No todos somos imperfectos. Ésta es una idea falsa, entendida desde cierto ángulo, como demostraremos.

El Espiritismo demuestra, complementando al Espiritismo Racional, que la imperfección es algo que se desarrolla por la repetición consciente (hábito) del error. Cuando se convierte en una imperfección (se llama “imperfección adquirida”), puede incluso convertirse en una adicción, que requerirá un esfuerzo autónomo y consciente para ser superada, mediante la elección de pruebas y oportunidades en nuevas encarnaciones.

En esto consiste el mal: alejarse del bien, que es la moralidad de las leyes divinas, mediante el desarrollo de las imperfecciones. Y no todo el mundo lo hace. El Espíritu que no ha desarrollado imperfecciones, o que lucha valientemente por vencerlas, está en el bien o camina hacia él... Y esto lo fortalece lo suficiente para vencer también las influencias externas, e incluso para rechazarlas.

Pero también existe el aspecto de la imperfección desde el punto de vista de que todos somos perfectibles. Así, hasta que seamos Espíritus relativamente perfectos (porque sólo Dios puede ser perfecto), seremos imperfectos.

Ambos aspectos del término son tratados por Kardec en la Doctrina Espírita, y podemos comprobar:

Quienes no sólo se interesan por los hechos y comprenden el aspecto filosófico del Espiritismo, admitiendo la moral que de él se deriva, pero sin practicarlo. La influencia de la Doctrina en tu carácter es insignificante o nula. No cambian sus hábitos de ninguna manera y no se privan de ninguno de sus placeres. El avaro permanece insensible, el orgulloso lleno de amor propio, el envidioso y celoso siempre agresivo. Para ellos, la caridad cristiana no es más que una bella máxima. Ellos son las espiritistas imperfectos.

KARDEC, Allan. El libro de los médiums, 23^Él Edición. Editor del lago

El extracto forma parte de la parte en la que Kardec clasifica la tipos de espiritistas. Ahora bien, no habría razón para clasificar a algunos de ellos como "imperfectos" si todos fuéramos imperfectos. Esto demuestra que, en este punto, Kardec se ocupa de imperfecciones adquiridas, como se explicó anteriormente.

También hablamos de esto en el artículo reciente. Reforma íntima y Espiritismo y, en el estudio siguiente, el tema se abordó en grupos.

Es un hecho: estamos lejos de la perfección. De hecho, nunca alcanzaremos la perfección absoluta, porque si lo hiciéramos, seríamos como Dios. Alcanzaremos una relativa perfección... Sin embargo, esto no nos hace imperfectos, sino relativamente simples e ignorantes, es decir, todavía en desarrollo de voluntad y conciencia.

En Cielo e Infierno, en su versión original y pura (véase la edición de la editorial FEAL), esta filosofía se expone con claridad, en toda su incuestionable racionalidad; sin embargo, esta información ya se conocía desde el inicio de la formación de la Doctrina. Basta con consultar la Escala Espírita en El Libro de los Espíritus para ver que, en la Tercera Orden —Espíritus Imperfectos—, solo se encuentran aquellos Espíritus que han desarrollado imperfecciones: “Predominio de la materia sobre el espíritu. Propensión al mal. Ignorancia, orgullo, egoísmo y todas las pasiones que les son consecuentes”. Y basta razonar: no todos desarrollan estas imperfecciones, pues algunos pueden optar por no repetir los errores, como ya se expresa en El Libro de los Espíritus:

133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.

El libro de los espíritus. Énfasis añadido.

¿Pero cómo puede suceder esto?

Para entender este fundamento de la ley natural, necesitamos entender que el Espíritu simple e ignorante es el que está en su primera encarnación consciente, en el reino humano. En este estado, recién salido del reino animal, conserva aún todos los restos del instinto que hasta entonces lo gobernaba inconscientemente, en el bien, porque el bien es el ser en la ley natural, y el animal que mata a otro para alimentarse lo sigue. la ley natural, actuando sólo para satisfacer sus necesidades instintivas, con inteligencia, pero sin conciencia. Al entrar en el reino del hombre, el Espíritu consciente comienza a tomar decisiones, no entre el bien y el mal, sino entre actuar de esta o aquella manera. Estas elecciones producirán resultados, que pueden ser correctos (están dentro de la ley divina) o un error (están fuera de la ley divina, es decir, exceden la necesidad racional). El individuo puede entonces optar por no repetir este error, pero también puede optar por repetirlo, ya que es algo que, de alguna manera, agrada sus emociones o le da placer. Es en este momento cuando se desarrolla la imperfección., el error se repite constantemente. Pero también puede optar por no repetir el error, ya que se da cuenta de que le afecta negativamente. En este sentido es feliz en su sencillez e ignorancia, siendo esta felicidad relativa a su capacidad presente..

