVÉS DE SU PENSAMIENTOEl espíritu no tiene cuerpo material. Según estudios de la Ciencia Espiritista, Dios creó dos elementos generales: ESPÍRITU y MATERIA. El espíritu no tiene análogo en nuestro mundo material. El periespíritu es materia. Desconocemos el material del que está hecho el periespíritu, pero incluso sin conocer sus características, es materia. El periespíritu no forma parte del espíritu, así como el periespíritu no es espíritu. El espíritu actúa únicamente a través del pensamiento. Cómo sucede esto exactamente aún es desconocido para nosotros, pero existen varias teorías en libros que explican este mecanismo (leer Génesis, cap. XIV – Los Fluidos.)
3. UTILIZAR EMANACIÓN O PROPAGACIÓN – NO UTILIZAR ENERGÍA: El término energía se define en Física como la capacidad de un cuerpo, sustancia o sistema físico para realizar trabajo. En sentido figurado (no científico), la energía es vigor o poder moral; filosóficamente, según Aristóteles, es la acción de un motor físico o metafísico (hoy en día la metafísica no se considera ciencia) que permite la actualización de una potencialidad. Cabe destacar que todas las definiciones consideran algo físico que actúa sobre algo físico. Uno de los principios de la Ciencia Espiritista es que somos un alma encarnada. Si somos un alma, no tenemos cuerpo, por lo que no puede ser energía (algo físico) que sale del espíritu o alma (no físico) y llega a un cuerpo (físico). El término más apropiado sería emanación o incluso propagación.
4. USAR EL ESPÍRITU – NO USAR MENTE: La mente se utiliza en otras áreas de la ciencia materialista actual. Algunos confunden la mente con el cerebro; el cerebro es un órgano del cuerpo, el cerebro es materia. Como la Ciencia Materialista no admite el espíritu como hipótesis, atribuye el proceso de pensamiento al cerebro, pero eso no es lo que explicaron los espíritus. Según la Ciencia Espiritista, a través de su observación, es el espíritu quien controla el cuerpo, no el cerebro. El cerebro envía las órdenes. El cerebro nace, vive y muere, y el espíritu permanece y lleva consigo el conocimiento adquirido a través de diversas encarnaciones. Es el espíritu, no la mente, quien posee y porta el conocimiento. Es el espíritu quien piensa. Ustedes, que comprenden la doctrina Espiritista, lo saben y siempre usan el Espíritu en lugar de la Mente, ¿verdad?
5. USAR “COMO SI FUERA UNA VIBRACIÓN” – NO UTILIZAR “VIBRACIÓN” EN SU FORMA AL HABLAR DE FENÓMENOS ESPIRITUALES: Existen hipótesis sobre el mecanismo en sí (véase el punto 2) y solo hipótesis. El uso del término vibración puede llevar a creer que el fenómeno espiritual es una onda, como se estudia en la Física Ondulatoria, donde presenta diferentes tipos de ondas y vibraciones, etc.
6. USAR PERISPIRIT – NO USAR GHOST: Quienes estudian la Ciencia Espiritista saben que existen fenómenos aparicionales que evocan estas figuras que impresionan nuestra imaginación. Pero no son más que espíritus y sus fenómenos, a menudo para jugar con o asustar a los encarnados. ¡No existe tal cosa como que un espiritista le tenga miedo a los espíritus!
7. ESTAMOS SIEMPRE EN EL MUNDO ESPIRITUALSegún la Ciencia Espiritista, al encarnar, vivimos en un mundo dual: el mundo material y el mundo espiritual. Al morir, desencarnamos, es decir, dejamos la materia, pero CONTINUAMOS EN EL MUNDO ESPIRITUAL. No usen expresiones como «murió y se fue a la patria espiritual» (ya estaba en el mundo espiritual); «ahora se encontrará con sus seres queridos que ya han fallecido» (sus seres queridos nunca están lejos). ¿Recuerdan que los espíritus no se quedan en un solo lugar? (ver punto 1); «nos dejó», etc.
8. UTILICE CAUSA Y EFECTO – NO UTILICE LA LEY DE CAUSA Y EFECTO: La causalidad se considera generalmente un principio fundamental, más que una ley específica, en contextos filosóficos y científicos. Describe la relación de causa y efecto entre eventos, donde un evento (la causa) se entiende como la razón detrás de la ocurrencia de otro evento (el efecto). La causalidad es un principio fundamental que ayuda a comprender la naturaleza de la relación entre causa y efecto, y se utiliza en diversos campos, desde la física y las ciencias naturales hasta la filosofía y el derecho. Aunque la causalidad suele denominarse "ley de causa y efecto", no es una ley científica en el sentido de una relación cuantitativa y verificable experimentalmente, como las leyes de la física. Es más bien un concepto o principio que describe la naturaleza de la relación entre causa y efecto. La causalidad es importante para comprender el mundo que nos rodea, ya que nos permite identificar las causas de los fenómenos y predecir sus efectos. Es fundamental para la ciencia, la tecnología y la vida cotidiana, ya que nos ayuda a comprender e interactuar con el mundo de forma más eficiente. Un ejemplo: Imaginemos una cacería: un animal recibe un disparo y muere. El efecto es la muerte. La causa fue el disparo de escopeta. No era una ley. En la Ciencia Espiritista, Kardec utilizó muchos de estos principios para explicar los efectos inteligentes de las manifestaciones espirituales inteligentes. Allí explica que por cada efecto inteligente, existe una causa inteligente. Existen innumerables relatos de esto en sus obras.
9. USAR PRUEBAS Y EXPIACIONES – NO USAR KARMA: Karma y Espiritismo son como aceite y agua: no se mezclan. Tenga cuidado con las personas que predican la doctrina del karma dentro del ambiente espiritista, ya que la comprensión del La Doctrina Espírita va en dirección opuesta.(haga click en el enlace para leer la explicación completa).
10. USAR EL ESPÍRITU ESTACIONADO – NO UTILIZAR LA RETROGRADACIÓNMucha gente mezcla otras doctrinas reencarnacionistas con la ciencia espiritual. Según la Ciencia Espiritual, los espíritus, cuando estamos inmersos en imperfecciones como el orgullo y el egoísmo, nos quedamos atrapados en un círculo vicioso y no evolucionamos. Pero esto no significa que vayamos a reencarnar como animales. ¡Simplemente significa que estamos atrapados en el proceso evolutivo! Un espíritu humano nunca pierde el conocimiento que poseía previamente, por lo que nunca reencarnará como animal debido a sus imperfecciones. Simplemente no progresará hasta que se arrepienta y regrese sinceramente a la bondad.
11. LOS QUE SE REGENERARÁN SERÁN LOS ESPÍRITUS DEL PLANETA TIERRA – EL PLANETA TIERRA NO SE REGENERARÁEl planeta no cambiará, y por lo tanto, los espíritus tendrán que evolucionar. No hay fecha límite, año, siglo ni nada parecido. ¡Es al revés! Los espíritus del planeta evolucionarán. Simplemente ocurrirá cuando la mayoría de los espíritus encarnados estén más evolucionados y ya no necesiten pruebas ni expiaciones para evolucionar. Algún día, el planeta Tierra se extinguirá, como cualquier otro planeta. Este es el orden del universo material tal como lo conocemos.
12. USE LICOR PURO – NO USE LICOR PERFECTO: El ideal de la perfección es Dios, por lo que un espíritu nunca será perfecto. Un espíritu alcanzará la perfección en relación con su nivel evolutivo. Un espíritu puro ya no necesita reencarnar para evolucionar, pues ya no está influenciado por la materia. Aunque sea puro, evolucionará (Ley del Progreso).
13. EL PASE NO ES TRANSFERENCIA DE ENERGÍA: ver punto 3

Si recuerdas alguna expresión incorrecta, simplemente deja un comentario.

Estimado lector, seremos breves en el tema, poniendo fin al negacionismo en torno a la adulteración de las obras de Allan Kardec. La bibliografía utilizada se incluye al final. El texto se presentará en viñetas concisas para facilitar su lectura.

Antes de comenzar, tenga en cuenta que puede obtener las obras originales de Kardec, ya publicadas en formato PDF por la editorial FEAL, haciendo clic aqui.

1. La figura de Roustaing

Alrededor de la década de 1860, surgió la figura de Jean-Baptiste Roustaing, un influyente y adinerado abogado francés, que buscaba establecerse en la comunidad espiritista. Este caballero comenzó a recibir psicografías. a través de un solo medio, de uno o más Espíritus que pretendían ser los propios evangelistas, reproduciendo dogmas absurdos, entre los cuales ((ROUSTAING, Los Cuatro Evangelios, volúmenes I a IV, FEB)):

• el dogma de la caída en el pecado, según el cual el individuo sólo necesita encarnar después de cometer un error;
• el dogma del cuerpo fluídico de Jesús, afirmando que nunca estuvo encarnado entre nosotros, siendo sólo una materialización;
• el dogma de la retrogradación del alma (“involución”), al afirmar que el Espíritu que mucho yerra se encarna como babosa (“criptógama carnosa”).

2. Roustaing odiaba la ciencia espiritual

Roustaing y sus seguidores llegaron a odiar la ciencia espiritista y el método de Kardec, pues este era su talón de Aquiles, socavando fácilmente su teoría. Este odio se hace evidente en la publicación, en 1882, del panfleto. Les quatre évangiles de JB Roustaing- réponse à ses critiques et à ses adversaires, édité par les élèves por JB Roustaing (Los Cuatro Evangelios de J.B. Roustaing: una respuesta a sus críticos y adversarios, editada por sus discípulos por JB Roustaing), un panfleto escrito dieciséis años antes por Roustaing.

Las intenciones de Roustaing son confirmadas por los Espíritus, cuando Kardec, el 16 de septiembre de 1862, pregunta sobre este caballero, que quería que Kardec fuese a su casa, en lugar de visitar a los obreros espíritas:

No, en general se muestra como un entusiasta, un exaltado, queriendo imponerse.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique. Ni Cielo ni Infierno: las leyes del alma según el Espiritismo. Editora FEAL, 2020.

3. La nueva edición de Cielo e Infierno

Poco después de la muerte de Kardec, apareció una nueva edición de Cielo e Infierno que contenía, entre muchos cambios terribles:

• LOS eliminación del prefacio de la obra, donde Kardec expone con precisión el método científico necesario para la Doctrina Espírita;
• LOS modificación completa del Capítulo VIII, pasando a ser VII, con la creación del subtítulo “Código Penal de la Vida Futura”, título absurdo, insertando el artículo 10, donde se dice que todas las vicisitudes que aquí sufrimos serían fruto de nuestras imperfecciones, expiaciones de errores cometidos, en esta u otras vidasEl efecto de esta idea es, por fuerza de la lógica, admitir que todas las dificultades que atravesamos serían el resultado de imperfecciones adquiridas, como una especie de castigo, lo que lleva a la idea de que solo los Espíritus imperfectos encarnarían aquí, necesitando corrección. el mismo dogma que Roustaing, agotado luchada por Kardec y los Espíritus.
• LOS pérdida de correo entre los 25 artículos del Capítulo VIII y el resto del libro.

4. La nueva edición de El Génesis

En 1872 se publicó una nueva edición de El Génesis, que contenía modificaciones muy significativas:

Se ha suprimido el punto 2 del Capítulo IV, donde Kardec habla precisamente de los principios de la fe ciega y de la obediencia pasiva: "La veneración de los libros sagrados, casi siempre considerados como descendidos del cielo o inspirados por la divinidad, prohibía cualquier examen".

• En cuanto a la desaparición del cuerpo de Jesús, fue artículo 67 eliminado, En esta obra, Kardec aborda la cuestión de la desaparición del cuerpo de Jesús, afirmando que la ciencia espírita aún no había resuelto por completo la cuestión: “Hasta el momento, ninguna de las [opiniones personales] formuladas ha recibido la sanción de este doble control”. Recordemos que Roustaing admitía el dogma de que Jesús solo estuvo entre nosotros en la materialización del cuerpo fluídico y detestaba el método del doble control (“Este doble control es fundamental y obligatorio para la aceptación de cualquier nuevo concepto fundamental de la doctrina espírita por parte de Kardec. Mientras esto no ocurra, se considerará una mera opinión, ya provenga de un hombre o de un Espíritu” — FIGUEIREDO, 2021).
• En el capítulo XVIII, punto 20, se decía: remoto Todo el pasaje donde Kardec dice: "Lejos de sustituir un exclusivismo por otro, el Espiritismo se presenta como el campeón absoluto de la libertad de conciencia".
• En el punto 24 del mismo capítulo se eliminó toda la sección en la que Kardec hace una seria observación sobre los enemigos del progreso moral (énfasis añadido):

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría.

Sin embargo, hay quienes se resisten esencialmente a estas ideas., Incluso entre los más inteligentes, y ciertamente no los aceptarán., ...al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; en otros, por interés propio. Estas son las personas cuyos intereses materiales están ligados a la situación actual y que no son lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien común importa menos que su bien personal; se muestran aprensivos ante el más mínimo movimiento reformista. La verdad es un asunto secundario para ellos, o, mejor dicho, para ciertas personas la verdad reside enteramente en lo que no les causa problemas. Desde su punto de vista, todas las ideas progresistas son ideas subversivas y por eso albergan un odio implacable hacia ellas y libran una guerra obstinada contra ellas.. Son lo suficientemente inteligentes como para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen, y, sintiéndose incapaces de alcanzarlos, se esfuerzan por destruirlos. Si lo consideraran inútil e insignificante, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra ocasión:“Cuanto más grandiosa es una idea, más adversarios encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques a los que se enfrenta.”.

5. Adulteración publicada en Obras Póstumas

En la publicación de Obras póstumas, de Pierre Gaetan Leymarrie, el autor incluye una psicografía. manipulado, en el que Kardec pide consejo sobre la nueva edición de La Génesis, que, de hecho, elaborando:

22 de febrero de 1868.
Medio M. Desliens.

Permítame que le dé algunos consejos personales sobre su libro Génesis. Creo que, como usted, debería sufrir una reordenación que le haga ganar valor en términos metódicos; pero también le aconsejaría que revisara ciertas comparaciones de los primeros capítulos, que, sin ser inexactas, pueden resultar ambiguas, y que pueden ser utilizadas en su contra en el acabado de las palabras. No quiero señalárselas de forma particular, pero si analiza detenidamente los capítulos segundo y tercero, seguro que le sorprenderán. Nos ocuparemos de su investigación. Es sólo una cuestión de detalle, por supuesto, pero los detalles a veces tienen su importancia; por eso he pensado que sería útil llamar su atención sobre ello.

