El Espiritismo es una ciencia esencialmente moral. Por tanto, quienes pretenden ser sus seguidores no pueden, sin cometer una grave incongruencia, sustraerse a las obligaciones que impone.

(Revista Espírita, París, abril de 1866 ─ Médium: Sra. B…)

[énfasis añadido; leer hasta el final]

Estas obligaciones son de dos órdenes.

El primero se refiere al individuo que, ayudado por claridad intelectual que difunde la doctrina, puede comprender mejor el valor de cada uno de sus actos, sondear mejor todos los pliegues de su conciencia, apreciar mejor la bondad infinita de Dios, que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva, y quien, para dejarle la posibilidad de levantarse de sus caídas, le dio la larga serie de existencias sucesivas, en cada una de las cuales, soportando el peso de sus faltas pasadas, pudo adquirir nuevos conocimientos y nuevas fuerzas, haciéndolo aléjate del mal y haz lo que sea consecuente con la justicia y la caridad. ¿Qué se puede decir de quien, así esclarecidos sus deberes para con Dios, para con sus hermanos, sigue siendo orgulloso, codicioso, egoísta? ¿No parece que la luz lo cegó porque no estaba preparado para recibirla? Desde entonces camina en tinieblas, aunque está en medio de la luz. Solo es un espiritista de nombre.. La caridad fraterna de los que realmente ven debe esforzarse por curarlo de esta ceguera intelectual. Pero para muchos de los que se parecen a él, la luz que trae la tumba será necesaria, porque sus corazones están demasiado apegados a los placeres materiales y sus espíritus no están maduros para recibir la verdad. En una nueva encarnación comprenderéis que los planetas inferiores, como la Tierra, no son más que una especie de escuela mutua, donde el alma comienza a desarrollar sus facultades, sus aptitudes, para luego aplicarlas al estudio de los grandes principios de orden, justicia, amor y armonía que rigen las relaciones de las almas entre sí y las funciones que desempeñan en la dirección de la Universo. Sentirán que, llamada a una dignidad tan alta como la de ser mensajera del Altísimo, el alma humana no debe abajarse, degradarse en contacto con los inmundos placeres de la voluptuosidad; de las innobles tentaciones de la avaricia que priva a algunos hijos de Dios del goce de los bienes que él ha dado a todos; comprenderán que el egoísmo, nacido del orgullo, ciega el alma y la hace violar los derechos de la justicia, de la humanidad, ya que engendra todos los males que hacen de la Tierra un lugar de dolor y expiación. Instruido por las duras lecciones de la adversidad, vuestro espíritu se templará con la reflexión, y vuestro corazón, después de haber sido rozado por el dolor, se volverá bondadoso y caritativo. Así es como lo que nos parece malo a veces es necesario para traer de vuelta lo endurecido. Estos pobres retrasados, regenerados por el sufrimiento, iluminados por esa luz interior que podemos llamar el bautismo del Espíritu, velarán atentamente sobre sí mismos, es decir, sobre los movimientos de su corazón y el uso de sus facultades, para orientarlos según las leyes de la justicia y la fraternidad. Comprenderán que no sólo están obligados, ellos mismos, a mejorarse, cálculo egoísta que impide la consecución del objetivo apuntado por Dios, sino que el segundo orden de obligaciones del espírita, que necesariamente se deriva del primero y completa ella, es la del ejemplo., que es el mejor medio de propagación y renovación.

En efecto, quien está convencido de la excelencia de los principios que se le enseñan y que, si su conducta se ajusta a ellos, le traerá una felicidad duradera, no puede, si está verdaderamente animado por la caridad fraterna que está en la esencia misma del Espiritismo. , pero queriendo que sean entendidos por todos los hombres. De ahí la obligación moral de adecuar vuestra conducta a vuestra creencia y de ser un ejemplo vivo, un modelo, como lo fue Cristo para la Humanidad.

Ustedes, débiles chispas del foco eterno del amor divino, ciertamente no pueden reclamar un resplandor tan vasto como el del Verbo de Dios encarnado en la Tierra, pero cada uno, en su esfera de acción, puede difundir los beneficios del buen ejemplo. Se puede hacer amar la virtud, rodeándola del encanto de esa constante benevolencia que atrae, cautiva y finalmente demuestra que hacer el bien es cosa fácil; que genera la felicidad íntima de la conciencia que se ha puesto bajo su ley, pues es el cumplimiento de la voluntad divina que nos hizo decir, por medio de su Cristo: Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.

Ahora bien, el Espiritismo no es sino la verdadera aplicación de los principios de la moral enseñados por Jesús, porque sólo con el fin de hacerlos comprender a todos, para que por ella todos progresen más rápidamente, Dios permite esta manifestación universal de la Espíritu, que viene a explicaros lo que os parecía oscuro y a enseñaros toda la verdad. Viene, como el cristianismo bien entendido, a mostrar al hombre la necesidad absoluta de su renovación interior por las consecuencias mismas de cada uno de sus actos, de cada uno de sus pensamientos, porque ninguna emanación fluídica, buena o mala, escapa del corazón o de la mente. el cerebro del hombre sin dejar una huella en alguna parte. El mundo invisible que te rodea es para ti este libro de la vida donde todo está inscrito con una fidelidad increíble, y el Balanzas de la justicia divina no es más que una figura que revela cada una de tus acciones, cada uno de tus sentimientos. Es, en cierto modo, el peso que oprime tu alma y evita que se eleve, o que equilibra el bien y el mal.

Feliz es aquel cuyos sentimientos provienen de un corazón puro. Difunde a su alrededor una atmósfera suave que hace amar la virtud y atrae los buenos espíritus; su poder de irradiación es tanto mayor cuanto más humilde es y, en consecuencia, más desprendida de las influencias materiales que atraen al alma y le impiden progresar.

Las obligaciones impuestas por el Espiritismo son, por tanto, de naturaleza esencialmente moral., porque son consecuencia de la creencia; cada uno es juez y parte en su propia causa; sino la claridad intelectual que aporta a los que realmente quieren Conócete a ti mismo y trabajando en su mejora son tales que asustan a los pusilánimes, y por eso es rechazado por tanta gente. Otros tratan de conciliar la reforma que su razón les muestra como una necesidad con las exigencias de la Sociedad actual. De ahí una mezcla heterogénea, una falta de unidad que hace de la época actual un estado transitorio.. Es muy difícil para vuestra pobre naturaleza corporal despojarse de sus imperfecciones para revestirse del hombre nuevo, es decir, del hombre que vive según los principios de justicia y armonía deseados por Dios. Sin embargo, con esfuerzos perseverantes, lo lograréis, porque las obligaciones impuestas a la conciencia, suficientemente aclaradas, tienen más fuerza que las leyes humanas basadas en la coacción de un oscurantismo religioso que no admite examen. Pero si, gracias a las luces de lo alto, sois más cultos y comprendéis más, debéis también ser más tolerantes y usar sólo el razonamiento como medio de propagación, porque toda creencia sincera es respetable.. Si vuestra vida es un bello modelo en el que todos pueden encontrar buenos ejemplos y sólidas virtudes, donde la dignidad se combina con una graciosa amenidad, alegraos, porque habréis comprendido, al menos en parte, a lo que obliga el Espiritismo.