Esto también está en Kardec, en Una Génesis:

“Si estudiamos todas las pasiones, e incluso todos los vicios, vemos que tienen su origen en el instinto de conservación. Este instinto, con toda su fuerza en los animales y seres primitivos más cercanos a la vida animal, predomina solo porque, entre ellos, aún no existe un contrapeso moral. El ser aún no ha nacido para la vida intelectual. Por el contrario, el instinto se debilita a medida que se desarrolla la inteligencia, porque domina la materia. Con la inteligencia racional nace el libre albedrío, que el hombre utiliza a voluntad: entonces, solo para él, comienza la responsabilidad de sus actos.

En la versión original de este trabajo, tal como se presenta en la edición FEAL, Kardec agrega que:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Entonces, ¿el que ha desarrollado una imperfección es inferior a los que no la tienen? ¿Es un mal espíritu? ¿Debería ser castigado por eso? ¡No no y no!

El que desarrolló una imperfección lo hizo porque no conocía realmente el bien, de lo contrario habría actuado adversamente. Es simplemente un error, repetido conscientemente, y eso es todo. No es una característica del Espíritu. Dios no crea a nadie malo, ni crea el mal. ¡El mal no existe! Es sólo la ausencia del bien. Está claro, por tanto, que Dios no castigaría a su hijo por cometer errores. No: le da capacidad de razonamiento y autonomía, para que él mismo pueda darse cuenta de que los resultados de sus errores le causan sufrimiento y, al darse cuenta de ello, arrepentirse y exigir la corrección de esas imperfecciones.

Es en este punto que el espiritismo moderno y el actual movimiento espírita se apartan de la moral espírita original: para éstos, al comprender el error, el Espíritu está obligado a reparar LOS EFECTOS, mientras que, para este último, el Espíritu queda libre de elegir cómo y cuándo intentará reparar LA IMPERFECCIÓN (en si), que puede o no implicar la remediación de los efectos nocivos que ha realizado.

Aquí conviene una conclusión: la doctrina de la “ley del retorno” o karma, que nunca fue parte del Espiritismo, afirma que, al hacer daño a una persona, tendremos que reencarnar con ella para reparar ese error. . Sin embargo, ya se ha establecido que el daño que nos hacemos solo a nosotros mismos, si al cometer un error con alguien, esa persona opta por cultivar un sentimiento de ira, odio o venganza, se está haciendo daño a sí mismo. Depende, por tanto, de la autonomía de cada uno dejar ir tales sentimientos. Si el verdugo se vio obligado a reencarnarse con su víctima para reparar un error y, por más que se esforzó en tener una actitud intachable hacia el bien, la víctima optó por no soltar tales sentimientos, significa que el error no habría sido pagado y exigiría tantas encarnaciones fueran necesarias para ello, vinculando el progreso del otro, que ya ha vuelto al bien, a la elección del otro? ¿Y si, por el contrario, la víctima no se apegó, siguió adelante, pero el verdugo continúa en sus imperfecciones? ¿Tendrá que reencarnarse con él para que él, que aún no comprende su sufrimiento, “pague sus deudas”? ¡No tiene sentido!

Volviendo a nuestro punto, hablábamos del retorno del Espíritu al bien. En O Céu e o Inferno (editorial FEAL, basada en la versión original, sin adulterar), tenemos lo siguiente:

“8) La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia fija. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.

Siendo el castigo –o el castigo, pues no sabemos a ciencia cierta a qué se refería la palabra original– es consecuencia del error cometido, el sufrimiento inherente a las imperfecciones será un verdadero castigo. No es un castigo divino arbitrario, sino una consecuencia de la ley natural. No hay condena: todo depende de la voluntad del individuo de arrepentirse y exigir la reparación de la imperfección, volviendo así al bien.