Pregunta. En la reedición que vamos a hacer, me gustaría añadir algunas cosas, sin aumentar el volumen. Crees que hay partes que se podrían eliminar sin inconvenientes?

Respuesta. Mi opinión es que No hay absolutamente nada que pueda sacarse de esto como doctrina.; Todo es útil y satisfactorio en todos los aspectos.; Pero creo también que podríais, sin inconvenientes, condensar aún más ciertas ideas que no necesitan desarrollo para ser comprendidas, porque ya han sido esbozadas en otra parte; en vuestro trabajo de reorganización lo conseguiréis fácilmente.

Deberíamos dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la luz pública; no eliminar nada como ideas, repito, sino simplemente recortar, aquí y allá, desarrollos que no aportan nada a la claridad

Será más conciso, sin duda, pero igual de comprensible, y es el terreno así ganado el que le permitirá añadir elementos nuevos y urgentes. Es un trabajo serio el de esta revisión, y le ruego que no espere demasiado para hacerlo, es mejor estar preparado de antemano que si yo tuviera que esperar después de usted.
Sobre todo, no te precipites. A pesar de la aparente contradicción de mis palabras, sin duda me entiendes. Empieza a trabajar pronto, pero no te quedes demasiado tiempo. Tómate tu tiempo; tus ideas serán más claras y tu cuerpo estará menos fatigado.

Puedes descargar el contenido original de esta psicografía haciendo clic aqui.

Leymarie, buscando reforzar la idea de que la quinta edición de El Génesis (ya puesto en duda desde entonces) Habría sido producido por las manos de Kardec., utiliza sólo la parte final de ese diálogo, descartando el inicio del mismo e insertando una sección que no existía al inicio.:

22 de febrero de 1868.
(Comunicación privada — Médium: Sr. D…)
el Génesis

A raíz de una comunicación en la que el Dr. Demeure me dio consejos muy sabios sobre las modificaciones que debían hacerse al libro *La Génesis*, para su reimpresión, las cuales me instó a atender sin demora, le dije:

Las ventas, que hasta ahora han sido tan rápidas, sin duda se ralentizarán; fue un efecto de la fase inicial. Creo que la cuarta y la quinta edición tardarán más en agotarse. Sin embargo, dado que la revisión y la reimpresión requieren tiempo, no debo estar desprevenido. ¿Podría decirme aproximadamente cuánto tiempo tengo para gestionar esto?

Respuesta: Esta revisión es un trabajo serio, y te aconsejo que no tardes demasiado en empezar. Es mejor tenerla lista con antelación que esperar. Sin embargo, no te apresures. A pesar de la aparente contradicción en mis palabras, seguro que me entiendes. Empieza a trabajar ahora, pero no le dediques demasiado tiempo. Hazlo poco a poco; las ideas se aclararán y tu cuerpo se beneficiará al cansarse menos.

Sin embargo, deben esperar que los volúmenes se agoten rápidamente. Cuando les dijimos que este libro sería un gran éxito entre los que han tenido, nos referíamos tanto al éxito filosófico como al material. Como pueden ver, nuestras predicciones fueron correctas. Es importante que estén preparados para cualquier momento; las cosas sucederán más rápido de lo que imaginan.

6. El hecho jurídico insuperable

Ellos son hechos legales indiscutibles en adulteraciones Respecto de El Génesis y El Cielo y el Infierno, la reclamación se basa únicamente en que las ediciones, con alteraciones, se publicaron después de la muerte del autor y sin depósito legal, como afirman al menos cuatro juristas especializados: Simoni Privado, Julio Nogueira, Lucas Sampaio y marcelo henrique. Que hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, Volvieron a la tercera edición de la obra. Desafortunadamente, los laicos en materia de derecho de autor han encontrado resonancia en algunos individuos y también en la Federación Espírita Brasileña, trabajando para mantener una tesis negacionista y violando la ley.

7. Ladra como un perro, mueve la cola como un perro, tiene forma de perro, pero ¿es un pájaro?

Llegado aquí, habiendo prestado la debida atención a los hechos, comprobables en la bibliografía indicada, el estimado lector, actuando racional y lógicamente (y respetando la ley), no tendrá ninguna duda acerca de... los hechos de las adulteraciones. Decir lo contrario sería ilegal y negaría lo que es transparente. Al fin y al cabo, si ladra como un perro, mueve la cola como un perro y tiene forma de perro, sin duda es un perro, no un pájaro, pero “algunos” quieren que lo sea.

Ahora, querido lector, para dar lugar a tesis negacionista Estos señores intentan argumentar que no se trata de adulteraciones, sino de modificaciones hechas por el propio Kardec:

• Sería necesario, ante todo, violar la ley.;
• Sería necesario ignorar deliberadamente el hecho de que Roustaing odiaba la ciencia espiritista y quería ocupar el lugar de Kardec;
• Sería necesario ignorar deliberadamente el hecho de que Guerin, un influyente y rico seguidor de Roustaing, prestó su influencia a los nuevos presidentes de la Compañía Limitada;
• Sería necesario admitir que Kardec, sin ninguna explicación posible, quitó pasajes tan importantes precisamente en los puntos de mayor conflicto con las tesis roustainguinistas o sus modo operandi;
• Sería necesario admitir que Kardec contradijo la ciencia espírita, es decir, en adulteración del Cielo y del Infierno, que Todas las penurias que aquí sufrimos son fruto de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas en esta vida o en otras.El efecto de esta idea es, por fuerza de la lógica, admitir que todas las dificultades que atravesamos serían el resultado de imperfecciones adquiridas, como una especie de castigo, lo que lleva a la idea de que solo los Espíritus imperfectos encarnarían aquí, necesitando corrección. Exactamente la tesis roustainguista, "por casualidad"“. Esto es falso y, además, queda refutado incluso en el Génesis adulterado, en el análisis del pasaje del hombre nacido ciego:“Si esto no fue una expiación por el pasado, es una prueba de que estaba destinado a servir a su progreso.”.
• Sería necesario ignorar voluntariamente el hecho de que Leymarie, para sostener la tesis de que la 5ª edición de La Génesis fue producida por Kardec, publicó una psicografía adulterada, cortando la parte que toca la importancia de NO ELIMINE NINGUNA IDEA DOCTRINAL, algo hecho mediante adulteración.
• sería necesario retirar la racionalidad Ante tales obviedades, desoyendo el consejo crucial de Erasto: “Es mejor rechazar diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teoría falsa” (ítem 230 del Libro de los Médiums).

8. Conclusión

No estamos aquí para intentar imponer la comprensión a quienes no quieren comprender y, al querer aceptar sofismas, provocar fascinación, como hizo Roustaing ante ideas tan absurdas. Para quienes desean comprender, es tan claro como el agua. Que cada uno investigue más a fondo para llegar a sus propias conclusiones, después de haberlo investigado todo, y no antes.

9. Bibliografía

• El legado de Allan Kardec: https://amzn.to/3RIn2gv
• El punto final: el reencuentro con el Espiritismo a través de Allan Kardec: https://amzn.to/48PLaE7
• Ni Cielo ni Infierno — Las Leyes del Alma según el Espiritismo: https://amzn.to/3F2voYO
• El Génesis — Milagros y Predicciones según el Espiritismo (sin adulterar): PDF gratis o https://amzn.to/3RM91hF
• Cielo e Infierno: O justicia divina según el Espiritismo (sin adulterar): PDF gratis o https://amzn.to/3ZGrcal
• Mucha luz, de Berthe Fropo: https://bit.ly/3zCV8LR

Hemos hablado mucho de la gran distancia entre el Espiritismo, o ciencia espírita, y lo que el Movimiento Espírita aprende y difunde en Brasil, cada día más contaminado por distorsiones y misticismo. No creo necesario repetir los hechos a este respecto. Nos limitamos a recomendar al lector artículos. La distancia entre el Espiritismo y el Movimiento Espírita, Profecía del Espíritu de Verdad, El Canal Espírita y el Espiritismo, El joven y el oasis: una fábula de esperanza, un diálogo interesante, Una invitación a la autocrítica del Movimiento Espírita, entre otros.

Podemos, sin embargo, agregar el pensamiento de Kardec, en El Libro de los Médiums:

Finalmente, hay espiritistas exaltados. La especie humana sería perfecta si siempre prefiriera el lado bueno de las cosas. La exageración es perjudicial en todo. En el Espiritismo produce una Confianza ciega y a menudo infantil en las manifestaciones del mundo invisible, que hace aceptar muy fácilmente y sin control lo que la reflexión y el examen demostrarían como absurdo o imposible, ya que el entusiasmo no aclara, confunde.. Este tipo de adeptos es más perjudicial que útil a la causa del Espiritismo. Son los menos capaces de convencer, porque su juicio es, con razón, sospechoso. Son fácilmente engañados por espíritus desconcertantes o por personas que buscan explotar su credulidad.. Si tuvieran que sufrir las consecuencias, el daño sería menor, pero lo peor es que ofrecen, aunque sin querer, razones a los incrédulos que buscan burlarse más que convencerse y nunca dejan de imputar a todos la ridiculez de algunos.. Esto no es justo ni racional, sin duda, pero los adversarios del Espiritismo, como sabemos, sólo reconocen como buena su razón y no les importa saber en profundidad de qué hablan.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums, Lago, 23^Él Edición. Énfasis añadido.

Su posición es clara: gente descuidada que, con entusiasmo (y vanidad) cree ciegamente en todo, hace más daño que bien a la Doctrina.

Exageraciones, dicen algunos

Es la opinión de algunos que hemos exagerado. Según ellos, debemos “respetar” la fe de cada uno, limitándonos a realizar nuestro trabajo. En primer lugar, debemos demostrar que no se falta el respeto a la fe de nadie. Cada uno tiene libre albedrío y derecho a creer lo que quiera, racionalmente o no. Pero aquí se trata de ciencia espírita, y es ahí donde surge el mayor problema con las ideas de esta gente: el desconocimiento de esta ciencia. Basta leer la Revista Espírita y otras obras de Kardec y verán no sólo a él, sino también a los buenos Espíritus, destacando muchas veces los necesitar exponer los errores y, sobre todo, los charlatanes y enemigos de la Doctrina Espírita que, vistiendo sus ideas bajo la apariencia del Espiritismo, promueven voluntaria o no el error que alimenta el descrédito general del Espiritismo, como si fuera otra religión nacida de las ideas de alguien. Ya hemos demostrado suficientemente por qué el Espiritismo es una ciencia, y no un religión.

El Espiritismo llegó distorsionado a Brasil

El hecho es que el Espiritismo ya se ha consolidado en Brasil, adulterado por el incipiente Movimiento Espírita ((hechos abundantemente presentados en Punto finaly, en la FEB (Federación Espírita Brasileña), autodenominada “casa mater” del Espiritismo brasileño, lejos de encontrar terreno para su restauración, fue reemplazada por la doctrina de Roustaing, completamente basada en viejos dogmas religiosos. Esta institución, que terminó dictando la dirección del Espiritismo brasileño durante mucho tiempo, nunca se dedicó a recuperar la ciencia espírita y el método necesario para la continuidad de la Doctrina, con evocaciones privadas (e incluso en centros espíritas), herramienta esencial para la el estudio científico, fueron abandonados. Sin el método de Kardec, y debido al interés por imprimir y vender obras mediúmnicas, cualquier idea proveniente de cualquier Espíritu pasó a ser transmitida y, así, poco a poco se fue formando la creencia general del Movimiento Espírita, hoy completamente perdida en ideas que, de hecho, , son fundamentalmente antidoctrinales.

Es necesario reconocer, por supuesto, que parte de esas ideas fueron fundadas incluso antes de la llegada del Espiritismo a Brasil, con la adulteración de las obras Cielo e Infierno (principalmente) y A Gênesis, después de la muerte de Kardec. Desgraciadamente, la FEB es la primera en defender la idea de que estas obras no han sido manipuladas, hecho que, especialmente en relación con el Cielo y el Infierno, es suficientemente demostrado e irrefutable.

¿Hablar de adulteración genera incredulidad?

Aquí, finalmente, llegamos a otra crítica de algunas personas: “decir que hubo adulteración sería arrojar barro a Kardec, suscitar incredulidad en el Espiritismo”. “En efecto”, dicen, “¿qué Doctrina es ésta que los Espíritus permiten tal cosa, sin previo aviso?”. Es un pensamiento completamente ilógico.

Comenzamos recordando que las palabras del mismo Cristo fueron adulteradas y distorsionadas en favor de dogmas religiosos, y este hecho fue precisamente lo que llevó a innumerables personas a la incredulidad en el cristianismo. Voltaire fue uno de los exponentes más evidentes de esta incredulidad, que aún prevalece en la actualidad. Preguntamos: ¿sería “arrojar barro” a Jesús para resaltar las adulteraciones? ¿”generaría incredulidad” en el cristianismo, resaltando distorsiones y al mismo tiempo demostrando ideas originales? Obviamente no. Si el problema ha ocurrido, debemos enfrentarlo de frente (una actitud científica y verdaderamente kardeciana) y no esconderlo debajo de la alfombra mientras persistan sus efectos abrumadores.

A la idea de que “los Espíritus no habrían permitido adulteraciones”, oponemos la fuerte recomendación de estudiar la Doctrina, que evidentemente no fue realizada por estas personas. Los espíritus advirtieron varias veces sobre las conspiraciones de los enemigos de la Doctrina, como demostramos en Profecía del Espíritu de Verdad. A partir de las advertencias y evidencias, Kardec también predijo el futuro del Espiritismo, como lo destaca la Revista Espírita de diciembre de 1863, en el artículo “Período de Lutas”:

La lucha determinará una nueva fase del Espiritismo y conducirá al cuarto período, que será el periodo religioso. Luego vendrá el quinto, el período intermedio, consecuencia natural del precedente y que, más tarde, recibirá su nombre característico. El sexto y último periodo será el renovación social, que abrirá la era del siglo XX. En ese momento, habrán desaparecido todos los obstáculos al nuevo orden de cosas deseado por Dios para la transformación de la Tierra. La generación que surja, imbuida de nuevas ideas, estará en todas sus fuerzas y preparará el camino para lo que debe inaugurar la victoria definitiva de la unión, la paz y la fraternidad entre los hombres, unidos en una misma creencia, mediante la práctica de la ley evangélica. .

KARDEC, Allan. Revista Espírita, diciembre de 1863.