LUIS DE FRANCIA (San Luis)

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El problema de la idea actual de “reforma íntima” no es una cuestión de palabras, sino que se ha convertido en un punto central, como si la misión del individuo fuera superarse a sí mismo. solamente. Cada día se demuestra que el verdadero espírita, por comprender la luz que se le abría ante los horizontes espirituales, se perfecciona de manera humilde, ayudando a su prójimo con la misma humildad, no castigando su conciencia con puñetazos y cuchillos. . El verdadero rostro del bien es la cooperación, no la disputa. El más alto, sirve.

Luís inicia el texto afirmando: El Espiritismo es una ciencia y, como tal, difunde claridad intelectual. El Espiritismo está al servicio del conocimiento, que es parte necesaria del progreso del individuo. Pero esto no basta: es necesario el ejemplo, y de ello tenemos varias pruebas en la humanidad, siendo Cristo la más expresiva de ellas. Él, que vino a lavarnos los pies, demostró: el más alto, sirve, dándose el ejemplo desinteresado.

Al final, apunta Luís: si estamos mejor educados, es gracias a las “luces de lo alto”, no porque no sea nuestro esfuerzo personal, sino porque, sin la colaboración caritativa de los que están arriba, no ¡no aprender! Por cierto, aquellos que entran en la idea falsa y se aíslan por egoísmo y soberbia, dejan la posibilidad de este aprendizaje, por algún tiempo. ¡Este es el rostro más verdadero posible de la Creación, como lo demuestra el Espiritismo! La disputa, la idea de que el mundo es uno de los más inteligentes, el egoísmo, el orgullo, en fin, son todas falsas concepciones, ligadas a falsas ideas humanas, que conducen al ser al abismo que lo aprisiona y del cual es sólo su esfuerzo. .en escapar. Absolutamente, estas son ideas que no representan la verdad sobre la Creación o las relaciones como Espíritus!

Esta es una comunicación que hay que leer, releer, discutir y, quién sabe, poner en la cabecera de la mesa.

No todos somos imperfectos. Ésta es una idea falsa, entendida desde cierto ángulo, como demostraremos.

El Espiritismo demuestra, complementando al Espiritismo Racional, que la imperfección es algo que se desarrolla por la repetición consciente (hábito) del error. Cuando se convierte en una imperfección (se llama “imperfección adquirida”), puede incluso convertirse en una adicción, que requerirá un esfuerzo autónomo y consciente para ser superada, mediante la elección de pruebas y oportunidades en nuevas encarnaciones.

En esto consiste el mal: alejarse del bien, que es la moralidad de las leyes divinas, mediante el desarrollo de las imperfecciones. Y no todo el mundo lo hace. El Espíritu que no ha desarrollado imperfecciones, o que lucha valientemente por vencerlas, está en el bien o camina hacia él... Y esto lo fortalece lo suficiente para vencer también las influencias externas, e incluso para rechazarlas.

Pero también existe el aspecto de la imperfección desde el punto de vista de que todos somos perfectibles. Así, hasta que seamos Espíritus relativamente perfectos (porque sólo Dios puede ser perfecto), seremos imperfectos.

Ambos aspectos del término son tratados por Kardec en la Doctrina Espírita, y podemos comprobar:

Quienes no sólo se interesan por los hechos y comprenden el aspecto filosófico del Espiritismo, admitiendo la moral que de él se deriva, pero sin practicarlo. La influencia de la Doctrina en tu carácter es insignificante o nula. No cambian sus hábitos de ninguna manera y no se privan de ninguno de sus placeres. El avaro permanece insensible, el orgulloso lleno de amor propio, el envidioso y celoso siempre agresivo. Para ellos, la caridad cristiana no es más que una bella máxima. Ellos son las espiritistas imperfectos.

KARDEC, Allan. El libro de los médiums, 23^Él Edición. Editor del lago

El extracto forma parte de la parte en la que Kardec clasifica la tipos de espiritistas. Ahora bien, no habría razón para clasificar a algunos de ellos como "imperfectos" si todos fuéramos imperfectos. Esto demuestra que, en este punto, Kardec se ocupa de imperfecciones adquiridas, como se explicó anteriormente.

También hablamos de esto en el artículo reciente. Reforma íntima y Espiritismo y, en el estudio siguiente, el tema se abordó en grupos.

Es un hecho: estamos lejos de la perfección. De hecho, nunca alcanzaremos la perfección absoluta, porque si lo hiciéramos, seríamos como Dios. Alcanzaremos una relativa perfección... Sin embargo, esto no nos hace imperfectos, sino relativamente simples e ignorantes, es decir, todavía en desarrollo de voluntad y conciencia.

En Cielo e Infierno, en su versión original y pura (véase la edición de la editorial FEAL), esta filosofía se expone con claridad, en toda su incuestionable racionalidad; sin embargo, esta información ya se conocía desde el inicio de la formación de la Doctrina. Basta con consultar la Escala Espírita en El Libro de los Espíritus para ver que, en la Tercera Orden —Espíritus Imperfectos—, solo se encuentran aquellos Espíritus que han desarrollado imperfecciones: “Predominio de la materia sobre el espíritu. Propensión al mal. Ignorancia, orgullo, egoísmo y todas las pasiones que les son consecuentes”. Y basta razonar: no todos desarrollan estas imperfecciones, pues algunos pueden optar por no repetir los errores, como ya se expresa en El Libro de los Espíritus:

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

¿Pero cómo puede suceder esto?

Para entender este fundamento de la ley natural, necesitamos entender que el Espíritu simple e ignorante es el que está en su primera encarnación consciente, en el reino humano. En este estado, recién salido del reino animal, conserva aún todos los restos del instinto que hasta entonces lo gobernaba inconscientemente, en el bien, porque el bien es el ser en la ley natural, y el animal que mata a otro para alimentarse lo sigue. la ley natural, actuando sólo para satisfacer sus necesidades instintivas, con inteligencia, pero sin conciencia. Al entrar en el reino del hombre, el Espíritu consciente comienza a tomar decisiones, no entre el bien y el mal, sino entre actuar de esta o aquella manera. Estas elecciones producirán resultados, que pueden ser correctos (están dentro de la ley divina) o un error (están fuera de la ley divina, es decir, exceden la necesidad racional). El individuo puede entonces optar por no repetir este error, pero también puede optar por repetirlo, ya que es algo que, de alguna manera, agrada sus emociones o le da placer. Es en este momento cuando se desarrolla la imperfección., el error se repite constantemente. Pero también puede optar por no repetir el error, ya que se da cuenta de que le afecta negativamente. En este sentido es feliz en su sencillez e ignorancia, siendo esta felicidad relativa a su capacidad presente..