Concluimos reproduciendo, una vez más, la recomendación de Paul Janet ((En Small Elements of Moral, disponible aqui para descargar.)) sobre hábitos:

Es cierto que los hábitos se vuelven, con el tiempo, casi irresistibles. Es un hecho frecuentemente observado; pero, por un lado, si un hábito empedernido es irresistible, no lo es tanto de un hábito que comienza; y así el hombre queda libre para impedir la invasión de los malos hábitos. Por eso los moralistas nos aconsejan ante todo que vigilemos el origen de nuestros hábitos. “Tenga especial cuidado con los comienzos”.

Basado en el video del mismo título de charla semanal del Grupo de Estudio Espiritismo para Todos

Para demostrar (y no Probar) la reencarnación como ley natural, Kardec se fundamenta en los principios fundamentales del Espiritismo y del Espiritismo Racional. Entre ellos se encuentran los atributos esenciales de Dios ((Eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. Ver El Libro de los Espíritus, Capítulo I, inciso III – Atributos de la Divinidad)), que son perfectos hasta el infinito. , aunque, si fuera diferente, éste no sería Dios mismo, siendo necesario, pues, que haya otro arriba, en perfecto estado.

Es a través de la realización y comprensión de estas condiciones esenciales que se deriva la comprensión de la creación divina. Como veremos más adelante, su creación también debe ser perfecta y sus criaturas, los Espíritus, perfectibles, que de otro modo no corresponderían a la infinita perfección divina.

Allan Kardec, al principio, no aceptó reencarnación. De hecho, ni siquiera aceptó la posibilidad de nuestra interacción con los Espíritus, en su juventud. Fue un educador emérito, plenamente vinculado a los conceptos de moralidad en la pedagogía, además de investigador de las ciencias de la época. Decía que, si se hacía bien la educación de los niños, ellos, cuando crecieran, no creerían en almas del otro mundo ni en fantasmas ((RIVAIL, H.- L.- D. Discurso pronunciado en el Reparto de premios. París, 1834 )). Fue sólo después de sus primeros contactos con los hechos espíritas, donde comprendió la existencia de una ley natural, que comenzó a estudiar, que, derrotado por la evidencia y la razón, aceptó, como la conclusión más racional, los hechos antes mencionados.

Sobre los Espíritus, dice Kardec, en la introducción de El Libro de los Espíritus: “Como señalamos más arriba, los seres que se comunican se designan con el nombre de espíritu o genios“".

En cuanto a la reencarnación, encontramos un artículo de gran interés en Revista Espírita de 1858, del mes de noviembre, llamado “Pluralidad de acciones“, del cual tomamos el siguiente extracto:

[…] cuando nos enseñaron la doctrina de la reencarnación por los espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento, que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes del alma, sistema, por cierto compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: ella nos antagonizó, porque anuló nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. Nosotros no nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema ((Ya hablamos sobre la importancia de este tipo de actitud para la investigación espírita. Lejos de constituir un acto de prepotencia o soberbia, es necesario y instigado por los mismos Espíritus – cuando son superiores)) .

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus, 2ª edición. Nuestro énfasis.

Kardec, en ese mismo artículo, cuya lectura recomendamos vivamente, da algunas nociones preliminares sobre la antigüedad de la idea de transmigración de las almas. Los citaremos, para luego presentar las dificultades encontradas en los falsos en los que a menudo se basan, o llegaron a confiar.

De las diversas doctrinas que profesa el Espiritismo, la más controvertida es, sin duda, la de la reencarnación o pluralidad de las existencias corporales. Aunque esta opinión es actualmente compartida por un gran número de personas, y ya ha sido abordada por nosotros en varias ocasiones, consideramos nuestro deber aquí examinarla más de cerca, en vista de su extraordinaria importancia, y para responder a varias objeciones. que se han levantado.

Antes de profundizar en el asunto, debemos hacer algunas observaciones que nos parecen imprescindibles.

Para muchas personas el dogma de la reencarnación no es nuevo: resucita de Pitágoras. Nunca hemos dicho que la Doctrina Espírita sea una invención moderna. Como resultado de una ley natural, el Espiritismo debió existir desde el principio de los tiempos, y siempre nos hemos esforzado por probar que sus huellas se encuentran en la más alta antigüedad.

Como es bien sabido, Pitágoras no es el autor del sistema de la metempsicosis. Lo bebió de los filósofos indios y de entre los egipcios, donde había existido desde tiempos inmemoriales. Así, la idea de la transmigración de las almas era una creencia común, admitida por las más eminentes personalidades.