Lamentablemente, la previsión para el sexto período se retrasa más de un siglo, debido a varios hechos imprevisibles en aquel momento, como el abandono del Espiritismo Racional y de la Ciencia Espírita, además de la adulteración de las obras citadas. Luego, las guerras, el olvido de la Doctrina en Francia y Europa y su instalación en Brasil, completamente desvirtuada.

Los espíritus no impiden el libre albedrío humano

Recordamos, para terminar, que el núcleo de la Doctrina Espírita, siempre demostrada por los Espíritus, es el libre albedrío, en el que los Espíritus no pueden interferir. Pueden aconsejar, pero no pueden obstaculizar la voluntad humana. Así lo hicieron: asesoraron ampliamente sobre la necesidad de un cuidado que, lamentablemente, faltaba por parte de quienes debían cuidar el legado del maestro. Parece que el Movimiento Espírita francés estaba muy cómodo con la dirección de Kardec y, cuando esto debía cambiar, a partir de mediados de 1869 (como se expone en la Revista Espírita de diciembre de 1868, “Constitución de Transición del Espiritismo”) Kardec murió, y todos ellos quedaron sin rumbo. Leymarie asumiendo la dirección de la Sociedad Espírita, desvirtuó el objetivo de la Revista Espírita, admitiendo la doctrina roustainuista a cambio de dinero, y el lector puede conocer el resto leyendo las obras. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Punto final, por Wilson García.

Bien en medio de los errores

Muchos dicen: “el Movimiento Espírita, a pesar de tantos errores, todavía produce el bien. No está nada mal”. No podemos estar en desacuerdo con eso. No decimos que en todo hay error o equivocación y que no se produce ningún bien. Un romance mediúmnico, aunque esté lleno de ideas equivocadas, puede ser la puerta de entrada al individuo que interroga ir en busca de más información, para terminar conociendo la obra de Kardec, en definitiva. Pero nos preguntamos: ¿no sería mejor presentar el Espiritismo tal como es, simple y racional, sin los absurdos que producen tantos reveses y que muchas veces llevan a la incredulidad? No podemos dejar de resaltar que, cuando se crea espacio para un error, dentro de una ciencia, y ese error no es remediado por la teoría y los hechos doctrinales, da lugar a muchos otros. Eso es lo que ha sucedido.

Restauracion

Ha llegado el momento de restaurar el Espiritismo, que ya comenzó en Brasil y se extenderá por el mundo. El primer paso es aprender el Espiritismo tal como es realmente, alejandonos de los errores. Quienes, llamados “espiritistas”, no quieran hacerlo, se unirán, si lo desean, a una nueva religión, tan dogmática como las demás. Dejemos que el tiempo se encargue de ellos, pero eso no significa que dejemos de hacer nuestra parte, presentando los errores, frente a la Doctrina Espírita, sin personalismo. Entonces llegará el momento de restaurar el método de Kardec. Estos dos pasos darán lugar a la posibilidad del sexto período previsto por Kardec: el de la renovación social.

No podemos dejar de recomendar cómo lectura esencial la obra Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

Sé parte de este viaje, que es colectivo y sólo sucederá gracias a la colaboración de muchos.

Ellos son hechos legales indiscutibles en adulteraciones de A Gênesis y O Céu e o Inferno, por el mero hecho de que las ediciones fueron publicadas, con cambios, después de la muerte del autor y sin depósito legal – esto es lo que dicen al menos cuatro operadores jurídicos especializados: Simoni Privado, Julio Nogueira, Lucas Sampaio y marcelo henrique. Que hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, regresó a la tercera edición de la obra. Desafortunadamente, la Federación Espírita Brasileña, teniendo mucho que recapitular al tomar esta actitud (ya que el texto original de A Gênesis contradice una multitud de errores que pueblan la mayoría de las publicaciones editadas e impresas por ella) aún se resiste a estos hechos, basándose en laicos. argumentos en materia de derechos de autor.

Además del hecho jurídico y del necesario respeto a la ley, a través del estudio acabamos de identificar otra prueba, tal vez la más decisiva de todas, de la adulteración del Cielo y del Infierno, la obra de Allan Kardec, precisamente en la parte que expresaba la filosofía doctrinal en su forma más clara y pura.

En El libro de los espíritus, Kardec trata la cuestión de los espíritus que siempre han elegido el camino del bien (también tratamos este tema en el artículo "Reforma íntima y espiritismo“":

Hay espíritus que siempre han elegido el camino del bien

121. ¿Por qué algunos Espíritus siguen el camino del bien y otros el camino del mal?

“¿No tienen libre albedrío? Dios no creó espíritus malignos; Los creó simples e ignorantes, es decir, con tanta aptitud para el bien como para el mal. Los que son malos se volvieron malos por su propia voluntad”.

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

Confirmado por los Espíritus, hay quienes siempre eligieron el camino del bien, lo que no los libera de la necesidad de encarnar para su desarrollo. Así, no tienen nada que expiar, pues la expiación es la elección consciente de pruebas y oportunidades que les ayudan a desprenderse de imperfecciones que adquirieron conscientemente (recordando que el mero hecho de cometer un error no es adquirir imperfecciones, desde que el error sea superado a través del aprendizaje.Lo que genera imperfecciones es la repetición consciente del error).

Además, es lógico que quienes han superado una imperfección adquirida mediante la expiación no tengan nada más que expiar, a menos que desarrollen nuevas imperfecciones. Aun así, es posible que necesiten nacer en un planeta como la Tierra simplemente porque sus necesidades actuales así lo exigen o porque eligen encarnarse en una misión. El propio Jesucristo es el máximo ejemplo de esto último, y a pesar de ser un Espíritu puro, se enfrentó a las vicisitudes de la materia sin tener nada que expiar. Mirad adónde conduce admitir esas falsas ideas: ¡al dogma de los espíritus creados aparte y que en realidad nunca han estado entre nosotros (dogma apoyado por Roustaing)!

Pruebas contundentes de la manipulación del Cielo y el Infierno

Y aquí llegamos a la prueba de la adulteración del Cielo y el Infierno, que, en la edición publicada tras la muerte de Kardec, introdujo dos puntos en el capítulo VIII (que pasó a ser capítulo VII):

9.°—Cada falta cometida, cada mal hecho, es una deuda contraída que debe ser pagada; Si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. Quien lo pague en la presente existencia no tendrá que pagar una segunda vez.

10 - El Espíritu sufre la pena de sus imperfecciones, sea en el mundo espiritual, sea en el mundo corporal. Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corporal son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas, sea en la presente existencia o en las anteriores.

Cielo e Infierno, cuarta edición. FEB. Énfasis mío.

Estos dos puntos, repito, no existían en la tercera edición de la obra, publicada e impresa por Kardec en vida. Admitir que Kardec incluyó estos puntos en esa edición, especialmente el punto 10, sería admitir que Kardec contradijo todo lo que había desarrollado hasta ese momento.

Para apoyar esta falsa idea, se suprimieron los siguientes párrafos en la adulteración, en el capítulo IX (antiguo capítulo X):

En las primeras etapas de su existencia, los Espíritus están sujetos a la encarnación material, necesaria para su desarrollo, hasta que hayan alcanzado un determinado nivel. El número de encarnaciones es indeterminado y está subordinado a la velocidad del progreso, que ocurre en proporción directa al trabajo y a la buena voluntad del Espíritu, que actúa siempre según su libre albedrío. Los que, por su descuido, negligencia, obstinación o mala voluntad, permanecen más tiempo en las clases inferiores, sufren las consecuencias, y el hábito del mal les dificulta salir de ese estado. Un día, sin embargo, se cansan de esta penosa existencia y del sufrimiento que conlleva. Entonces, al comparar su situación con la de los espíritus buenos, se dan cuenta de que su interés reside en el bien y tratan de mejorarse, pero lo hacen por propia voluntad, sin que se les obligue a ello. Están sometidos a la ley del progreso por su capacidad de progresar, pero no lo hacen contra su voluntad. Dios les proporciona constantemente los medios para progresar, pero son libres de aprovecharlos o no. Si el progreso fuera obligatorio, los espíritus no tendrían ningún mérito, y Dios quiere que todos tengan el mérito de sus obras, sin favorecer a nadie con el primer puesto, una posición concedida a todos, pero que sólo alcanzan por su propio esfuerzo. Los ángeles más altos ganaron su posición recorriendo el mismo camino que todos los demás. Todos, de arriba abajo, han pertenecido o pertenecen a la humanidad.

Los hombres son, pues, espíritus encarnados más o menos avanzados, y los espíritus son las almas de los hombres que han abandonado su envoltura material. La vida espiritual es la vida normal del espíritu. El cuerpo no es más que una vestidura temporal, adecuada a las funciones que debe desempeñar en la Tierra, del mismo modo que un guerrero se pone la armadura y la cota de malla para el momento del combate, y se las quita después de la batalla, para volver a ponérselas cuando llega el momento de un nuevo combate. La vida corpórea es el combate que los espíritus deben afrontar para avanzar, por eso se ponen esta armadura que es a la vez un instrumento de acción y una vergüenza.

Cuando los espíritus encarnan, traen consigo sus cualidades inherentes. Por tanto, los espíritus imperfectos forman personas imperfectas; los que son más avanzados, buenos, inteligentes, educados, son instintivamente buenos, personas inteligentes que pueden adquirir fácilmente nuevos conocimientos. Del mismo modo, cuando las personas mueren, proporcionan al mundo espiritual espíritus buenos o malos, avanzados o atrasados. De este modo, el mundo corpóreo y el mundo espiritual se abastecen mutuamente de forma constante.

Entre los Espíritus malos los hay que tienen toda la perversidad de los demonios, a los cuales podemos aplicar perfectamente la imagen que tenemos de estos últimos. Cuando están encarnados, constituyen hombres perversos y astutos que se deleitan en el mal, aparentemente creados para la desgracia de todos aquellos que son atraídos a su intimidad, y de los cuales se puede decir - sin que esto constituya una ofensa - que son demonios encarnados.

Alcanzado cierto grado de purificación, los espíritus reciben misiones compatibles con su adelanto, desempeñando así todas las funciones atribuidas a los ángeles de diferentes órdenes. Como Dios siempre ha creado, siempre ha habido suficientes espíritus para satisfacer todas las necesidades del gobierno del universo. Una sola especie de seres inteligentes, sometidos a la ley del progreso, es, pues, suficiente para todo. Esta unidad en la creación, unida a la idea de que todos tienen el mismo origen común, el mismo camino que seguir, y que todos se elevan por su propio mérito, corresponde mucho mejor a la justicia de Dios que la creación de especies diferentes, más o menos favorecidas por dones naturales, equivalentes a privilegios.

El cielo y el infierno – Editora FEAL

Nótese también el siguiente extracto del Libro de los Espíritus (énfasis añadido):

399. Siendo el vicisitudes de la vida corporal expiación de las faltas pasadas y, al mismo tiempo, pruebas con vistas al futuro, se seguirá que de la naturaleza de tales vicisitudes se puede inferir qué clase de existencia fue la anterior?

" Muy a menudo esto es posible. , ya que cada uno es castigado según lo que pecó. Sin embargo, no se puede extraer una regla absoluta de esto.Las tendencias instintivas constituyen una indicación más fiable, ya que las pruebas que atraviesa el Espíritu están determinadas tanto por lo que concierne al pasado como por lo que concierne al futuro.

Esto es muy importante. Kardec, en sus obras, siempre construye sobre los cimientos, repitiendo repetidamente lo que ya se entendía como un hecho en la ciencia espiritista. Cuando necesitaba contradecir un punto, para corregir su comprensión, lo expresaba con mucha claridad. Así, de repente, Kardec habría contradicho la Doctrina para decir lo siguiente, estableciendo una regla:

“Por la naturaleza de los sufrimientos y vicisitudes padecidos en la vida corpórea , se puede juzgar la naturaleza de las faltas cometidas en una existencia anterior y las imperfecciones que son su causa”. (Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, 4ª edición, adulterada).

¿Ven cuán incoherente es esto con la comprensión de Kardec del Espiritismo y su enfoque? Habría hecho lo mismo en el párrafo anterior, lo cual es imposible, ya que posteriormente contradiría estas opiniones erróneas en el Génesis. Esto es crucial, ya que esta idea está directamente relacionada con la influencia roustaingüista en la adulteración de esta obra, en el capítulo que constituye esencialmente el núcleo, el fundamento de la teoría moral espírita.

Más pruebas de la idea original

A continuación, algunos extractos más de la obra de Kardec que muestran la verdadera comprensión del tema (la encarnación no es exclusivamente el resultado de la expiación):

Según un sistema algo engañoso a primera vista, los espíritus no fueron creados para encarnarse y la encarnación sólo sería el resultado de su falta. Tal sistema es socavado por la mera consideración de que si no hubiera faltado ningún espíritu, no habría seres humanos en la Tierra ni en otros mundos. Ahora bien, puesto que la presencia del hombre es necesaria para el mejoramiento material de los mundos; puesto que contribuye con su inteligencia y su actividad a la obra general, es uno de los engranajes esenciales de la Creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la eventual caída de sus criaturas, a menos que dispusiera de un número suficiente de culpables para proporcionar obreros a los mundos creados y por crear. El sentido común rechaza tal idea.

KARDEC. Revista Espiritista - 1863 > Junio > Sobre el principio de la no retrogradación del Espíritu. Énfasis añadido.

En este artículo, en este pasaje, Kardec está evidentemente refutando con firmeza la misma idea transmitida en los Cuatro Evangelios de Roustaing (que sólo saldría a la luz en 1865), según la cual la encarnación sólo tendría lugar para la expiación, es decir, cuando el Espíritu es "culpable":

La idea de la encarnación como castigo, hemos dicho, es una idea totalmente ligada a los dogmas de Roustaing:

N. 59. Que es lo que debemos pensar de la opinión que dice así: "Así como para el Espíritu en estado de formación, la materialización en los reinos mineral y vegetal y en las especies intermedias, e igualmente la encarnación en el reino animal y en las especies intermedias, es una necesidad y no un castigo resultante de una falta cometida, así también para el Espíritu formado, que ya tiene inteligencia independiente, conciencia de sus facultades, conciencia y libertad de sus actos, libre albedrío y se encuentra en estado de inocencia e ignorancia, la encarnación, primero en las tierras primitivas, luego en los mundos inferiores y superiores, hasta que haya alcanzado la perfección, es una necesidad y no un castigo"?

"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".

El Espíritu no se humaniza, ya lo hemos explicado, antes de que la primera carencia lo sometiera a la encarnación humana. Sólo entonces estará preparado, como ya hemos demostrado, para sufrir las consecuencias.

ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59

Es fácil ver la similitud entre esta idea y la introducida en la 4ª edición de Cielo e Infierno: que la encarnación sólo tiene lugar cuando el Espíritu es culpable de un error previo.

Sigamos con las pruebas de la idea original de Kardec y la Doctrina:

132. ¿Cuál es la finalidad de la encarnación de los Espíritus?

"Dios les impone la encarnación para llevarlos a la perfección. Para unos, es una expiación; para otros, es una misión. Pero para alcanzar esta perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: ésa es la expiación [...].

El libro de los espíritus

Para unos, es una expiación; para otros, una misión. "Para alcanzar esa perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: eso es la expiación", o sea, la expiación, tratada en el mundo religioso como un proceso de remisión de los pecados por castigo divino, aquí, para el Espiritismo, es apenas el proceso de aprendizaje y desarrollo del Espíritu.

Sin embargo, la fatalidad no es una palabra vacía. Existe en la posición que el hombre ocupa en la Tierra y en las funciones que desempeña en ella, como resultado del tipo de vida que su Espíritu ha elegido como prueba, expiación o misión. Sufre fatalmente todas las vicisitudes de esta existencia y todas las tendencias buenas o malas que le son inherentes.

El libro de los espíritus

El Espíritu sufre las vicisitudes de la existencia elegida por el Espíritu, como prueba, expiación o misión.

25. ¿Es la encarnación un castigo y sólo están sujetos a él los espíritus culpables?

El paso de los espíritus por la vida corporal es necesario para que puedan cumplir, mediante la acción material, los designios que Dios les ha confiado. Es necesario por su propio bien, ya que la actividad que se ven obligados a realizar les ayuda a desarrollar su inteligencia. Siendo soberanamente justo, Dios tiene que distribuirlo todo por igual entre todos sus hijos; por eso ha establecido para todos el mismo punto de partida, la misma aptitud, las mismas obligaciones que cumplir y la misma libertad de proceder. Cualquier privilegio sería una preferencia, una injusticia. Pero la encarnación no es más que un estado temporal para todos los espíritus. Es una tarea que Dios les impone al comenzar la vida, como primera experiencia del uso que harán de su libre albedrío. Los que cumplen esta tarea con celo pasan rápidamente y menos penosamente las primeras etapas de la iniciación y gozan más pronto de los frutos de sus trabajos. Por el contrario, los que hacen un mal uso de la libertad que Dios les ha dado ralentizan su progreso y, por obstinados que sean, pueden prolongar indefinidamente la necesidad de la reencarnación, en cuyo caso ésta se convierte en un castigo. - San Luis (París, 1859)

KARDEC. El Evangelio según el Espiritismo > Capítulo IV - Nadie puede ver el Reino de Dios si no renace > Instrucciones de los Espíritus. > Necesidades de la encarnación. > 25. Énfasis añadido.

Por supuesto, los Espíritus muestran que la encarnación es necesaria para todos, para que, mientras se desarrollan, desempeñen su papel en la Creación.

Los ejemplos de castigo inmediato son menos raros de lo que podría pensarse. Si nos remontáramos al origen de todas las vicisitudes de la vida, veríamos casi siempre la consecuencia natural de alguna falta cometida. El hombre recibe a cada instante terribles lecciones, que desgraciadamente aprovecha muy poco.

Revista Espiritista, 1864

Casi siempre los orígenes de todas las vicisitudes de la vida se remontan a la consecuencia natural de alguna falta cometida.

[El hombre bueno] Sabe que todas las vicisitudes de la vida, todo el dolor, todas las decepciones, son pruebas o expiaciones, y las acepta sin murmurar.

El Evangelio según el Espiritismo

Todas las vicisitudes de la vida son pruebas o expiaciones. Prueba: todo lo que nos ayuda a aprender, todas las dificultades de la vida. Expiación: ciertos tipos de pruebas, elegidas para ejercitar el desapego de una imperfección adquirida.

"La pregunta de los discípulos "¿Es el pecado de este hombre la causa de que haya nacido ciego?" indica la intuición de una existencia anterior. De lo contrario, no tendría sentido, porque el pecado que sería la causa de un defecto congénito debe haberse cometido antes del nacimiento y, por tanto, en una existencia anterior. Si Jesús hubiera visto ahí una idea falsa, habría dicho: "¿Cómo es posible que este hombre haya pecado antes de estar entre nosotros?". En lugar de eso, les dijo que si un hombre es ciego, no significa que haya pecado, sino para que el poder de Dios brille en él; es como decir que debe ser el instrumento de una manifestación del poder de Dios. Si esto no era una expiación por el pasado, era una prueba de que debía servir para su progreso, porque Dios, que es justo, no podía imponerle sufrimientos sin compensación."

KARDEC, Allan. El Génesis. 4ta edición. “Ciegos de Nacimiento”. Énfasis añadido.

En este pasaje, donde Kardec trata de la curación de la ceguera por Jesús, hace la siguiente observación: "Si esto no fue una expiación por el pasado, es una prueba de que debe servir para vuestro progreso". Esto significa que para él, y de acuerdo con el Espiritismo, las vicisitudes no son sólo una expiación, sino también un instrumento de aprendizaje. Este pasaje aparece incluso en la 5ª edición del Génesis (la edición adulterada), y Kardec no puede haberse contradicho en sus ideas en cada una de sus obras. Este no es el Kardec que conocemos.

Motivo de la manipulación

Cualquiera que investigue seriamente el tema, y que haya investigado también la adulteración de El Génesis, se dará cuenta de algo en común entre las dos adulteraciones: el principio del dogma de la encarnación como resultado del castigo por el pecado - un dogma fuertemente limitador y aprisionador, del que se hizo eco Roustaing y que fue enseñado por los espíritus mistificadores que se comunicaron con él a través de la médium Emilie Collignon. Contra su teoría, hay un simple detalle: Jesús.

Jesús, el Espíritu más evolucionado que jamás se encarnó entre nosotros, no tenía nada que "pagar", puesto que era un Espíritu puro. ¿Cómo se puede resolver este problema? Diciendo que Jesús no se encarnó, sino que fue en realidad un agenere, es decir, un Espíritu materializado, que simplemente nos engañó a lo largo de su trayectoria.

La cuestión es que, en Cielo e Infierno, se eliminaron las ideas doctrinales que mostraban la encarnación como necesaria para todos, buenos y malos, y se añadió la idea de que todo lo que pasamos es el resultado de la expiación de errores en vidas pasadas (punto 10, capítulo 7, Código Penal de la Vida Futura); en la adulteración del Génesis, no por casualidad, se eliminó el punto 67 del capítulo XV y, como demuestra Henri Netto,

[…] la renumeración del punto 68 como si fuera el 67 oculta la evaluación lógica (aunque en términos de suposiciones) del destino de la envoltura corporal de Yeshúa después de su entierro. ¿Cuál podría ser la razón de Kardec, después de rechazar la tesis docetista ("cuerpo fluídico" de Jesús) y afirmar su naturaleza humana, para suprimir sus juiciosas consideraciones sobre el tema?

NETTO, Enrique. En busca de la duda: ¿dónde está la verdad? Publicado en el sitio web Espiritismo com Kardec – ECK, el 24/12/2023. Disponible comkardec.net.br/a-procura-da-duvida-onde-esta-a-verdade-por-henri-netto

En otras palabras: en el Génesis, para apoyar las adulteraciones en el Cielo y en el Infierno, fue atacada la idea que demuestra, con ejemplo inequívoco, que la encarnación no es sólo para expiación (agregando aquí que la expiación es el acto consciente de elegir las pruebas para volver al bien, para aquellos Espíritus que, en la minoría, eligieron el apego al error y así desarrollaron imperfecciones). Se eliminó una idea doctrinaria, a pesar de que la recomendación del Espíritu que se comunicó con Kardec sobre el tema de la nueva edición fue no eliminar nada relacionado con ideas doctrinarias.

Conclusión

O Kardec hizo este cambio, o no lo hizo. Si él mismo hizo este cambio, entonces contradijo toda su comprensión anterior y, además, demuestra un estado alterado de salud mental, ya que contradijo esta idea en A Gênese, incluso en su quinta edición, como demostramos anteriormente.

Ahora bien, sabiendo que Kardec deja muy claro su entendimiento de que la encarnación no puede ser el resultado exclusivo de la expiación, y conociendo su estado de buena salud mental hasta el día de su muerte, sólo podemos llegar a una conclusión: esta obra ha sido manipulada.

El cambio es muy claro: "Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corpórea son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas" Esta es claramente la idea de Roustaing. Esta es claramente la idea de Roustaing, y la esencia de este capítulo se ha perdido con la alteración, con el fin de aplicar los mismos dogmas que este señor aceptó y defendió:

"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".

ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59

Muchos dirán que el punto 16 del capítulo VII de Cielo e Infierno (la versión adulterada) contiene el mismo principio eliminado del punto 8 original:

16 - El arrepentimiento es el primer paso hacia la superación personal, pero no basta por sí solo; aún son necesarias la expiación y la reparación.

Arrepentimiento, expiación y reparación son las tres condiciones necesarias para borrar las huellas de una falta y sus consecuencias.

Repentance softens the pain of atonement, giving hope and preparing the way for rehabilitation; but only reparation can annul the effect, destroying the cause; forgiveness would be a grace, not an annulment.

However, we ask: what do repentance, atonement and reparation become, when subjected to the ideas inserted by adulteration, if not the fulfillment of a sentence or a punishment? What does error, part of learning, become if not a condemnation? And, looking at it from this angle, we ask: the individual who is led to think this way, how does he act towards life? Does he or she act austerely, trying to overcome the mistake, or, believing himself or herself condemned, does he or she submit to inaction or, worse, slip into even more mistakes? What about your neighbor, who is suffering the vicissitudes of life? Do you see in them a brother or sister who needs our support, a being capable of overcoming their difficulties through learning, or do you see in them another condemned person, about whom nothing can be done, since they are serving their sentence? Finally: does all this lead to a state of cooperation, in search of progress, or does it lead to materialism and selfishness?

Son preguntas que cada cual debe hacerse, en posesión de unos conocimientos que, en mi caso, tardé tres años en aclarar y asentar.Quizá, con todo esto, pueda ayudar a acortar ese tiempo para ti.

Los enemigos del bien se esfuerzan por retrasarlo

Es muy claro que el capítulo más importante del Cielo y del Infierno, precisamente el que contenía la esencia de la filosofía doctrinaria, fue deliberadamente alterado. Las ideas originalmente establecidas fueron completamente remodeladas de acuerdo con dogmas ligados a la idea de la caída por el pecado, retrasando en más de 150 años el desarrollo del Espiritismo sobre la faz de la Tierra. Basta ya. Ahora toca recuperarse y estudiar. Le recomendamos la lectura de nuestras Obras Recomendadas.

Los esfuerzos de quienes intentan dominar la verdad están ligados a concepciones del viejo mundo. Son espíritus todavía incapaces de comprender la esencia del Espiritismo y que, conscientemente o no, luchan contra sus ideas de autonomía y libertad. Como diría Kardec, dejemos que el tiempo se encargue de ellos.

Afirman haber demostrado sumariamente que no hubo manipulación y refutado así toda prueba en contrario. Por lo tanto, pido a estas personas que expliquen esta alteración ilógica y contradictoria de toda la doctrina.

Cómo actúan los sacerdotes

Para Leymarie, los hechos y la discusión sobre ellos no importaban. Para mantener su versión, pretendía dominar la verdad con diversos subterfugios. Intentó apoderarse de la opinión espírita y ocultó todo lo que podía atestiguar contra sus ideas. De esta manera también actúan quienes contradicen los hechos de la adulteración con un “canto de sirena”, como diría Marcelo Henrique.

Hace unos días comenté el video “¿Realmente fue manipulado el Libro del Génesis?”, publicado en el canal del Grupo Espírita Revelare, en YouTube:

No es casualidad que mis comentarios no le aparezcan a nadie más, ya que estoy oculto en el canal.

La creencia en el castigo, incluso dentro del Espiritismo (o Movimiento Espírita) y la creencia en la nada llevan al hombre a dos situaciones muy complicadas. Veamos:

Cuando crees en la nada, te centras en disfrutar del presente a cualquier precio. Esto es lo que Kardec nos muestra en Cielo e Infierno (FEAL):

¿Hay algo más desesperante que la idea de la destrucción absoluta? ¡Sagrados afectos, inteligencia, progreso, conocimientos laboriosamente adquiridos, todo se desharía, todo se perdería! ¿Qué necesidad tiene el esfuerzo de ser mejores, de reprimir las pasiones, de enriquecer nuestro espíritu, si no queremos sacar ningún fruto de ello, sobre todo ante la idea de que mañana, tal vez, ya no nos sirva de nada? Si así fuera, la suerte del hombre sería cien veces peor que la del salvaje, que vive enteramente en el presente, en la satisfacción de sus apetitos materiales, sin aspiraciones de porvenir. Una intuición secreta nos dice que eso no es posible.

Pela crença no nada, o homem inevitavelmente concentra seu pensamento na vida presente. Não haveria, com efeito, por que se preocupar com um futuro do qual nada se espera. Essa preocupação exclusiva com o presente o leva naturalmente a pensar em si antes de tudo; é, portanto, o mais poderoso estímulo ao egoísmo. O incrédulo é coerente quando chega à conclusão: “Desfrutemos enquanto aqui estamos, desfrutemos o máximo possível, pois, depois de nós, tudo estará acabado; gozemos depressa, porque não sabemos quanto tempo durará”, assim como a esta outra, bem mais grave aliás para a sociedade: “Desfrutemos, não importa à custa de quem; cada um por si; a felicidade, cá embaixo, é do mais astuto”. Se o escrúpulo religioso restringe a ação de alguns, que freio terão aqueles que em nada creem? Para estes, a lei humana somente alcança os tolos, e por isso dedicam seu talento a maneiras de dela se esquivarem. Se há uma doutrina nociva e antissocial, é certamente a do neantismo ((Doutrina do nada, niilismo)), porque rompe os verdadeiros laços de solidariedade e de fraternidade, alicerce das relações sociais.”

KARDEC, Allan. Cielo e Infierno, Editora FEAL.