Esto también está en Kardec, en Una Génesis:

“Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, vemos que tienen su origen en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y seres primitivos más cercanos a la vida animal, predomina solo porque, entre ellos, aún no existe un contrapeso moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. Por el contrario, el instinto se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: entonces, solo para él, comienza la responsabilidad de sus actos.

En la versión original de este trabajo, tal como se presenta en la edición FEAL, Kardec agrega que:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Entonces, ¿el que ha desarrollado una imperfección es inferior a los que no la tienen? ¿Es un mal espíritu? ¿Debería ser castigado por eso? ¡No no y no!

El que desarrolló una imperfección lo hizo porque no conocía realmente el bien, de lo contrario habría actuado adversamente. Es simplemente un error, repetido conscientemente, y eso es todo. No es una característica del Espíritu. Dios no crea a nadie malo, ni crea el mal. ¡El mal no existe! Es sólo la ausencia del bien. Está claro, por tanto, que Dios no castigaría a su hijo por cometer errores. No: le da capacidad de razonamiento y autonomía, para que él mismo pueda darse cuenta de que los resultados de sus errores le causan sufrimiento y, al darse cuenta de ello, arrepentirse y exigir la corrección de esas imperfecciones.

Es en este punto que el espiritismo moderno y el actual movimiento espírita se apartan de la moral espírita original: para éstos, al comprender el error, el Espíritu está obligado a reparar LOS EFECTOS, mientras que, para este último, el Espíritu queda libre de elegir cómo y cuándo intentará reparar LA IMPERFECCIÓN (en si), que puede o no implicar la remediación de los efectos nocivos que ha realizado.

Aquí conviene una conclusión: la doctrina de la “ley del retorno” o karma, que nunca fue parte del Espiritismo, afirma que, al hacer daño a una persona, tendremos que reencarnar con ella para reparar ese error. . Sin embargo, ya se ha establecido que el daño que nos hacemos solo a nosotros mismos, si al cometer un error con alguien, esa persona opta por cultivar un sentimiento de ira, odio o venganza, se está haciendo daño a sí mismo. Depende, por tanto, de la autonomía de cada uno dejar ir tales sentimientos. Si el verdugo se vio obligado a reencarnarse con su víctima para reparar un error y, por más que se esforzó en tener una actitud intachable hacia el bien, la víctima optó por no soltar tales sentimientos, significa que el error no habría sido pagado y exigiría tantas encarnaciones fueran necesarias para ello, vinculando el progreso del otro, que ya ha vuelto al bien, a la elección del otro? ¿Y si, por el contrario, la víctima no se apegó, siguió adelante, pero el verdugo continúa en sus imperfecciones? ¿Tendrá que reencarnarse con él para que él, que aún no comprende su sufrimiento, “pague sus deudas”? ¡No tiene sentido!

Volviendo a nuestro punto, hablábamos del retorno del Espíritu al bien. En O Céu e o Inferno (editorial FEAL, basada en la versión original, sin adulterar), tenemos lo siguiente:

“8) La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia fija. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.

Siendo el castigo –o el castigo, pues no sabemos a ciencia cierta a qué se refería la palabra original– es consecuencia del error cometido, el sufrimiento inherente a las imperfecciones será un verdadero castigo. No es un castigo divino arbitrario, sino una consecuencia de la ley natural. No hay condena: todo depende de la voluntad del individuo de arrepentirse y exigir la reparación de la imperfección, volviendo así al bien.

Concluimos reproduciendo, una vez más, la recomendación de Paul Janet ((En Small Elements of Moral, disponible aqui para descargar.)) sobre hábitos:

Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

Allan Kardec, antes de este seudónimo, ya produjo textos sobre educación. Es claro que su pensamiento cambió y se expandió después del advenimiento del Espiritismo, pero, como Hypolite León Denizard Rivail, muchos de ellos ya mostraban una lucidez de razonamiento envidiable.

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Hablamos mucho de heteronomía y autonomía, y destacamos mucho cómo las doctrinas religiosas, adulteradas por el clero, y también la doctrina materialista, ejercen una influencia perniciosa en la propagación del pensamiento heterónomo. Sin embargo, seamos realistas, cuando se trata de doctrinas, en realidad están más presentes en la fase posterior a la infancia, cuando el individuo tiene la razón más desarrollada.

Sin embargo, hay un tipo de [mala] crianza que afecta al individuo desde sus primeros pasos y durante toda su infancia, acostumbrándolo a hábitos heterónomos: aquella que es comúnmente reproducida, irreflexivamente, por la familia y la escuela, basada todavía hoy en el castigo de los errores a través del castigo – en las más diversas formas – y en la formación de una cultura de la competencia y del "jeitinho" (término brasileño para encontrar una manera de burlar las reglas), es decir, de burlar las reglas para ganar, ya que este se ha convertido en el único objetivo.

Vamos a reproducir, muy brevemente, una parte del texto de Rivail, presentado en el Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública (Haga clic aquí para descargar), que expresa muy bien algunas consideraciones al respecto.

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Hay hábitos de tres naturalezas diferentes: son físicos, intelectuales o morales. Los primeros son los que más particularmente modifican nuestra constitución animal; las segundas consisten en la posesión más o menos perfecta de una ciencia. Así, por ejemplo, quien está muy familiarizado con un idioma, lo habla sin esfuerzo y sin pensar; el que posee perfectamente las matemáticas, hace sus cálculos sin dificultad: esto es lo que se puede llamar tener el hábito de una ciencia; y por cierto, es la adquisición del hábito, lo que se descuida, en el método común; generalmente se limita a una teoría muy elusiva, que apenas toca la mente. Finalmente, los hábitos morales son aquellos que nos llevan, a pesar de nosotros mismos, a hacer algo bueno o malo.