Ibídem.

Es interesante notar que, si bien esta idea fue aceptada desde la antigüedad, “por las más eminentes personalidades”, Kardec no la aceptó. Quizás haya dos posibles razones para ello: no pensó en ello, porque no admitió la supervivencia del Espíritu, o no encontró racionalidad en estas ideas. Es sobre este punto que entraremos a continuación, para demostrar que la ausencia de razón reside en los falsos principios, tomados de manera dogmática por el clero de las religiones y enseñados, desde los niños pequeños, a sus adeptos.

Falso principio de degradación del alma

En el artículo “La Doctrina de la Reencarnación entre los Hindúes”, de la Revista Espírita de diciembre de 1859, Allan Kardec retoma en profundidad el tema de la reencarnación, presentando lo siguiente:

Según los hindúes, las almas habían sido creadas feliz y perfecto y suya decadencia resultado de un rebelión; su encarnación en el cuerpo de los animales es un castigo. Según la Doctrina Espírita, las almas fueron y son creadas simples e ignorantes; es a través de sucesivas encarnaciones que, gracias a sus esfuerzos ya la misericordia divina, llegan a la perfección que les dará la felicidad eterna. Debiendo progresar, el alma puede permanecer estacionaria por un tiempo más o menos largo, pero no retrógrada. Lo que ha adquirido en conocimiento y moralidad no se pierde. Si no avanza, tampoco retrocede: por eso no puede animar seres inferiores a la Humanidad.

De ese modo, la metempsicosis de los hindúes se basa en el principio de la degradación de las almas. La reencarnación, según los Espíritus, se basa en el principio de progresión continua..

Según los hindúes, el alma partía de la perfección para llegar a la abyección.; la perfección es el principio y la abyección el resultado. Según los Espíritus, la ignorancia es el principio; perfección, gol y resultado. Sería superfluo tratar de mostrar cuál de estas dos doctrinas es más racional y da una idea más alta de la justicia y bondad de Dios.

Es, por lo tanto, por completo desconocimiento de sus principios que algunas personas los confunden.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1859.

La creencia hindú en la caída en el pecado es compartida por muchas otras corrientes de pensamiento, incluida la Iglesia romana. Según esta creencia, habría que suponer que Dios no sería tan perfecto, pues, tras un error de su hijo, lo creó perfecto, por lo que, sin experiencia, lo somete a un castigo en la carne.

En el artículo “Sobre el principio de la no retrogradación de los espíritus”, de la RE de junio de 1863, Kardec destaca que:

Según un sistema, los espíritus no habrían sido creados para encarnarse, reencarnando sólo cuando cometen faltas. El sentido común repele tal pensamiento.

La encarnación es un necesitar para el Espíritu que, para cumplir su misión providencial, trabaja en su propia superación mediante la actividad y la inteligencia, que debe desarrollar para proveer a su vida y a su bienestar. Pero la encarnación se convierte en castigo cuando, no habiendo hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado ((esta obligación, por supuesto, se produce como resultado de una ley natural, divina, y no por la acción directa y arbitraria de Dios) ) a retomar su tarea y multiplicar por su propia culpa sus dolorosas existencias corporales.

Un estudiante solo se gradúa después de aprobar todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No: son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. ((Esto está en plena sintonía con el pensamiento pedagógico de Kardec, alineado con la pedagogía de Pestalozzi, completamente centrada en la autonomía y muy alejada de los conceptos de castigo, que, dice Rivail, en su “Propuesta de Plan para la Mejora de la Instrucción Pública” (París, 1828), “irritan a los niños en lugar de convencerlos”)). Pero si, por pereza, se ve obligado a repetirlos, entonces es un castigo ((Recordando que la palabra “castigo”, para el Espiritismo y el Espiritismo Racional, tiene el significado de ser el resultado de una acción, y no de una imposición divina (ver Éste artículo). Así, es posible entender que la repetición de curso, para el estudiante, sería una consecuencia de sus acciones, y no un castigo infligido por ellos.)). Ser aprobado en algunos es un mérito.

Lo que es falso es admitir en principio la encarnación como castigo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de 1863. Énfasis nuestro.

Increíblemente, este falso principio dominó el Movimiento Espírita después de Kardec. Hoy, sin estudios, se habla, en el ambiente espírita, del karma, de la ley del retorno y de la ley de acción y reacción, atribuyéndose, a la reencarnación, esta característica arbitrariamente punitiva, del “ojo por ojo, diente por por un diente”. Es un completo disparate, que sólo existe, como decíamos, por la ausencia del estudio.