Algo diametralmente opuesto al pensamiento nihilista glorificado por Nietzsche:

El descubrimiento de la moral cristiana es un acontecimiento único, una verdadera catástrofe. El sagrado pretexto de hacer mejor a la humanidad aparece como la astucia de agotar la vida misma, de hacerla anémica. El concepto del más allá se inventó para devaluar el único mundo que existe, ¡para privar a nuestra realidad terrenal de todo propósito, de toda razón, de toda finalidad! El concepto de alma, de espíritu y, finalmente, de alma inmortal, se inventó para despreciar el cuerpo. Finalmente - y esto es lo más terrible - en el concepto del hombre bueno, uno se pone del lado de todo lo que es débil, enfermo, un fracaso, de lo que es pasivo en sí mismo, de todo lo que debe perecer - se contradice la ley de la selección natural, y se hace un ideal de la oposición al hombre altivo y exitoso, al hombre que dice sí, al hombre que garantiza y está seguro del futuro - esto se convierte ahora en el hombre malo... Y todo esto se creía que era moral.

NIETZSCHE, 2008, pág. 99-100

Por otro lado, cuando un hombre cree en la idea de la caída por el pecado o en la vida humana como forma de "saldar deudas"; en otras palabras, cuando cree en la idea del castigo divino, se vuelve incapaz de afrontar sus problemas de forma proactiva. Una mujer que, por ejemplo, vive con una mala pareja que la maltrata física o moralmente puede creer (y muchos se lo dicen) que está viviendo una "redención" de vidas pasadas. Por lo tanto, debe someterse a condiciones inhumanas para, como dicen, "saldar sus deudas".

Esta forma de pensar se enseña a menudo desde los primeros días del niño, cuando se le somete a castigos en lugar de animarle a desarrollar su propia autonomía racional. Ya tratamos este tema en el artículo "El castigo irrita e impone. No eduques por la razón.“

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El fanatismo de la credulidad crea incrédulos, porque no responde a nada. Saca al individuo del control de su responsabilidad: si hace el mal, es culpa del diablo; si hace el bien, es gracia divina.

El fanatismo de la incredulidad, por otra parte, va en la misma dirección y produce lo mismo que el primero: el individuo, haga el mal o el bien, se debe a su ADN.

Ambas convierten a las personas en autómatas a los que sólo les quedan los placeres mundanos y la perspectiva de la nada o la condenación eterna. El camino del medio, en su excelencia racional, es el Espiritismo Racional y el Espiritismo (en su origen). Véase este estudio: https://www.youtube.com/watch?v=OCD2_iAQySw.

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Recomendamos a todos el siguiente estudio:

El Espiritismo hoy, o más bien lo que el Movimiento Espírita conoce y transmite sobre él, está muy lejos de ser la realidad, y esto es muy grave, pues es precisamente por esas distorsiones que se crearon ideas falsas que repelen a los individuos y crean luchas, no sólo internamente, pero también con las religiones espiritualistas.

Un caso muy conocido es el de Umbanda, Esta idea surgió porque se prohibía a una persona "recibir" el espíritu de un "anciano negro" en un centro espiritista. Además, hoy en día, las personas de cualquier religión interesadas en el espiritismo se enfrentan a la pregunta: "¿Necesito abandonar mi religión para ser espiritista?". Esto se debe a que, en la actualidad, "ser espiritista" significa asistir a un centro espiritista que, según conceptos erróneos, es donde "vive" el espiritismo.

Estoy aquí para demostrar cuán erróneas son estas concepciones y que, lejos de una disputa de verdades, es posible tener unión y que, en verdad, así se desarrolló el Espiritismo.

La historia del Espiritismo como casi nadie la ha conocido

Es lógico decir que, antes de que el Espiritismo se estableciera como doctrina, nadie era espírita. ¿Cómo fue posible, entonces, formar esta ciencia, con aspecto filosófico y consecuencias morales?

Quien diga o piense que fue Allan Kardec quien creó el Espiritismo, se equivoca. No: el Espiritismo está en la naturaleza, como las demás ciencias. Le correspondería a alguien estudiar, con metodología científica y seriedad, los principios de esa ciencia, y eso fue lo que hizo Kardec. Nunca se dio el derecho de apropiarse de la verdad, simplemente porque, como científico honesto, sabía que la ciencia no trata de verdades, sino de teorías que se acercan más a la verdad.

Así, Kardec se dedicó a estudiar los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, utilizando la principal herramienta disponible: las evocaciones, a través de médiums. Y no lo hizo solo: en aquella época, grupos de estudio se extendieron por Francia y otros países cercanos y, de hecho, precedieron a Kardec en evocaciones. Cuando se interesó por el Espiritismo, ya existían varias evocaciones registradas en papel, que reunió, analizó y organizó, lo que dio lugar a la primera edición de El Libro de los Espíritus, de aproximadamente la mitad del tamaño de su segunda edición.

Kardec rápidamente se dio cuenta de que ese esfuerzo inicial en la Doctrina requeriría desarrollo, como toda ciencia. Así, en 1858, el Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos, publicación mensual donde presentó al público resultados de estudios sobre evocaciones y comunicaciones espontáneas en el ámbito de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, así como contenidos pertinentes enviados por otros grupos. También utilizó la Revista para reforzar la verdadera cara del Espiritismo, presentando muchas veces contrapuntos a opiniones y artículos llenos de ignorancia y, a veces, de maldad.

Hablamos sobre metodologia científica: bueno, el Espiritismo nació como toda ciencia: de una observación sistemática y controlada de hechos verificables (aunque no bajo nuestra voluntad), a partir de los cuales se crearon hipótesis. A partir de las hipótesis se creó una teoría, que luego fue sometida a experimentos (evocaciones). A partir de los experimentos se verificaron los resultados y, a partir de ahí, se evaluaron las hipótesis: si eran corroboradas, se incorporaban a la teoría; en caso contrario, se reevaluaron y se realizaron nuevas observaciones.

Falsedades

Una de las mayores falsedades que reinan en el actual Movimiento Espírita es que no se deben realizar evocaciones, lo que se opone a las características históricas del Espiritismo. Quien estudia el primer año de la Revista Espírita entiende cómo indispensable para la ciencia espírita, que, por ser ciencia, no debe tomarse como un contenido sagrado, que debe permanecer intacto. Al contrario: el Espiritismo necesita desarrollo, pero ese desarrollo sólo puede realizarse a través de una metodología científica, que depende necesariamente de la reanudación de las evocaciones. Un ejemplo de práctica carente de método, o tomada por principios falsos, es que basta con evocar uno o más Espíritus, en un grupo aislado, y preguntarles (o escuchar) sobre todo, haciendo de esto un principio doctrinal.

Otra gran falsedad es la suposición de que la mediumnidad pertenece a la Doctrina Espírita. Tanto es así, que demostramos que el Espiritismo nació del esfuerzo conjunto de grupos que no podían ser espíritas, ya que la doctrina aún no existía. En aquella época, personas de diversas creencias y religiones practicaban la mediumnidad en sus hogares, en pequeños grupos, y obtenían buenos o malos resultados de las evocaciones en función de sus esfuerzos por razonar sobre las comunicaciones. Kardec menciona, en la Revista, que entre los seguidores del Espiritismo había católicos, protestantes, musulmanes, budistas, etc., realizando evocaciones y estudios y muchas veces enviándolos a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, donde, junto con otros colaboradores, eran evaluaron, analizaron y separaron aquellas que pudieran representar un interés para el público en general.

Aquí tenemos dos mentiras más del Movimiento Espírita moderno: el que dice que la mediumnidad sólo puede practicarse en el centro espírita y el que dice que solo hay que esperar la libre comunicación de los Espíritus. De estos, tal vez, nazca el mayor error de los espiritistas y seguidores modernos: la aceptación ciega e irracional de todo lo que dicen los Espíritus.

Otra mentira, que no podemos dejar de mencionar, es el que dice que el Espiritismo es una religión. Ya hemos demostrado que es una ciencia y que sólo puede ser tomada como una religión en el sentido filosófico de la religión natural, abordada de manera metafísica y moral por el Espiritismo Racional, del que hablaremos en un momento. Ésta es la razón para encontrar, en la época de Kardec, adeptos entre las religiones, que no abandonaban sus religiones, con sus particularidades, para practicar el Espiritismo. Respecto a esto, quédate con nosotros hasta el final, ya que la comprensión es sumamente importante.

Lamentablemente, el Movimiento Espírita borró la ciencia y transformó el Espiritismo en religión, lo que pasó a crear falsas ideas y dogmas que, si agradan a algunos, agradan por un tiempo, pero no pueden enfrentar la razón en los momentos más críticos de la vida, creando, así, incrédulos. Olvidaron que los Espíritus no se vuelven sabios dejando el cuerpo material y que, entre ellos, hay buenos y malos, sabios e ignorantes, etc., y que es sobre todo cuando simplemente se pone a disposición, sin diálogo, que cualquiera se presenta.

Son innumerables las ideas falsas, que alimentan al Movimiento Espírita y a sus seguidores en general, que no han pasado por el cribado necesario, que no han sido investigadas y cuestionadas, aunque se opusieran a lo que, con método, fue transformado en principio por observación psicológica en miles de Espíritus, de todos los “tipos”.

Invitamos al lector, si aún no lo ha hecho, a comenzar a estudiar la Revista Espírita de 1858 y 1859 (va hasta mayo de 1869). Esta publicación, que debe ser tomada como un laboratorio donde seguir el desarrollo de la Doctrina Espírita, a través del método señalado anteriormente, y no como una idea final en cada artículo, demuestra lo que es realmente el Espiritismo y cuán lejos está nuestra sociedad de él. esta realidad.

Note lo que decimos falsedades, Estas no son "mentiras", como dicen la mayoría de quienes las difunden basándose en lo que les enseñaron. Pero ¿de dónde provienen estas falsedades?

El giro materialista del siglo XIX

El Espiritismo no nació de la nada. El terreno estaba muy bien preparado antes y, a principios del siglo XIX, nació el movimiento conocido como Espiritismo Racional que, basándose en la metafísica, buscaba estudiar la psique humana a través de su aspecto más elemental e inseparable: el alma. Autores como Maine de Biran, Victor Cousin y Paul Janet fueron sus principales exponentes.

Probablemente no lo sepas, pero el Espiritismo Racional definió las Ciencias Morales francesas a mediados de este siglo, formando parte de la enseñanza francesa y definiendo su estructura. Dejaré información en la descripción. Pero ER abordó este estudio sólo a través de la metafísica y no de manera práctica. Como el Espiritismo, que fue su desarrollo, nació la Psicología Experimental (y ahora se sabe el por qué del subtítulo de la Revista Espírita). No entraré en muchos detalles, que se pueden encontrar en el libro “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo. La cuestión aquí es diferente.

A finales del siglo XIX, la filosofía materialista alemana superó a la filosofía espiritualista francesa, lo que, según algunos gobernantes, fue la causa del fracaso de Francia en la guerra. El Espiritismo Racional fue barrido bajo la alfombra y el Espiritismo, que ya sufría adulteraciones (de eso hablaremos en un momento) recibió el golpe final, quedando prácticamente olvidado en Francia, en Europa y, más tarde, en el mundo. Nuevos iconos de la filosofía de la nada y de la psicología materialista (por paradójica que resulte esta idea), como Nietzsche y Freud, fueron tomados como ídolos, reemplazando la psicología espiritualista racional por la perspectiva de la nulidad de los esfuerzos morales y el egoísmo.

Adulteraciones en el Espiritismo

Detalles muy interesantes sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Allan Kardec se pueden extraer de los libros “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Ponto Final”, de Wilson García. En resumen: el fatídico e inesperado acontecimiento sacudió a los espíritas de todas partes, que luchaban por recuperar algunas fuerzas. Junto a esto, vinieron las guerras y, en la Sociedad Espírita, el sucesor de Kardec, Pierre Gaetan Leymarie, socavó principios doctrinales científicos, expulsó a ancianos, en pleno invierno, de casas creadas por Kardec para espíritas pobres, quemó correspondencia cuidadosamente guardada por los Profesor y, por intereses personales, admitió en la Revista Espírita contenidos provenientes de la ideología de Roustaing, ya fallecido, que se consideraba revelador de verdades, creyendo ciegamente en uno o más Espíritus obsesivos que se comunicaban a través de un médium. El cuidado por la racionalidad, por el acuerdo general de las comunicaciones espíritas, terminó y, para colmar el vaso del Espiritismo francés, Leymarie fue procesada por publicar contenidos provenientes de un charlatán, en lo que se conoció como el “Proceso de los Espíritas”.

Debido a todo este escenario, El espiritismo se fortaleció en un Brasil ya distorsionado. Los orígenes de la FEB, institución que se tomó la libertad de proclamarse líder general del Espiritismo en Brasil, de hecho, están completamente ligados a estas distorsiones. La FEB fue fundada y guiada por los principios de Roustaing durante mucho tiempo (léase Ponto Final, de Wilson García). Ésta es la principal razón de las distorsiones del Movimiento Espírita Brasileño.

Sumado a esto, la Revista Espírita recién llegó a ser traducida en la década de 1950. Aquí se formaron varias ideas falsas, siendo, como hemos demostrado, la presunción de no juzgar las comunicaciones y no evocar Espíritus para investigaciones la más dañina de ellas.

La reanudación

Cuando hablamos de retomar el Espiritismo, hablamos de retomarlo como ciencia. Para ello se necesita conocimiento, nacido del estudio, la seriedad, la voluntad, el propósito y la colaboración. La mediumnidad, que no pertenece a la Doctrina Espírita ni al Movimiento Espírita, puede ser practicada por todos, incluso fuera de los centros espíritas. Las evocaciones son necesarias y saludables, pero aquí necesitamos Advertir sobre algunos principios de la ciencia de los Espíritus..

La Doctrina Espírita, como ciencia, tiene el mérito de haber producido conocimientos sobre la observación de los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, difundidos por el mundo. No nació del cerebro de Kardec, sino de miles de evocaciones y hechos, analizados de manera científica. Lo repetimos mucho, porque este entendimiento es sustancial.

Ya en tiempos de Allan Kardec la mediumnidad se practicaba en todas partes. Al principio, con muchos errores; más tarde, a medida que el conocimiento se fue asentando, se volvió cada vez más serio y racional, quedando sólo disidentes y testarudos que, no queriendo observar principios científicos y movidos por el amor propio, insistían en errores banales, que casi siempre los conducían a obsesiones. Mencionábamos hace un momento a Roustaing, quien, prefiriendo creer ciegamente en las palabras de los Espíritus que alimentaban su ego, rápidamente se volvió contra Kardec cuando éste intentó advertirle. Es como Ícaro, que, advertido de que no podía acercarse al sol sin quemarse, alimentado con su ego por sus alas, ignoró las advertencias y acabó quemado.