La fuente de estos últimos hábitos reside, dijimos, en impresiones resentidas o percibidas durante mucho tiempo en la infancia.. Se comprende así cuán importante es evitar cuidadosamente todo lo que pueda hacer que el niño experimente impresiones peligrosas; pero no considero sólo malas impresiones, el ejemplo del vicio, los malos consejos o las conversaciones inapropiadas; nadie duda de los nefastos efectos de tales modelos y no hay madre de familia que no ponga todo su esmero en evitarlos; pero hay un gran número de otros, minucias en apariencia, y que no dejan de ejercer una influencia a menudo más perniciosa que el feo espectáculo del vicio, que incluso se puede aprovechar a veces para hacer concebir su horror; Quiero hablar sobre todo de los que el niño recibe directamente en sus relaciones con las personas que le rodean, quienes, sin darle ni malos ejemplos ni malos consejos, engendran sin embargo vicios gravísimos, como los padres, por su debilidad. o maestros por una rigidez que se malinterpreta, o cuando se cuida poco de adaptar su conducta al carácter del niño cuando, por ejemplo, ceden a sus importunidades, cuando se toleran sus faltas bajo vanos pretextos, cuando se someten a sus caprichos , cuando se le permite percibir que es víctima de sus artimañas, cuando no se conoce el motivo que le hace obrar, y que así toma por cualidades los defectos o gérmenes de vicios, lo que sucede muchas veces a los padres; cuando no se tienen en cuenta las sutiles circunstancias que pueden modificar tal o cual acción del niño, cuando no se tienen en cuenta, sobre todo, los matices de carácter, se le hace experimentar impresiones que muchas veces son fuente de gravísimos vicios. Una sonrisa, cuando había que ser serio; una debilidad cuando habría que ser firme; severidad cuando se necesitaría dulzura; una palabra sin pensar, una nada, en suma, a veces bastan para producir una impresión indeleble y hacer germinar un vicio.
¿Qué sucederá entonces cuando estas impresiones se sientan desde la cuna, y muchas veces a lo largo de la niñez? En este aspecto, el sistema de castigos es una de las partes más importantes a considerar en la educación; porque son comúnmente la fuente de la mayoría de los defectos y vicios. A menudo demasiado duros o infligidos con parcialidad y de mal humor, irritan a los niños en lugar de convencerlos.. ¡Cuántos trucos, cuántos medios de diversión, cuántos fraudes emplean para evitarlos! Así es como se echan en ellos las semillas de la mala fe y de la hipocresía y muchas veces este es el único resultado que se obtiene.. El niño enojado y no persuadido se somete solo a la fuerza; nada le prueba que ella haya hecho mal; ella solo sabe que no actuó de acuerdo a la voluntad del amo; y esta voluntad la considera, no como justa y razonable, sino como un capricho y una tiranía; se cree siempre sujeto a la voluntad.

¿Cómo se le hace sentir comúnmente superioridad física en lugar de superioridad moral? ella espera con impaciencia tener la fuerza suficiente para escapar de este; de ahí ese espíritu hostil que reina entre los maestros y sus alumnos. No hay confianza mutua entre ellos, no hay apego; por el contrario, hay un continuo intercambio de trucos; quien sea lo suficientemente inteligente como para sorprender al otro gana, y ya se sabe quién gana con más frecuencia. Estos son dos partidos que, cuando no están en guerra abierta, desconfían continuamente el uno del otro. ¿Cómo es posible tener una buena educación en tal estado de cosas?

RIVAIL, HLD Propuesta de Plan para el Mejoramiento de la Educación Pública. París, 1828.

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Vemos cuán importante es rescatar esta base educativa, guiada por la moral. Añadimos la importancia de comprender la moral traída por pensadores como Paul Janet (Haga clic aquí para descargar una de sus obras). Si te ha gustado este artículo y ves su importancia, hacer más: ¡compártelo con quien puedas!

¿Qué tiene que decir el Espiritismo sobre la pornografía? Este es un tema complicado, porque no es un tema que haya sido abordado directamente por la Doctrina. Para hablar de esto necesitamos extrapolar el conocimiento y la comprensión que nos brinda la Doctrina.

El Espiritismo pone, sobre todo, la libertad de conciencia y la autonomía. Nótese esto, como resultado del estudio de la Doctrina Espírita en su contenido moral y filosófico.

Aparte de este principio, comprobaremos en el Espiritismo, desarrollando el pensamiento del Espiritualismo Racional, que el hombre puede adquirir malos hábitos por repetir un acto relacionado con el placer. Esto puede convertirse en una imperfección, que se convierte en una adicción, cuyo trabajo de superación le costará mucho al Espíritu, a través del esfuerzo de reencarnación CONSCIENTE y AUTÓNOMA.

Paul Janet habla de esto en Little Elements of Morals, cuya lectura recomiendo encarecidamente (Haga clic aquí Para descargar):

20 hábitos. – Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

El gran problema de caer en hábitos materialistas —aquellos que anulan las necesidades fisiológicas— es que, al desarrollar apegos, no solo nos resultará más difícil y doloroso desprendernos de la materia en el momento de la muerte, sino que también atraeremos "nubes de testigos", espíritus también apegados a tales vicios. Esto suele llevarnos a vivir en un contexto espiritual y social turbulento y difícil.

Pero mira: no hay pecado. Hay un error. Nadie será castigado por cometer errores, ni por elegir, conscientemente, aferrarse a una adicción o a cualquier mal hábito; sin embargo, los resultados de nuestras elecciones pueden ser perjudiciales para nosotros, lo que podemos llamar castigo, lo cual, en absoluto, no es una imposición deliberada de Dios.

Cabe señalar que nadie debe ser martirizado por una imperfección o cualquier mal hábito hasta el punto de enfermarse. Hace falta poco trabajo de hormiga, quizás lento pero constante, para no hacer como los que prometen no comer dulces en el nuevo año, pero, siendo un compromiso muy pesado, hablan después de los primeros días, diciendo, entonces: “Yo No soy fuerte es imposible. Por lo tanto, comeré lo que quiera, cuando quiera”. Esta figura, por cierto, representa la imagen exacta de la no utilización de la razón para contener el instinto. Kardec, en Una Génesis, agrega:

El hombre que actuaba solo por instinto podría ser muy bueno, pero mantendría latente su inteligencia. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

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Por Suely GO Caine

Sabemos cómo instintiva y desde los inicios la idea de continuidad de la existencia del espíritu, después de la muerte del cuerpo. Los comentarios a la pregunta 148 de El Libro de los Espíritus destacan este tema:

(...) El hombre tiene instintivamente la convicción de que no todo acaba para él con la vida; tiene horror a la nada; en vano persiste contra la idea de una vida futura, y cuando llega el momento supremo, son pocos los que no preguntan qué será de ellos, porque la idea de dejar la vida para siempre tiene algo de punzante. ¿Quién, en efecto, podría enfrentarse con indiferencia a una separación absoluta y eterna de todo lo que ama? 

(…)

Nadie, se dice, ha vuelto de allí para decirnos lo que existe. Esto, sin embargo, es un error, y la misión del Espiritismo es precisamente iluminarnos sobre este futuro, hacernos, en cierta medida, verlo y tocarlo, ya no por el razonamiento, sino por los hechos. Gracias a las comunicaciones espíritas, esto ya no es una presunción, una probabilidad sobre la cual cada uno imagina a su antojo, que los poetas embellecen con sus ficciones o embellecen con imágenes alegóricas que nos seducen. Es la realidad la que nos muestra su rostro, porque son los seres de ultratumba los que vienen a contarnos su situación, nos cuentan lo que hacen, nos permiten ser testigos, por así decirlo, de todas las aventuras de su nueva vida y por este medio muéstranos el destino inevitable que nos está reservado, según nuestros méritos o nuestros crímenes.”