Esta advertencia general coincide con la realización de este importante llamado: es necesario retomar el Espiritismo, y esto depende del conocimiento y del cuidado. Es necesario retomar las evocaciones. La doctrina de los Espíritus necesita ser desarrollada nuevamente por pequeños grupos, cooperando entre sí. Esta fue la dirección que Kardec buscó darle al Espiritismo, poco antes de su muerte (leer Revista Espírita — 1868 > Diciembre > Constitución Transitoria del Espiritismo), donde el Espiritismo pasaría a ser desarrollado por grupos dispersos, coordinados entre sí, observando los principios ya establecido por el método. Pueden hacerlo personas de cualquier religión, ya que la mediumnidad no pertenece al Movimiento Espírita. Es necesario que los centros vuelvan a ser centros de estudio serios y controlados. Al retomar las evocaciones, queda claro que enfrentaremos diferentes desafíos; Es lógico suponer que muchos encontrarán dificultades y otros tantos caerán en el error de la vanidad y el personalismo, luchando por establecer ideas falsas, como ya ocurre. Lamentablemente, los encontraremos principalmente en el Movimiento Espírita. Pero estos son desafíos que se enfrentarán y, si se terminan con el conocimiento doctrinal que ya existe, se superarán rápidamente, si es que alguna vez existen.

Imaginemos un nuevo futuro, donde no haya lucha entre religiones, sino donde individuos y grupos cooperen en la restauración de las evocaciones con un objetivo mayor: el de retomar el desarrollo del Espiritismo. Volveremos al Espiritismo en los hogares, como en la época de Kardec, donde las evocaciones familiares consolaban, enseñaban y, a veces, representaban interés doctrinal. Serán espíritas, o sus seguidores, personas de cualquier religión, de cualquier credo, o incluso no creyentes, quienes, con el firme propósito de aprender y con la plena conciencia de no ser poseedores de la verdad, buscarán, a través de evocaciones y colaboración, para restablecer el camino momentáneamente interrumpido del Espiritismo, doctrina capaz de revolucionar las ideas y, así, transformar a las personas, las familias, los grupos y, finalmente, el mundo. La verdad no es de nadie, pero las teorías que más se acercan a ella se encuentran en aquella máxima expresada por Allan Kardec, representando el método científico en el Espiritismo:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis

Agradecemos sus comentarios a continuación.

El Espiritismo, como ciencia con aspecto filosófico y consecuencias morales (el Espiritismo sólo puede ser visto como religión Desde el punto de vista filosófico, dijo Kardec, basándose precisamente en la filosofía de la época, la Espiritualismo racional, de donde surgió el Espiritismo.)), formada a través del método científico, experimenta desafíos de todos lados. Colocada en una figura, parece la flor más bella, con el perfume más dulce y las mayores propiedades curativas, asfixiada por espinas y malas hierbas.

Las dificultades más diversas surgen de todas partes, derivadas principalmente de la falta de compromiso, de celo y de atención. Bajo esta nomenclatura admiten cualquier tipo de ideas, provenientes de la boca o intermediación mediúmnica de individuos que se han convertido en íconos indiscutibles. Como si fuera poco, al carecer de conocimiento sobre lo que ciencia y sobre lo necesario método científico, responsables precisamente de la fuerza inexpugnable de la Doctrina nacida de los estudios coordinados por Allan Kardec, la mayoría de los investigadores modernos promueven, en el ambiente espírita, nuevas ideas, nuevas teorías, distrayéndose del punto esencial: las evocaciones, produciendo enseñanzas que concuerdan con unos a otros, tan sometidos al análisis racional, frente a la ciencia humana y frente a lo que ya había sido construido con el mismo método.

Método científico

Volvamos por un momento a la cuestión de la definición de método científico, ejemplificado en la figura adjunta. Para quienes se dedicaron a estudiar al menos el primer año de la Revista Espírita (1858), será muy fácil identificar los mismos pasos dados por Kardec:

• la observación sistemática y controlada de determinados fenómenos y, posteriormente, de evocaciones;
• verificación de hechos identificados;
• la investigación de hipótesis, que forman una teoría, cohesiva en sí misma, de la que obtenemos implicaciones, conclusiones y predicciones;
• realizar experimentos, a través de evocaciones, de las cuales se obtienen nuevas observaciones, analizadas racional y lógicamente;
• de ahí la observación de nuevos hechos, que corroborarán o no la teoría;
• finalmente, añadir los resultados de estas observaciones a la teoría científica, si la corroboran, o reciclar hipótesis, realizando nuevas observaciones y repitiendo el mismo método.

Un hecho muy notable, que denota el rigor científico de Kardec y su compromiso indisoluble con la verdadera ciencia, es que Nunca Se aferró a cualquier idea en el estudio del Espiritismo. Quien haya estudiado la Revista Espírita de 1858 y 1859 ya lo comprende muy bien. Ejemplo de ello es el estudio tratado principalmente a partir del RE de julio de 1859, comenzando con el artículo O Zuavo de Magenta y concluyendo (al menos por el momento) en los artículos del mes siguiente. Destacamos el estudio en el artículo. Materialidad más allá de la tumba.

Y es precisamente en este punto, el del apego a las ideas, sumado a la ausencia del método necesario, donde la gran mayoría de los investigadores modernos del Espiritismo cometen errores.

El error del movimiento espiritualista moderno

El gran problema surge cuando, abandono del método científico esencial por la ciencia espírita, el Movimiento Espírita comenzó a admitir teorías contrarias a los principios ya solidificados por el mismo método, como las ideas de colonias espirituales, umbrales, etc., cayendo en el error más básico del espírita excitado: creer ciegamente en las opiniones de los espíritus.

No decimos que el Espiritismo, estudiado por Kardec, ya haya observado todo lo que hay que observar. Es claro que no. Lo que decimos es que el movimiento espírita moderno ha creado un gran conjunto de teorías que no pueden enfrentar el método científico, ¡porque no lo han pasado!

Muy a menudo encontramos incluso investigadores dedicados y voluntariosos (no les quitaremos este verdadero impulso) que, sin embargo, se aferran a las ideas más diversas y que muy rápidamente se irritan por la contradicción de lo que, científicamente, forma parte de los principios. doctrinarios del Espiritismo.

La base de la metodología indispensable en el Espiritismo

Volvamos aquí a lo que se destaca en nuestra página de inicio: una cita de Allan Kardec en A Gênesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec – El Génesis

La afirmación arriba resaltada, hecha por Kardec, no es un mero resultado de una sistematización personal. Todo lo contrario: representa el método científico necesario para el estudio y desarrollo del Espiritismo. No basta con que un mismo principio esté consagrado por la generalidad (que requiere el uso de las evocaciones, porque no basta con que nos pongamos en el papel de escuchar y aceptar lo que dicen los espíritus); no es necesario, además, que este colectividad consentida de opinión de los espiritus pasar por el criterio de la lógica, lo que significa compararla con la ciencia humana y el método científico, para que, sólo entonces, pueda ser tomada como principio del Espiritismo.

Nótese, además, el término “opinión" utilizado por Kardec, no por casualidad: lo que los Espíritus dicen, a través de comunicaciones mediúmnicas, son sus propias opiniones, nacidas de sus conocimientos y de sus propias observaciones, cuando no son el resultado de una intención deliberada de mistificar, es decir, de promover. ideas falsas. Sucede en los mejores grupos. Las opiniones de los espíritus, al igual que las opiniones de los seres humanos, pueden estar cargadas de creencias, ideas falsas, poco conocimiento, ilusiones, etc. ¿Cómo, entonces, analizarlos científicamente? A través de la observación psicológica de estas comunicaciones.

Los matices en una ciencia psicológica.

Quien haya estudiado al menos los dos primeros años de la Revista Espírita constata que, incluso al final del segundo año, Kardec continúa cuestionando con frecuencia al espíritu comunicante cómo llegó allí, cómo se presenta, cómo ve a los demás espíritus, etc. Si una respuesta no está de acuerdo con la teoría científica o aporta nuevos hechos, será investigada mediante evocaciones y según el método científico, lo cual no se hace hoy en día.

Kardec investigó, entre muchas cosas, el tema del dolor en el Espíritu. Había quienes afirmaban sentir frío o calor; esfuerzos; hambre; gusanos royendo su cuerpo, etc. Fue a través de un estudio dedicado, a través de un análisis racional de los matices psicológicos de estas comunicaciones, que Kardec llegó a varios principios científicos doctrinales. Un ejemplo de ello es la comunicación del Espíritu del asesino Lemaire en el RE de marzo de 1858:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿estaba usted consciente de su nueva existencia? — Me vi sumido en una inmensa perturbación de la que aún no he salido. Sentí un gran dolor; parece mi corazón Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

Kardec podría fácilmente, si no fuera por su rigor científico, admitir que el Espíritu sufrió materialmente un dolor en el corazón. Pero él investiga:

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de un miembro? — No. Imagínese el remordimiento, un gran dolor moral.

Podríamos citar una enorme diversidad de casos que ilustran este principio científico, pero dejamos a la sana curiosidad del lector el propósito de estudiar la Doctrina que abraza.

El espiritismo necesita defensa

Dejar de lado el método científico es un gran error por parte de la mayoría de los modernos investigadores del Espiritismo, que pretenden construir nuevos principios doctrinales sin pasar por ese proceso, cuando no deberían practicar sólo las evocaciones, dado el dedicado estudio de la Revista Espírita, pero también se debe incentivar al movimiento espírita a hacerlo en todo momento.

Al no hacerlo, arrojan otra palada de cal al Espiritismo, produciendo una mala impresión y una idea falsa en el mundo científico, que no lo reconoce como algo nacido de la ciencia, sino como una mera creencia supersticiosa o una religión. No es raro que me encuentre con acusaciones de personas que, al no haber tenido la oportunidad de saber qué De Verdad ya sea el Espiritismo, se distanciaron de él porque no podían admitir, con razón, que, por ejemplo, un Espíritu tenga que tomar un autobús volador para desplazarse.

Tenemos mucho que hacer y debes haberte dado cuenta de que el primer paso es estudiando.

Recientemente, una serie de estudios de la Revista Espírita nos dejaron una lección interesante, que va directamente en la línea de las ideas de ciudades en el mundo espiritual, en las que muchos creen y promueven. El estudio se realizó con los siguientes artículos de la Revista Espírita:

• Julio de 1859:

  • el zuavo magenta;

    • Un alto oficial asesinado en Magenta

• Agosto de 1859:

• • Muebles de ultratumba;
  • Neumatografía o escritura directa;
  • Un espíritu de servicio;
  • La guía de la Sra. Mally

Además, utilizamos la conclusión de Kardec en A Gênese (Editora FEAL) — Nature and Property of Fluids.

Resaltaremos los puntos principales del estudio, donde enumeramos nuestros comentarios entre corchetes ([comentario]).

Zouavo de Magenta

45. ─ ¿Sabes por qué nos ves, mientras que nosotros no podemos verte?

─ Creo que tus gafas son demasiado débiles.

[El no sabe. Por lo tanto, utiliza una metáfora o figura retórica.]

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?

─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?

─ ¡Ahora eso! Cuando lo llaman a palacio.

[Los Espíritus, ignorantes de ciertas cosas, se expresan lo mejor que pueden, y ven el mundo de los Espíritus según sus ideas, así como un niño, usando imágenes mentales para describir algo que no comprende, habla de cosas que le atribuimos. sólo a la imaginación, pero eso, en el fondo, tiene su significado. El error aquí sería tomar el “palacio” como expresión de la verdad espiritual. permanente.]

48. ─ ¿Por qué estás aquí vestido de zuavo si no podemos verte?

─ Simplemente porque sigo siendo un zouavo, incluso después de unos ocho años, y porque entre los Espíritus conservamos esa forma durante mucho tiempo. Pero eso es solo entre nosotros. Entiendes que cuando vamos a un mundo muy diferente, como la Luna o Júpiter, no nos tomamos la molestia de ir al baño.

[Esto es muy interesante. Lo que entendemos es que se refiere a que el Espíritu adopta una forma periespiritual según el mundo al que va y según la existencia de una personalidad en ese mundo, sin siquiera darse cuenta. Si hubiera vivido en un mundo lejano, por ejemplo, un vendedor de animales, cuando se le evocara allí, se presentaría de esa manera. Al desplazarse por el espacio, sin ser evocado, éste no toma una forma específica, es decir, “no hace falta hacer todo ese aseo”.]

49. ─ Hablas de la Luna y de Júpiter. ¿Estuviste allí después de que él muriera?

─ no No me estás entendiendo. Después de la muerte nos enteramos de muchas cosas. ¿No nos explicaron muchos problemas de nuestra Tierra? ¿No conocemos a Dios ya otros seres mucho mejor que hace quince días? Con la muerte, el Espíritu sufre una metamorfosis que no podéis comprender.

[Él está tratando de explicar el pensamiento anterior, sin saber cómo hacerlo.]

Un alto oficial asesinado en Magenta

13. ─ En el momento de la muerte, ¿se reconoció inmediatamente?

─ Me reconocí casi de inmediato, gracias a las vagas nociones que tenía del Espiritismo.

14. ─ ¿Puedes decir algo sobre el señor… también muerto en la última batalla?

─ Sigue en las redes de la materia. Hay más trabajo del que deshacerse. Sus pensamientos no se habían vuelto de esta manera.
OBSERVACIÓN: Así, el conocimiento del Espiritismo ayuda en el desprendimiento del alma después de la muerte y acorta el período de perturbación que acompaña a la separación. Esto es comprensible, ya que el Espíritu conocía de antemano el mundo en el que se encuentra.

[Si este conocimiento es tan importante, ¿cómo concebir que precisamente cuando se estudiaba científicamente el Espiritismo, en el mejor momento posible, nada se dijera sobre esta materialidad que hoy domina las comunicaciones?]

muebles de ultratumba

Hasta ahora no hay dificultad con respecto a la personalidad del Espíritu. Sabemos, sin embargo, que aparecen con ropas cuya apariencia cambia a voluntad; a veces incluso tienen ciertos accesorios de baño, joyas, etc. En las dos apariciones mencionadas al principio, uno tenía una pipa y echaba humo; el otro, una caja de tabaco y tomó pellizcos. Note, sin embargo, el hecho de que este espíritu era de una persona viva y que su caja de rapé era en todo similar a la que solía usar, y que se había quedado en casa. ¿Qué significa entonces este estanco, esta pipa, esta ropa y estas joyas? ¿Los objetos materiales que existen en la Tierra tendrían una representación etérea en el mundo invisible? ¿La materia condensada que forma tales objetos tiene una parte quintaesencial que escapa a nuestros sentidos?