¡Pues bien! No es necesario considerar que alguien haya “regresado” para contar cómo está en el plano espiritual, ya que existen innumerables relatos, estudios realizados en torno a relatos obtenidos en sesiones mediúmnicas, a veces con ricos detalles, que Kardec recopiló y reunió a través de de un método científico desarrollado, y en el capítulo VIII, Penas futuras según el Espiritismo, del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo, aclara:

“La Doctrina Espírita, en cuanto a las penas futuras, no está más fundada en una teoría preconcebida que sus otras partes. En todo se apoya en las observaciones, que es lo que le da autoridad. Nadie imaginaba entonces que las almas, después de la muerte, debían encontrarse en tal o cual situación. Son los mismos seres que abandonaron la Tierra los que vienen hoy - con el permiso de Dios y porque la humanidad entra en una nueva etapa - para iniciarnos en los misterios de la vida futura, para describir su posición feliz o infeliz, sus impresiones y su transformación en el muerte del cuerpo... Los espíritus vienen hoy, en fin, a completar la enseñanza de Cristo sobre este punto”.

Pero… después de todo… ¿nos encontraremos en un lugar circunscrito en la vida espiritual? La respuesta es negativa; no hay registros en la doctrina espírita de lugares reservados para los sufrientes o los felices, ni subdivisiones.

El Espiritismo nos enseña que el espíritu necesitado de progreso, que está apegado a la materia, comparte el mundo al que naturalmente mantiene afinidad, al que siente atracción, mientras que el que ha evolucionado, habiéndose desprendido de la materia, transita por diferentes mundos. . Respuestas 232 y 233 de El libro de los espíritus aclarar el tema:

232. En el estado errante, ¿pueden los espíritus ir a todos los mundos? - De acuerdo a. Cuando el Espíritu deja el cuerpo, todavía no está completamente desconectado de la materia y todavía pertenece al mundo en el que vivió oa un mundo del mismo grado; a menos que, durante su vida, haya resucitado. Este es el objetivo al que debe volverse, porque sin él nunca sería perfeccionado. Puede, sin embargo, ir a algunos mundos superiores, pasando por ellos como un extranjero. No hace más que vislumbrarlos, y eso es lo que le da el deseo de superarse, de ser digno de la felicidad que en ellos se goza y de poder habitarlos.

233. ¿Vienen a los mundos inferiores espíritus ya purificados? – Vienen a menudo para ayudarlos a progresar; sin ella, estos mundos quedarían solos, sin guías que los guíen.

Sin embargo, a menudo nos encontramos con mensajes de espíritus que narran que se encuentran en determinados lugares de sufrimiento, o que experimentan sensaciones físicas, tales como las ilusiones que el espíritu apegado a la materia puede crearse a sí mismo, pero que no son más que una percepción de el espíritu que lo narra, y que, por tanto, no es universal. 

De lo que podemos inferir es que el estado feliz o infeliz es inherente al grado de purificación o imperfecciones del espíritu, como podemos concluir leyendo los puntos 1 al 25 del capítulo VIII. libro El cielo y el infierno, o la justicia divina según el Espiritismo, con énfasis en los puntos 1 a 3 que se transcriben a continuación:

1°) El alma o espíritu está sujeto, en la vida espiritual, a las consecuencias de todas las imperfecciones de las que no se deshizo durante la vida corporal. Tu estado feliz o infeliz es inherente al grado de tu depuración o de tus imperfecciones. 

2°) Siendo todos los espíritus perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su felicidad o de su futura desdicha y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto. 

3°) La felicidad perfecta está ligada a la perfección, es decir, a la completa purificación del espíritu. Toda imperfección es causa de sufrimiento, así como toda cualidad adquirida es causa de satisfacción y alivio del sufrimiento; de donde se sigue que la suma de la felicidad y de la infelicidad es proporcional a la suma de las buenas o malas cualidades que posee el espíritu.

Sin embargo, fijémonos en el estudio de la primera edición del libro Cielo e Infierno, o la Justicia Divina según el Espiritismo y del libro Génesis – Milagros y Predicciones Según el Espiritismo, de Allan Kardec, he aquí que las adulteraciones encontradas en la 4ª y 5ª ediciones de los citados libros no se ciernen sobre esta edición, respectivamente.

Otra información obtenida por el método de la universalidad de los espíritus, y que conforma la doctrina espírita, es que los espíritus se juntan por una especie de afinidad (no asociada a la idea de afinidad meramente material) y forman grupos, según la respuesta 278 de O Spirits Book:

278. ¿Se mezclan Espíritus de diferentes órdenes? - Si y no; es decir, se ven, pero se distinguen entre sí. Se alejan o se acercan según la similitud o divergencia de sus sentimientos, como entre vosotros. Es todo un mundo, del cual el tuyo es el oscuro reflejo. Los del mismo orden se juntan por una especie de afinidad, y forman grupos o familias de espíritus unidos por simpatías y propósitos; el bien, por el deseo de hacer el bien; los malos, por el deseo de hacer el mal, por la vergüenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre seres semejantes a ellos. Como una gran ciudad, donde los hombres de todas las clases y de todas las condiciones se ven y se encuentran, sin confundirse, donde las sociedades se forman por la similitud de los gustos, donde el vicio y la virtud se codean, sin hablar. .

En la Revista Espírita Mayo/1858, bajo el título Mitades eternas , el espíritu de São Luís también deja notas interesantes: 

"No. No hay unión particular y fatal de dos almas. Hay unión entre todos los espíritus, pero en diferentes grados, según la posición que ocupan, esto es, según la perfección adquirida: cuanto más perfectos, más unidos. De la discordia brotan todos los males humanos; de la concordia viene la felicidad completa.

(...) 3 ─ Una vez unidos, dos espíritus perfectamente simpatizantes permanecen unidos por la eternidad o ¿pueden separarse y unirse con otros espíritus? Todos los Espíritus están unidos entre sí. Hablo de aquellos que han alcanzado la perfección. En las esferas inferiores, cuando un Espíritu asciende, ya no simpatiza con los que ha dejado. 4 ─ ¿Se complementan dos espíritus simpatizantes o es esta simpatía el resultado de una identidad perfecta? La simpatía que atrae de un Espíritu a otro resulta de la perfecta concordancia de sus inclinaciones y de sus instintos. Si uno fuera a completar al otro, perdería su individualidad”.

Son reflexiones reducidas sobre el tema. ¿Y cuáles son los tuyos? ¿Qué textos conoces que podrían ampliar nuestros estudios? ¡¿Te gustaría estudiar con nosotros?!

Fuentes de estudio:

“"Buenos espiritualistas, amados míos, todos ustedes son trabajadores de la última hora. ¡Qué orgulloso estaría quien dijera: Comencé la obra al amanecer y solo la terminaré al anochecer! Todos ustedes llegaron cuando fueron llamados, un poco antes, un poco después, a la encarnación cuyos grilletes arrastran; pero ¿cuántos siglos y siglos hace que os llamó el Señor a su viña, sin que vosotros quisieseis penetrar ¡en eso! Aquí estás a la hora de embolsarte el sueldo; aprovechad bien la hora que os queda y no olvidéis nunca que vuestra existencia, por larga que os parezca, no es más que un instante fugaz en la inmensidad de los tiempos que os forman la eternidad.. – Constantino, Espíritu Guardián. (Burdeos, 1863.)”

“¡Ya no tengas miedo! Lenguas de fuego están sobre vuestras cabezas. ¡Oh verdaderos adeptos del Espiritismo!. . . eres el elegido de Dios! Id y predicad la palabra divina. Ha llegado el momento en que debéis sacrificar vuestros hábitos, vuestro trabajo, vuestras fútiles ocupaciones a su propagación.. "Ve y predica. Los Espíritus elevados están contigo." Erastus, el ángel guardián del médium. París, 1863.

El Evangelio según el Espiritismo » Capítulo XX – Trabajadores de última hora » Instrucciones de los Espíritus » Los últimos serán los primeros.

Como siempre, no podemos tomar nada literalmente. Por supuesto, no podemos dejar de lado el trabajo, que es necesario para el sustento de la carne, ni tampoco los momentos de alegría o esparcimiento, que son necesarios para la salud del cuerpo… Tampoco se trata de salir a la calle molestando a los demás con chismes. sobre la reencarnación. Pero significa estudiar y producir. Nosotros podemos, con un poco que cada uno pueda estudiar y hacer, hacer mucho más. Trabajemos, amigos.

Es un hecho que somos eternos, pero ¿no queremos alcanzar antes la felicidad de los que viven en el bien, sin la mancha de las imperfecciones? ¿Y no deseamos esto también para nuestros hermanos? Hace cerca de 150 años que la moral espírita dejó de desarrollarse. Tenemos el cuchillo y el queso en la mano, y tenemos hambre. Vamos a estudiar?

He aquí algunas sugerencias para importantes estudios sobre el Espiritismo, realizados por nosotros y por grupos hermanos.

Estudios de la Revista Espírita – Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec:

¿Qué es la Revista Espírita y cómo estudiarla?

Estudios del libro Revolución Espírita – Filosofía y Educación Moral

Estudios Semanales del Trabajo de la Revolución Espírita, con el Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Estudios de O Céu e o Inferno – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios Cielo e Infierno – Grupos de Estudio de Espiritismo para Todos (EPT)

Estudios de A Gênese – Grupo de Estudio Espiritismo para Todos – EPT:

Estudios Génesis – Espiritismo para Todos los Grupos de Estudio (EPT)

Estudios sobre la obra Ponto Final, de Wilson García – Grupo de Estudos Espiritismo para Todos – EPT:

Punto final: el reencuentro del Espiritismo con Allan Kardec – estudio de la obra

charla EPT

Haz clic para saber:

https://www.geolegadodeallankardec.com.br/artigos/category/bate-papo-espiritismo-para-todos/

Vivimos en un mundo hasta ahora dominado por los conceptos de heteronomía. Para entender bien este concepto, necesitamos analizar la etimología de la palabra: heteronomía se forma del radical griego “hetero” que significa “diferente”, y “nomos” que significa “ley”, por lo tanto, es el aceptación de normas que no son nuestras, pero que reconocemos como válidas para orientar nuestra conciencia que discernirá el valor moral de nuestras acciones. Esta comprensión es fundamental, porque comprender la moral autónoma hace una diferencia total en la comprensión del Espiritismo.

el mundo heterónomo

En el mundo heterónomo todo lo atribuimos a algo externo: la culpa es del diablo o del obsesor, el efecto es de la ira divina y la reparación es de la imposición. karma. Todo, absolutamente todo en el mundo heterónomo viene como una imposición externa, a través de leyes que respetamos por obligación y no por entendimiento. Y en ausencia de ella o de sus actores, nos encontramos sin límites y hasta sin amor propio.

La heteronomía es algo inherente y quizás incluso necesario a una condición de escaso avance espiritual, cuando, sin una comprensión más profunda de los mecanismos de la vida y la evolución, nos vemos obligados a atender, Sin temor, a las imposiciones de leyes divinas, humanizadas, o incluso leyes humanas, divinizadas. Desgraciadamente, como ya sabemos, también es muy utilizado por las religiones para mantener el control sobre sus fieles. Pero esto es algo que, como vemos, cambia a medida que avanza el espíritu humano, tanto en la ciencia como en la moral.

Un gran problema del concepto de heteronomía, o mejor dicho, de la creencia en ella, es que durante cierto tiempo estuvo involucrada la evolución del Espíritu: bueno, si el individuo cree que sus dificultades en la vida son un castigo impuesto por Dios , solo la acepta sumisamente (lo cual, eso sí, es importante), pero sin hacer nada por cambiarla. Solo espera el final de sus pruebas. Ni siquiera la caridad puede ser realmente entendida y practicada en un contexto heterónomo, como el individuo practica la caridad esperando un retorno, sin comprender que es una obligación moral y natural del ser pensante.

Otro punto muy problemático es que cuando un individuo cree en el castigo divino —y, peor aún, en el castigo eterno— es muy común que pierda cualquier límite tras cometer un error. Seguramente el lector ha escuchado innumerables veces la afirmación: “Ya me voy al infierno, así que un pecado más, lo que sea”.

Pero nos equivocamos si pensamos que el concepto heterónomo se encuentra sólo en las religiones. Desafortunadamente, incluso en el mundo espírita, este concepto también se ha infiltrado, especialmente con la adulteración de las obras Cielo e Infierno y Génesis, de Allan Kardec. Si hoy escuchamos constantemente, de boca de los espiritistas, las palabras “karma”, “ley de acción y reacción”, “rescate”, esto se debe en gran medida a estas adulteraciones, transmitidas de generación en generación y que hoy hacen que muchos de Nosotros, los espiritistas, todavía creemos que el “karma” me hace renacer en esta vida para “redimir” un error del pasado.

Veamos: es precisamente una de las adulteraciones más graves en el Cielo y en el Infierno la que inculcó este pensamiento heterónomo, que retrasa el avance del Espíritu, dentro de una Doctrina totalmente centrada en la autonomía del ser. En el capítulo VII, inciso 9 de la citada obra, leeremos: “Cada error cometido, cada mal cometido es una deuda contraída que debe ser pagada; si no en una existencia, será en la siguiente o en las siguientes”. Este artículo no existió hasta la muerte de Kardec, y sólo apareció en nuevas ediciones realizadas más de dos años después de la muerte del Profesor.

No — insisto en decir: en el Espiritismo no hay karma, ni "ley de accion y reaccion”y, mucho menos, “rescate”. Son conceptos que, en el fondo, tienen el mismo efecto que la creencia en el castigo divino y la caída por el pecado, que eran ambas ideas. superar por el Espiritismo.

Moralidad Autónoma

Frente al concepto de heteronomía, la autonomía (yo — de sí mismo) sitúa al individuo en el centro de su evolución. De vuestra voluntad depende, única y exclusivamente, tanto vuestras acciones como vuestros pensamientos y los espíritus atraídos o repelidos por ellos.