Este es un problema inmenso, cuya solución puede proporcionar la clave para una serie de cosas que aún no se han explicado. Fue esta empresa tabacalera la que nos puso en el camino, no sólo del hecho, sino del más extraordinario fenómeno del Espiritismo: el fenómeno de la pneumatografía o escritura directa, del que hablaremos a continuación.

[Posición del verdadero científico, en busca de la verdad, sin descartar nada.]

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?

─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4. ─ Tú dices que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

(Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson, observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo, deja una impresión, prueba clara de que está producido por alguna sustancia y que no es sólo una ilusión óptica).

4 (continuación) – La observación del Sr. Sanson es perfectamente justa. ¿Sería tan amable de decirnos si hay alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?
─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo.

[Hoy conocemos el principio de la imagen reflejada en un espejo y su fijación en una fotografía: el comportamiento de las ondas. La luz, como energía electromagnética, se refleja en el espejo e impresiona al dispositivo fotográfico, sea cual sea. Objeciones por las que parece que a este mismo principio (de onda) se refiere el Espíritu.]

NOTA: Evidentemente la palabra apariencia debe tomarse aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.

La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra apariencia, repetido continuamente en casos similares, podría dar lugar a una interpretación falsa [Ya que “apariencia” podría dar lugar a la idea de algo que no existe.].

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría, en el mundo invisible, una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

OBSERVACIÓN: Aquí hay una teoría como cualquier otra, y ese fue nuestro pensamiento. El Espíritu, sin embargo, no lo tuvo en cuenta, lo cual no nos humilló en absoluto, porque su explicación nos pareció muy lógica y porque se apoya en un principio más general, del cual encontramos muchas explicaciones.

─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?

─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

7. ─ De esta explicación se sigue que los Espíritus hacen sufrir a voluntad transformaciones a la materia eterizada y que, por tanto, en el caso del estanco, el Espíritu no la encontró perfectamente acabada; lo hizo él mismo en el momento en que lo necesitaba, y luego lo deshizo. Lo mismo debería ocurrir con todos los demás objetos, como ropa, joyas, etc.

─ Pero es obvio.

8. ─ Ese estanco era tan perfectamente visible para la señora R… que se le escapaba. ¿Podría el Espíritu haberlo hecho tangible?

─ Podría.

9. ─ En ese caso, ¿podría la señora R… haberlo tomado en sus manos, pensando que estaba cogiendo un auténtico estanco?

─ Sí.

10. ─ Si lo hubiera abierto, probablemente habría encontrado tabaco. Si lo hubiera tomado, ¿la habría hecho estornudar?

─ Sí.

11. ─ ¿Puede el Espíritu dar no sólo la forma, sino también propiedades especiales?

─ Si quieres; Es en virtud de este principio que he respondido afirmativamente a las preguntas precedentes. Tendréis prueba de la poderosa acción que el Espíritu ejerce sobre la materia y que, como ya os he dicho, estáis lejos de sospechar.

[Sabemos hoy que la Creación está lejos de ser “cada uno para sí”, y que, de hecho, es “uno para todos y todos para uno”, siendo los más inferiores siempre “conducidos” por los más altos.]

12. ─ Supongamos entonces que él quisiera hacer una sustancia venenosa y que una persona la hubiera tomado. ¿Podría haber sido envenenado?

─ Podría, pero no lo habría hecho, porque no me lo habrían permitido.

13. ─ ¿Habríais podido fabricar una sustancia salutífera apta para curar en caso de enfermedad? ¿Ha habido alguna vez un caso así?

─ Sí; muchas veces.

OBSERVACIÓN: Un hecho de este tipo lo encontraremos con una explicación teórica muy interesante en el artículo que damos a continuación bajo el título Un Espíritu Siervo.

14. ─ De la misma manera podía hacer una sustancia alimenticia; supongamos que hubiera hecho una fruta o algún snack. ¿Podría alguien comerlo y sentirse alimentado?

─ Sí, sí. Pero no busques tanto para encontrar aquello que sea fácil de entender. Basta un rayo de sol para que vuestros órganos densos sean perceptibles a aquellas partículas materiales que llenan el espacio en que vivís. ¿No sabes que el aire contiene vapor de agua? Condénsalo y lo llevarás a un estado normal. Privarlo de calor y he aquí, sus moléculas impalpables e invisibles se convertirán en un cuerpo sólido y muy sólido. Hay otros asuntos que llevarán a los químicos a presentarles maravillas aún más asombrosas. Sólo el Espíritu tiene instrumentos más perfectos que los vuestros: su propia voluntad y el permiso de Dios. 

OBSERVACIÓN: El tema de la saciedad es muy importante aquí. ¿Cómo puede producir saciedad una sustancia que sólo tiene existencia y propiedades temporales y, en cierto sentido, convencionales? Por su contacto con el estómago, esta sustancia produce la sensación de saciedad, pero no la saciedad que resulta de la plenitud. Si tal sustancia puede actuar sobre la economía orgánica y modificar un estado morboso, también puede actuar sobre el estómago y producir la sensación de saciedad. Sin embargo, pedimos a los farmacéuticos y restauradores que no tengan celos, ni piensen que los espíritus vienen a competir con ellos. Estos casos son raros y excepcionales y nunca dependen de la voluntad. De lo contrario, la comida y la curación serían muy baratas.

15. ─ ¿Podría el Espíritu fabricar monedas de la misma manera?

─ Por la misma razón.

16. ─ Una vez hechos tangibles por la voluntad del Espíritu, ¿podrían estos objetos tener un carácter de permanencia y estabilidad?

─ Podrían, pero esto no se hace. Está fuera de la ley.

17. ─ ¿Todos los espíritus tienen el mismo grado de poder?

─ No, no.

[Porque solo los espíritus superiores pueden hacerlo (siguiente respuesta).]

18. ─ ¿Cuáles tienen más particularmente este poder?

─ Aquellos a quienes Dios lo conceda, cuando sea útil.

19. ─ ¿Influye en este caso la elevación de un Espíritu?

─ Es cierto que cuanto más alto es el espíritu, más fácilmente obtiene este poder. Esto, sin embargo, depende de las circunstancias. Los espíritus menores también pueden obtenerlo.

[Y, en ese caso, son suplidos por la asistencia de espíritus superiores, muchas veces sin siquiera saberlo. Ver Libro de Médiums o Guía de Médiums y Evocadores > Segunda Parte — De las Manifestaciones Espíritas > Capítulo V — De las Manifestaciones Físicas Espontáneas > Lanzamiento de Objetos.]

20. ─ La producción de objetos semimateriales, ¿resulta siempre de un acto de voluntad del Espíritu, o ejerce a veces este poder a pesar suyo?

─ Esto sucede a menudo a pesar de ti.

[Es decir: ni siquiera se da cuenta, conscientemente, de que hace lo que hace.]

21. ─ ¿Sería entonces este poder uno de los atributos, una de las facultades inherentes a la naturaleza misma del Espíritu? ¿Sería, de alguna manera, una de las propiedades, como la de ver y oír?─ Ciertamente. Pero a veces él mismo lo ignora. Luego otro lo ejerce por él, a pesar de sí mismo, cuando las circunstancias lo exigen. El sastre de Zouavo era precisamente el espíritu que acabo de mencionar y al que aludía en su lenguaje jocoso..

OBSERVACIÓN: Un ejemplo de esta facultad lo encontramos en ciertos animales, como, por ejemplo, en el pez eléctrico, que irradia electricidad sin saber qué hace, ni cómo, y que ni siquiera conoce el mecanismo que la produce. ¿No producimos nosotros mismos a veces ciertos efectos a través de actos espontáneos de los que no somos conscientes? Así, nos parece muy natural que el Espíritu opere en esta circunstancia por una especie de instinto. Trabaja por voluntad propia, sin saber cómo, así como nosotros caminamos sin calcular las fuerzas que ponemos en juego.

NOTA: Este fue, por ejemplo, el caso de la reina de Oude, cuya evocación aparece en nuestro número de marzo de 1858, quien todavía pensaba que estaba cubierta de diamantes.

23. ─ ¿Pueden dos espíritus reconocerse por la apariencia material que tuvieron en vida?

─ No es así como se reconocen, ya que no adoptarán esa apariencia el uno para el otro. Sin embargo, si en determinadas circunstancias se encuentran uno en presencia del otro, vestidos con esa apariencia, ¿por qué no habrían de reconocerse?

[¡Esto es importante! En las novelas mediúmnicas, el mundo fantástico creado es todo material o materialista, y la forma, en estos cuentos, es fundamental. Aquí tenemos nuevamente la confirmación ya hecha antes de que la forma no es importante para los Espíritus en general, aunque sí predominante para los Espíritus todavía muy apegados a la materia (es decir, con pensamientos muy apegados). Se deduce que tendría sentido que un Espíritu en perturbación se “vea” a sí mismo en una condición como la del umbral de André Luiz, pero no podría suceder lo mismo ya desprendido de estas ideas, lo que no parece ser algo tan lejano. , según los informes de varios Espíritus, entregados a Kardec.]

24. ─ ¿Cómo pueden los espíritus reconocerse en medio de la multitud de otros espíritus, y sobre todo cómo pueden hacerlo cuando uno de ellos va a buscar en un lugar lejano y muchas veces en otros mundos, esos que llamamos?

─ Esta es una pregunta cuya respuesta llevaría un largo camino. Es necesario esperar.

No estás lo suficientemente avanzado. Por el momento, conténtate con la certeza de que es así, pues tienes pruebas suficientes de ello.

25. ─ Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de la escritura directa((La escritura directa ocurre cuando un Espíritu, por voluntad y con la utilidad de hacerlo, hace aparecer escritura real en papel, a veces en grafito, a veces en tinta, a veces en formato impreso. Recomendamos la lectura del siguiente artículo, “Pneumatografía o escritura directa”, así como el artículo del mismo título, de mayo de 1860, y también el Capítulo XII del Libro de los Médiums — “De la pneumatografía o escritura directa”. 

Pneuma: entre los antiguos pensadores griegos, especialmente los estoicos, designación del espíritu, soplo animador o fuerza creadora, utilizado por la razón divina para vivificar y dirigir todas las cosas.)).

─ Por fin entiendes.

[maduración científica]

26. ─ Si la materia utilizada por el Espíritu no es permanente, ¿cómo es que no desaparecen las huellas de la escritura directa?

─ No juzgues por las palabras. Desde el principio nunca dije Nunca. En los casos estudiados se trataba de objetos materiales voluminosos; aquí se trata de signos que se deben conservar y se conservan.

[Entiendo que San Luis afirma que esta materia no es impermeable, y que se deshace cuando es “condensada” sólo por un efecto temporal, por Espíritus inferiores. En el caso de la escritura directa, si hay interés en conservarla, se conserva. El Capítulo VI – Uranografía General – en Génesis, da la clave para esta comprensión.]

La teoría anterior se puede resumir de la siguiente manera: el espíritu actúa sobre la materia; toma de la materia primitiva universal los elementos necesarios para, a voluntad, formar objetos con la apariencia de los diferentes cuerpos existentes en la Tierra. También puede operar sobre la materia elemental, a voluntad, una transformación íntima que le da ciertas propiedades. Esta facultad es inherente a la naturaleza del Espíritu, que muchas veces la ejerce, cuando es necesario, como un acto instintivo, del que no se da cuenta.

[Es importante señalar que, después, parece quedar claro que esta interacción sobre la materia nunca es directa, sino que necesita del fluido periespiritual del encarnado para suceder..]

Los objetos formados por los Espíritus tienen una existencia temporal, subordinada a su voluntad o necesidad. Él puede hacerlos y romperlos a voluntad. En ciertos casos, a los ojos de las personas vivas, estos objetos pueden tener todas las apariencias de la realidad, es decir, volverse momentáneamente visibles e incluso tangibles. Hay formación, pero no creación, ya que el Espíritu no puede sacar nada de la nada. (El Libro de los Médiums, preguntas 130 y 131).

La guía de la Sra. Mally

El artículo “Espíritu de servidor”, del mismo número, presenta el caso de la señora Mally, donde, a su alrededor, suceden muchos hechos interesantes. Desde muy temprana edad tuvo la capacidad de ver espíritus. A veces vio a su Espíritu guía; otros, vio apariciones desagradables, que pretendían llamar su atención para permanecer alerta. Llegó a haber la materialización de un Espíritu (agenère).

“En 1856, la tercera hija de la señora Mally, de cuatro años, enfermó. Fue en agosto. El niño estaba continuamente sumergido en un estado de somnolencia, interrumpido por ataques y convulsiones. Durante ocho días yo mismo [el corresponsal] Vi a la niña, que parecía salir de su abatimiento, tomar una expresión sonriente y feliz, con los ojos entrecerrados, sin mirar a los que la rodeaban; extiende tu mano en un gesto gracioso, como para recibir algo; llévalo a tu boca y come; luego diga gracias con una sonrisa encantadora. Durante esos ocho días la niña se sustentó con este alimento invisible y su cuerpo recuperó su apariencia habitual de frescura”.

[El artículo es interesante y recomendamos su lectura. Pasemos a la evocación de la Sra. maldad]

La evocación comienza con el establecimiento de la relación del Espíritu con la Sra. Mally: tenían una antigua relación amistosa. El Espíritu era el de un niño de ocho años que había muerto hacía mucho tiempo. Kardec le pregunta si siempre fue él quien se le apareció, y él dice que no, pero asegura que es él mismo quien produce ciertos fenómenos materiales*:

13. ─ ¿Entonces tienes el poder de hacerte visible a voluntad?

─ Sí, pero dije que no fui yo.

14. ─ ¿Tú también no tienes nada que ver con las demás manifestaciones materiales que se producen en su casa?

─ ¡Lo siento! esto si. Fue lo que me impuse, junto con ella, como trabajo material, pero hago para ella otro trabajo mucho más útil y mucho más serio.

* Dice Kardec, en el artículo anterior: “Por otras manifestaciones revela su estado moral. Este Espíritu tiene un carácter poco serio, sin embargo, junto a signos de ligereza, ha mostrado sensibilidad y dedicación”.

16. ─ ¿Podrías hacerte visible aquí, para uno de nosotros?

─ Sí, si le pides a Dios que así sea. Puedo, pero no me atrevo.

17. ─ Si no quieres hacerte visible, ¿podrías al menos darnos una manifestación, como traer algo a esta mesa?

─ Claro, pero ¿de qué serviría? Para ella así testifico mi presencia, pero para ti sería inútil, ya que estamos hablando.