En el concepto de autonomía, que no nació con el Espiritismo, pero que fue ampliado por esta Doctrina —y demostrado—, el Espíritu es dueño de sí mismo y de sus elecciones desde el momento en que desarrolla conciencia y, con eso, pasa a tener la libre voluntad. Así, elige entre el bien y el mal, o mejor dicho, elige formas de actuar frente a las situaciones y se felicita o no por sus efectos. Sin embargo, cuando el efecto es negativo, no significa que estés siendo efectivamente castigado por un Dios que castiga, sino que estás sufriendo las consecuencias morales de tus actos. Y estas consecuencias morales sólo existen para el Espíritu que ya es consciente de su existencia, por lo que los animales, por ejemplo, no las tienen.

Es así como, evaluando las consecuencias de nuestros actos y, cuando más conscientes, las imperfecciones morales que nos llevan a equivocarnos, nos imponemos vidas llenas de evidencias y expiaciones, para tratar de deshacerse de estas imperfecciones, aprendiendo:

“Algunos, por tanto, se imponen una vida de miserias y privaciones, queriendo soportarlas con valentía”, cuando quieren adquirir paciencia, resignación o saber actuar con pocos recursos. Otros quieren probar si ya han superado las pasiones inferiores y por eso “prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, mucho más peligrosas, por el abuso y la mala aplicación a que pueden dar lugar”. Quienes luchan con el abuso que han cometido “deciden poner a prueba sus fuerzas en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción” (El libro de los espíritus, p.220).

Está claro: al hacer el mal contra los Espíritus Inferiores, tendremos una posibilidad casi garantizada de recibir, a cambio, venganza; pero esta venganza, si la hay, es el efecto de elección del otro Espíritu, y no de una reacción “karmática” de una supuesta “ley de acción y reacción” –que, de hecho, es una ley de la Física Newtoniana, y no divina. Al practicar la venganza, el otro Espíritu también comete errores, pues da origen al hábito de sus imperfecciones y, por tanto, puede entrar en un círculo de error y venganza con el otro que puede durar siglos. Cuando esto no sucede -y este es el punto clave- el efecto es simplemente que el Espíritu comete el error de permanecer más tiempo alejado de la felicidad de los Espíritus buenos, debido a sus propias imperfecciones.

No existe una “ley de acción y reacción” en el Espiritismo

Muchas personas, apegadas a viejos conceptos del pasado, se sienten perplejas ante tal afirmación, pero cualquiera que se haya dedicado al estudio del Espiritismo puede percibir que la moralidad autónoma, en todo, se hace muy clara a nuestros ojos, por la concordancia de las enseñanzas universales de los espíritus. ¿Qué ganamos haciendo el bien? Nos moveremos más rápido. ¿Y qué sufriremos por hacer el mal? Seremos retenidos por más tiempo por la inferioridad espiritual y por encarnaciones sucesivas en mundos inferiores.

El Espiritismo nos muestra que, cuando entramos en el círculo de la conciencia, comenzamos a hablar de nuestros propios destinos, y las pruebas y expiaciones que enfrentamos en la presente encarnación se deben a nuestras propias elecciones, hechas antes de encarnar, aunque muy difíciles, ya que , en un estado de espíritu errante (liberado del cuerpo), evaluamos mucho más claramente nuestras imperfecciones y, así, elegimos las oportunidades, aunque sufridas, para aprender y elevarnos. El Espiritismo, por cierto, bien entendido, nos favorece para hacer mejores elecciones, porque dejamos de desear sólo expiación errores pasados, en una mecánica de pecado y castigo, y comenzamos a elegir oportunidades que nos lleven más profundamente a aprender y desarrollar mejores hábitos, ocultando las imperfecciones que hemos convertido en hábitos.

Ya abordamos un caso muy típico, extraído de la Revista Espírita, que trata de la cuestión de las elecciones del Espíritu en cuanto a sus pruebas, tratada por Kardec en Evocación del asesino Lemaire, en el número de marzo de 1858.

Otro caso muy interesante es el de antonio b, quien, habiendo emparedado viva a su esposa en su vida anterior, y sin saber cómo afrontar esta culpa, planeó una encarnación donde acabó enterrado vivo, después de ser dado por muerto. Despertó en el ataúd y en su interior sufrió horriblemente hasta su muerte, como si hubiera “pagado” esa deuda con su propia conciencia. Lo que realmente importa en este caso es que, de hecho, en vida, fue un hombre honesto y bueno, y no necesitaría este trágico final para “dar sus frutos” en nada.

Una prueba racional de que no existe tal “ley”: si un Espíritu inferior comete un mal contra un Espíritu superior, ¿qué recibirá a cambio? Nada más que comprensión y amor. El ejemplo del asesino Lemaire nos lo demuestra. ¿Dónde sería entonces el regreso? ¿En otro Espíritu que Dios designaría para su “venganza”, para “cobrar una deuda”, convirtiéndolo así también en un Espíritu deudor de la Ley?

No, querido hermano: no hay retorno sino en la comprensión, tarde o temprano, por parte del Espíritu mismo, de que no es feliz mientras sea imperfecto. Por supuesto, también debemos recordar: el Espíritu está en el ambiente donde le gusta, y atrae Espíritus de la misma vibración hacia sí. Por lo tanto, puede incluso sentirse feliz, pero nunca será feliz el Espíritu que, por sus predisposiciones, sólo atrae hacia sí a los Espíritus inferiores. En esto consiste también una especie de castigo.

La razón explica, guía y consuela

La mayor característica del Espiritismo es ser una Doctrina científica racional, cuya teoría nació de la observación lógica de los hechos y de las enseñanzas de los Espíritus. Ahora bien, tratándose de Dios, ¿cuál sería la razón para que Él nos castigue con castigos, ya que Él nos creó y sabe que nuestros errores nacen de nuestras imperfecciones? No hay racionalidad en eso. Es como si castigáramos a nuestros hijos por equivocarse en matemáticas o por meter el dedo en el zócalo: en cualquier caso, el dolor o la sensación de quedarse atrás es el castigo en sí mismo, y al agregarle un castigo adicional, solo estamos condicionando el siendo no pensar y sólo tener miedo de cometer errores - y por lo tanto, tener miedo de intentarlo.

Hablamos de la razón: porque es principalmente por ella que el Espiritismo nos lleva a mejores opciones evolutivas. Al comprender profundamente la Doctrina, dejamos de tomar decisiones por imposiciones o expectativas externas, ya sea porque “Dios lo quiere”, porque “Jesús espera”, o porque “el diablo acecha”. Empezamos a tomar mejores decisiones, con una voluntad más activa, cuando entendemos que cuanto más permitamos nuestras imperfecciones o nuestra materialidad, más nos llevará salir de esta dolorosa y brutal “rueda de encarnaciones”.