18. ─ ¿No será el obstáculo la falta de un médium, necesario para producir estas manifestaciones?

─ No, es un pequeño obstáculo. ¿No ves a menudo apariciones repentinas de personas sin ninguna mediumnidad?

19. ─ ¿Entonces todo el mundo puede ver apariciones espontáneas?

─ Sí, porque todo ser humano es un médium.

20. ─ Sin embargo, ¿no encuentra el Espíritu en el organismo de ciertas personas una mayor facilidad para comunicarse?

─ Sí, pero ya te dije ─ y debes saber ─ que los Espíritus tienen el poder por sí mismos. El medio es nada. ¿No tienes escritura directa? ¿Es necesario un medio para esto? No, sino sólo fe y un deseo ardiente. E incluso a veces esto sucede a pesar de los hombres, es decir, sin fe y sin deseo.

[Aquí, Kardec profundiza sus estudios. No podemos tomar esto como concluyente, porque, quizás, lo que dice este Espíritu no es la verdad, sino sólo lo que él entiende. Sin embargo, no es difícil pensar que, si la Materia se forma por el pensamiento de los Espíritus puros, pueden formarse formas materiales muy simples, bajo esa influencia y para su utilidad, por Espíritus menos elevados.]

21. ─ ¿Crees que manifestaciones como la escritura directa, por ejemplo, serán más frecuentes que en la actualidad?

─ Por supuesto. ¿Cómo entiende, entonces, la vulgarización del Espiritismo?

22. ─ ¿Puedes explicarnos qué tomó y comió la hija de la señora Mally cuando estaba enferma?

─ Maná, una sustancia creada por nosotros, que contiene el principio contenido en el maná ordinario y la dulzura de la confitería.

23. ─ ¿Se forma esta sustancia del mismo modo que los vestidos y demás objetos que los espíritus producen por su voluntad y por la acción que ejercen sobre la materia?

─ Sí, pero los elementos son muy diferentes. Los ingredientes que componen el maná no son los mismos que tengo para crear madera o ropa.

[“No debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los Espíritus”. Vamos, antes de formar ideas]

24. ─ (A San Luis) ¿Los elementos que utilizó el Espíritu para formar su maná eran diferentes de los que tomó para formar otras cosas? Siempre se nos ha dicho que existe un solo elemento universal primitivo, del cual los diferentes cuerpos son meras modificaciones.

[Aquí, porque hay duda o inexactitud en la respuesta de ese Espíritu, Kardec interpela a São Luis, Espíritu guía del grupo. Es el principio que demostramos en nuestro artículo reciente]

─ Sí. Esto significa que este elemento primitivo está en el espacio, aquí de una forma, allá de otra. Eso es lo que quiere decir. Obtiene su maná de una parte de ese elemento, que supone diferente, pero que es siempre el mismo.

25. ─ La acción magnética por la que se pueden dar propiedades especiales a una sustancia, como el agua, por ejemplo, ¿está relacionada con la del Espíritu que crea una sustancia?

─ El magnetizador no emplea más que su voluntad. Es un Espíritu que os ayuda, que se encarga de preparar la medicina.

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Análisis del pasaje de “Nuestra Casa”

En Nosso Lar, vemos el siguiente pasaje. Analicémoslo:

El mensajero del bien fijó el cuadro, comprendió la gravedad del momento y añadió:

- No tenemos tiempo que perder.

En primer lugar, aplicó pases de confort al paciente, aislándolo de las formas oscuras, que se alejaban como por arte de magia. Luego me invitó con decisión:

– Vamos a la Naturaleza.

La acompañé sin dudarlo y ella, al notar mi extrañeza, enfatizó:

– No sólo el hombre puede recibir fluidos y emitirlos. Las fuerzas naturales hacen lo mismo, en los diferentes dominios en que se subdividen. En el caso de nuestro paciente, necesitamos árboles. Nos ayudarán de forma eficaz.

Admirado por la nueva lección, la seguí en silencio. Al llegar a un lugar donde se alineaban enormes frondas, Narcissa llamó a alguien, con expresiones que no pude entender.

[Por supuesto, los espíritus no hablaron a través de sus bocas. Esa es una forma de hablar. La expresión es de pensamiento, y André Luiz aún no podía entender estos pensamientos.]

Momentos después, ocho entidades espirituales respondieron a su llamada. Inmensamente sorprendido, la vi preguntar sobre la existencia de árboles de mango y eucalipto. Debidamente informada por amigos, que eran completos desconocidos para mí, la enfermera me explicó:

– Son servidores comunes del reino vegetal, los hermanos que nos atendían.

[El más alto, SERVIR. No son "elfos". Son Espíritus que realizan sus actividades en la naturaleza. No viven en medio del bosque, pero cuidan de este reino, como otros Espíritus cuidarán de los demás. Puede que no estén más avanzados que nosotros, pero sí que están más avanzados que aquellos que todavía están en la posición del Principio Inteligente. Por lo tanto, cumplen su propósito. Las obras mediúmnicas, basadas en el Espiritismo, necesitan ser releídas y, si todavía hay dudas, ¡estos Espíritus deben ser EVOCADOS!]

Y, viendo mi sorpresa, concluyó:

– Como ves, no hay nada inútil en la Casa de Nuestro Padre. En todas partes, si hay quien necesita aprender, hay quien enseña; y donde aparece la dificultad, aparece la Providencia. El único desgraciado, en la obra divina, es el espíritu imprevisto, que se ha condenado a sí mismo a las tinieblas del mal.

[Aquí refuerza la enseñanza, afirmando que el Espíritu (por tanto, consciente) que voluntariamente se condenó a las tinieblas, es decir, que voluntariamente se aferró a la imperfección, es el único que se aleja del “camino”, que es la constante relación de los Espíritus, aprendiendo, cooperando y enseñando, hacia el bien.]

Narcissa manipuló, en unos momentos, cierta sustancia con las emanaciones del eucalipto y la manguera [“[el] elemento primitivo está en el espacio, aquí de una forma, allí de otra”] y, durante toda la noche, le aplicamos el medicamento al enfermo, mediante la respiración común y la absorción por los poros.

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Continuación: Guía de la Sra. Mally

26. ─ (Al guía) Hace algún tiempo informamos de hechos curiosos sobre manifestaciones de un Espíritu designado por nosotros con el nombre de Duende de Bayona. ¿Conoces a este Espíritu?

─ No especialmente, pero seguí lo que hiciste con él y así fue como llegué a saber de él.

27. ─ ¿Es un espíritu de orden inferior?

─ ¿Inferior significa malo? No. Quiero decir, simplemente: ¿no del todo bueno, no muy avanzado? Sí.

[Espíritu inferior no es sinónimo de espíritu imperfecto, porque la imperfección es algo que se adquiere por hábito y voluntad. En la Escala Espírita, eso es claro.

¡Todo esto es fantástico! Pudiéndose comprobar, en el RE, la confirmación, dada en todas partes, de lo concluido en los trabajos finales. ¡Poco saben los resistentes la riqueza que hay en este estudio!]

28. ─ Le agradecemos su amabilidad al venir y las explicaciones que nos ha dado.

─ A tus órdenes.

OBSERVACIÓN: Esta comunicación nos ofrece un complemento a lo dicho en los dos artículos anteriores sobre la formación de ciertos cuerpos por los espíritus. La sustancia dada al niño durante la enfermedad evidentemente fue preparada por ellos y estaba destinada a restaurar la salud. ¿De dónde sacaron sus principios? Del elemento universal, transformado para el uso deseado. El extrañísimo fenómeno de las propiedades transmitidas por la acción magnética, un problema hasta ahora inexplicable, y sobre el cual los incrédulos se han divertido, ahora se resuelve. En efecto, sabemos que no son sólo los espíritus de los muertos los que actúan, sino que los de los vivos también tienen su parte de acción en el mundo invisible. El estanco nos da prueba de ello. ¿Qué hay, pues, de admirable en que la voluntad de una persona, obrando por el bien [Ley], puede operar una transformación de la materia primitiva y darle ciertas propiedades? En nuestra opinión, esta es la clave de muchos efectos supuestamente sobrenaturales, de los que tendremos oportunidad de hablar.

Es así como, a través de la observación, llegamos a percibir las cosas que son parte de la realidad y de lo maravilloso. Pero, ¿quién dice que esta teoría es cierta? ¡Ve allí! Tiene al menos el mérito de ser racional y de estar perfectamente de acuerdo con los hechos observados. Si algún cerebro humano encuentra otro más lógico que el dado por los Espíritus, que se comparen. Un día tal vez nos agradezcan por abrir el camino al estudio racional del Espiritismo.

Un día alguien nos dijo: “Me gustaría mucho tener un Espíritu siervo a mis órdenes, aunque tuviera que soportar algunas bromas que me hacía”.

Es una satisfacción que disfrutamos sin darnos cuenta, porque no todos los Espíritus que nos asisten se manifiestan de manera ostensiva, pero eso no impide que estén a nuestro lado y, por el hecho de ser ocultos, su influencia no es menos real.

El Génesis (FEAL) > Naturaleza y propiedad de los fluidos

Como ya se ha demostrado, el fluido cósmico universal es la materia elemental primitiva cuyas modificaciones y transformaciones constituyen la innumerable variedad de cuerpos en la naturaleza. Como principio elemental del Universo, presenta dos estados distintos: el de eterización o ingravidez, que puede considerarse como el estado primitivo, y el de materialización o ingravidez, que se convierte, de alguna manera, en su consecuencia. El punto intermedio es la transformación del fluido en materia tangible. Pero incluso allí no hay transición brusca, ya que nuestros fluidos imponderables pueden ser considerados como un punto intermedio entre los dos estados ((Para comprender las afirmaciones de Allan Kardec, es fundamental considerar que existía en su tiempo, en Física, la teoría de esa materia estaría compuesta de dos clases: materia común, tangible o ponderable, y materia imponderable o átomos que representan la luz, la electricidad, el calor, etc. (estos son fluidos luminosos, eléctricos, calóricos, etc.). (tema de este capítulo) habría entonces estados aún más sutiles del fluido cósmico universal que aquellos fluidos imponderables aceptados en su momento, existiendo entonces, en una secuencia de mayor a menor sutileza: materia común, materia imponderable, materia psíquica. Actualmente sabemos que la hipótesis de la sustancia imponderable es falsa, y estos fenómenos se explican como ondas electromagnéticas. Transponiendo el razonamiento de Kardec a la Física Moderna, podríamos concluir que la materia psíquica o espiritual estaría por encima de la luz. Pero esta hipótesis conduce a cuestiones e implicaciones más complejas en el paradigma científico actual para las que no disponemos en este trabajo de los desarrollos que nos permitan resolverlas. (N. hacer E.) )).

Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son, para el Espíritu, lo que la mano es para el hombre. Mediante el pensamiento imprimen esta o aquella dirección en el fluido; los aglomeran, combinan o dispersan y forman conjuntos con determinada apariencia, forma, color; cambian sus propiedades, como un químico cambia las de un gas o de otros cuerpos, combinándolos de acuerdo con ciertas leyes. Es el gran taller o laboratorio de la vida espiritual.

A veces estas transformaciones son el resultado de una intención, pero muchas veces son producto de un pensamiento inconsciente, porque el Espíritu sólo piensa en algo para que se haga.

Así es como, por ejemplo, un espíritu se le aparece a un espíritu encarnado, dotado de visión espiritual, bajo la apariencia que tenía cuando estaba vivo, en el momento en que lo conoció, aunque ya ha tenido varias otras encarnaciones. Se presenta con ropa, signos externos, enfermedades, cicatrices, miembros amputados, etc. que tenía; el decapitado se presentará sin cabeza. No digo que conservaran tales apariencias; no, ciertamente, porque, como Espíritu, no es cojo ni manco, ni tuerto ni decapitado. Pero su pensamiento, referido al tiempo en que fue así, su periespíritu toma instantáneamente esta apariencia, que también cambia instantáneamente. Si hubiera sido una vez negro y una vez blanco, se presentará como negro o como blanco, según cuál de las dos encarnaciones se le evoca y hacia dónde van sus pensamientos.

Por un efecto análogo, el pensamiento del Espíritu crea fluidamente los objetos que solía usar. Un avaro manejará el oro; un soldado tendrá sus armas y su uniforme; un fumador, su pipa; un obrero, su arado y sus bueyes; una anciana, su rueca.

Estos objetos fluídicos son tan reales para el Espíritu como lo serían en estado material para el hombre encarnado. Pero, por el hecho de que son creados por el pensamiento, su existencia es tan efímera como lo es [aquí Kardec se refiere al artículo discutido anteriormente, muebles de ultratumba].

nuestras observaciones

• El Espíritu materializa, por la acción del pensamiento, los fluidos, según su elevación, sus apegos y sus ideas. Esta materialización puede ir desde simples objetos hasta, probablemente, grandes escenarios, formados en grupo.
• Espíritus a veces menos elevados, pero ya desprendidos de los apegos materiales, demuestran que no están envueltos en esa materialidad, tan prevalente en los demás.
• Los espíritus no iluminados forman imágenes mentales para describir algo que no entienden, tal como pueden hacerlo los niños. El papel de un estudiante de psicología, en ambos casos, es ir más allá de las imágenes y figuras para comprender el trasfondo de lo que dicen. 
• El error está en tomar la palabra literalmente.
• Lejos de descartarlo como un disparate, habrá que estar preparados, con una reanudación del Espiritismo científico, para saber filtrar los diversos atavismos que los Espíritus, dominados por estas ideas ampliamente difundidas, podrán utilizar.
• Como destacamos en artículo reciente, es un grave error formar sistemas sobre metáforas, sacadas de contexto y no entendidas correctamente. Para deshacernos de esos errores, será necesario retomar científicamente el Espiritismo, de la misma manera que lo hizo Kardec.
• La “codificación” presenta todos los elementos para comprender que la materialidad del mundo espiritual está directamente ligada al materialismo de los Espíritus. Los más “espiritualizados”, no necesariamente iluminados, no lo presentan, mientras que los que se encuentran en un estado de perturbación, provocado por imperfecciones, presentan a menudo ideas de apego a la materia. Estos ejemplos son abundantes. Preguntamos: ¿cómo, precisamente en el momento más importante del Espiritismo, esa supuesta realidad de ciudades y colonias, que sería tan importante, ya que sería inmediata a nuestra muerte, no quedó claramente establecida para Kardec? Ya hemos abordado estas cuestiones en artículo reciente, y no lo repetiremos.