Esta comprensión también es gran remedio contra el suicidio: ya no lo vemos con las concepciones de pecado y castigo - que todavía son difundidas y defendidas incluso en el medio espírita - sino con una comprensión racional: si soy un espíritu inferior, lleno de imperfecciones, significa que la vida es un rico oportunidad de aprendizaje. Acortarlo por mi elección, además de ser una gran oportunidad perdida, será sólo una pérdida de tiempo, porque me veré, en Espíritu, imperfecto como soy, tal vez aún más abierto, y tendré que volver atrás. y comenzar una nueva existencia para poder aprender y deshacerme de las imperfecciones que me impiden ser más feliz.

La expiación explicada a la luz de la Doctrina Espírita

Kardec lo define así, en las Instrucciones Prácticas sobre las Manifestaciones Espíritas, de 1858:

EXPIACIÓN: pena sufrida por los Espíritus en castigo de las faltas cometidas durante la vida corporal. Como sufrimiento moral, el expiación se encuentra en estado errante; como sufrimiento físico, en el estado encarnado. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal son, al mismo tiempo, pruebas para el futuro y expiación Al pasado.

Parece, a partir de este texto, que Kardec defendió entonces que, sí, nosotros pagamos en la vida presente por los errores del pasado? No exactamente. No podemos olvidar que, para la Doctrina Espírita, la autonomía, o el Espíritu como actor central de todo, es la pieza clave de todo. Por lo tanto, incluso en el caso de expiación, es algo que consiste en la elección del Espíritu mismo, para buscar la superación de una imperfección adquirida:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. Editorial FEAL, 2021.

Y, para comprender mejor el uso de los términos castigo y castigo, de Allan Kardec, es necesario comprender el contexto filosófico del Espiritismo Racional, en el que se insertó. Ya hablamos de esto en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“".

Sin embargo, sabemos bien que “los tiempos han llegado” y que el planeta Tierra poco a poco dejará de ser un planeta de pruebas y expiación para ser un mundo de regeneración, donde debería haber encarnaciones un poco más felices que las actuales. Utilicemos por un momento la razón para evaluar todo lo expuesto hasta ahora:

Si la Doctrina Espírita, enseñándonos moralidad autónoma, traza mejores caminos y mejores opciones, pensemos: ¿qué enseña más al individuo? Un sufrimiento del mismo tipo y grado, como en el caso de Antônio B, arriba, o, entendiendo las imperfecciones que nos llevaron a hacer el mal, en primer lugar, una vida llena de oportunidades, a menudo bastante desafiante y laboriosa, para ejercer aprender y hacer el bien?

¿Entiendes a dónde vamos? todo, absolutamente todo, depende de nuestras elecciones frente a nuestra capacidad de comprendernos conscientemente, y, en eso, el estudio del Espiritismo nos apalanca en varios pasos.

Es por esto que el mundo dejará de ser un mundo de pruebas y expiaciones: porque los Espíritus que aquí encarnan comenzarán a elegir mejor sus encarnaciones, dejando de aplicar la ley del talión (ojo por ojo, diente por diente) a sí mismos para luego cuidar de desarrollar hábitos morales más saludables. Incluso en esto contactamos con que todo viene del individuo hacia el exterior, y no al revés.

Conclusión

Por eso, hermanos, adelante: estudiemos a fondo el Espiritismo y, conociendo hoy las adulteraciones en O Céu e o Inferno y A Genesis, estudiemos las versiones originales (ya disponible por FEAL) para que no perdamos más el tiempo con conceptos heterónomos y, sobre todo, para que no repitamos más, en el ambiente espírita, la declaraciones lamentables como aquellos que dicen que “fulano de tal nació con problemas mentales porque está pagando por un error de su vida pasada”. Esto, además de ser un error absurdo, aleja del Espiritismo.

Vea un ejemplo:

Sorprendámonos: esta frase no es de Kardec. Tampoco parece ser suyo, ni se encuentra en NINGUNA de sus obras. Esta es una prueba más de cuánto el Espiritismo fue invadido por falsas ideas, casi siempre antidoctrinales.

Nuestras pruebas son ricas oportunidades, casi siempre escogidas por nosotros mismos, imponiéndose sólo en los casos en que no tenemos condiciones concienciales para tales elecciones y, aun así, se dan por acción de benevolencia de Espíritus superiores, y no como castigo divino.

El alma o Espíritu sufre en la vida espiritual las consecuencias de todas las imperfecciones que no ha podido corregir en la vida corporal. Tu estado, feliz o infeliz, es inherente a tu grado de pureza o impureza. (El cielo y el infierno).

El mayor castigo es que sigamos por incontables edades arrastrándonos en el lodo de nuestras imperfecciones. Eso es suficiente.

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Nota: el título del artículo proviene del texto del mismo título, que sirvió de inspiración para este, del libro Autonomia: a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

sugerencias de estudio

Sugerimos al lector el siguiente contenido adicional:

• Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.
• Artículo "¡La verdadera ley que rige nuestra vida!“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Artículo "Para el espiritismo no hay karma ni causa y efecto.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, de Allan Kardec (búsqueda de publicaciones recientes de FEAL, basada en la primera edición en francés)
• Canal Espiritismo para Todos

El Espiritismo "es una revolución total que opera en las ideas🇧🇷 revolución más grande y poderosa porque no se restringe a un pueblo o una casta, porque alcanza simultáneamente, a través del corazón, a todas las clases, a todas las nacionalidades, a todos los cultos” (Allan Kardec – Una Génesis)

Para llegar a esta revolución de las ideas, que parte del individuo a su círculo social y, de ahí, al mundo, es necesario el estudio y el conocimiento, que alimenta y sustenta la transformación individual y autónoma. ¡Así que vamos a estudiar!

Nos reunimos semanalmente, los miércoles, 15:00h (hora de São Paulo, GMT -3), al 03/08/22.

Atención: Comenzaremos el 08/03/22.

acuerdo de buena conducta

La obra en cuestión toca temas bastante controvertidos, pues analiza varios de los problemas sociales y sistemas de reforma social, entre ellos el marxismo y el socialismo. Siguiendo los pasos de Kardec, destacamos que No será nuestra intención realizar análisis en profundidad sobre estos temas; nos limitaremos a madurar, junto al autor, la comprensión de la filosofía espírita en su aplicación educativa, ya que el Espiritismo promueve una revolución de las ideas, que van del individuo a la sociedad, respetando la autonomía y la conciencia de cada uno, diferentemente de lo que propone la mayoría de estos sistemas. Adentrarnos en el camino del debate sobre estos temas, que fácilmente se convierte en un apasionado debate político, no debe ser nuestro propósito, y siempre será refrenado, en nombre de la buena marcha de nuestros estudios.

Formulario de inscripción

Para participar en la sala de estudio, rellene el siguiente formulario. Recibirás una confirmación en tu correo electrónico, que debe ser enviado a la dirección geolegadodeak@gmail.com.

En un primer momento, los estudios serán grabados, para su posterior evaluación y publicación en Youtube (debes estar de acuerdo con esto). Sin embargo, no realizaremos la transmisión simultánea de estos estudios, con el fin de evaluar mejor el contenido grabado.