En la Revista Espírita de febrero de 1864, en el artículo “Disertaciones Espíritas – La Necesidad de la Encarnación”, Kardec presenta la comunicación de un Espíritu, asistido por otro, llamado Pascal:

Dios ha querido que el Espíritu del hombre se uniera a la materia para sufrir las vicisitudes del cuerpo. ((Al fin y al cabo, la reencarnación es una ley. Como diría Kardec en el primer artículo citado: «Dios no nos pide permiso; no consulta nuestro gusto. O es, o no es.»)), con el que se identifica hasta el punto de ilusionarse y tomarlo para sí mismo, cuando no sea más que su prisión temporal; es como si un preso se confundiera con las paredes de la celda...

Si Dios quisiera que sus criaturas espirituales fueran unidos momentáneamente a la materia, es, repito, para hacerlos sentir y, en efecto, para que padezcan las necesidades que la materia demanda de sus cuerpos, en cuanto a su sustento y conservación..

De estas necesidades surgen las vicisitudes que os hacen sentir el sufrimiento y comprender la piedad que debéis tener por vuestros hermanos en la misma situación.. Que estado transitorio es, pues, necesaria para el avance de vuestro Espíritu, que, sin ella, estaría estancado.

Las necesidades que el cuerpo os hace experimentar, estimulan vuestros espíritus y los obligan a buscar los medios para proveerlos; de este trabajo forzado nace el desarrollo del pensamiento. Constreñido a presidir los movimientos del cuerpo para dirigirlos, con miras a su conservación, el Espíritu es conducido al trabajo material y de ahí al trabajo intelectual, necesarios unos a otros, porque la realización de las concepciones del Espíritu requiere del trabajo del cuerpo y éste sólo puede hacerse bajo la dirección e impulso del Espíritu.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, 1864. Énfasis nuestro.

A lo que Kardec observa:

A estas observaciones, que son perfectamente justas, añadiremos que, trabajando para sí mismo, el Espíritu encarnado trabaja para el mejoramiento del mundo en que habita, ayudando así a su transformación ya su progreso material., que están en los designios de Dios, de quien es instrumento inteligente. En tu sabiduría clarividente, La Providencia quiso que todo estuviese ligado en la Naturaleza; que todos, hombres y cosas, serían solidarios ((Este principio fundamental de la ley natural, demostrado por el Espiritismo, va contra el falso principio del Espíritu aislado en sí mismo. Veamos que, incluso sin saberlo ni quererlo, el Espíritu obra para el todo, desde siempre. Si hubiera sido creado perfecto (lo cual también es una tontería), no habría necesidad.)).

La reencarnación es necesaria mientras la materia domina al Espíritu. Pero como el Espíritu encarnado vino a dominar la materia y anular la efectos de su reacción en la moral, la reencarnación no tiene mas uso ni razón de ser.

De hecho, el cuerpo es necesario al Espíritu para la obra progresiva hasta que, habiendo logrado manejar este instrumento a voluntad, para imprimirle su voluntad, la obra está hecha..

Ibídem. Ídem.

No creo que se necesite más explicación. El principio del progreso sucesivo, a través de múltiples encarnaciones, se muestra como el único capaz de dar razón a todas las cuestiones planteadas hasta la fecha sobre la justicia divina.

En un próximo artículo continuaremos con el tema.

la creencia en existencia La idea del mal, como algo creado por Dios (o por el «diablo», quien, al ser creado por Dios, trae la misma consecuencia) y que proviene del exterior, es algo muy extendido en todo el mundo y en todas las creencias. El espiritismo, sin embargo, es la única doctrina filosófica, hasta el día de hoy, que... demostrar, racional y fácticamente, que esto no es cierto.

Comenzamos citando a Kardec, en el Génesis, en el texto “Fuente del Bien y del Mal”:

siendo Dios el principio de todas las cosas, siendo este principio toda sabiduría, toda bondad y toda justicia., cualquier cosa que proceda de él debe compartir estos atributos, porque lo que es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

Si el mal fuera responsabilidad de un ser especial, ya fuera llamado Ahriman o Satán ((El zoroastrismo, religión ancestral de Persia, proponía la existencia de dioses gemelos: Ahura Mazda, de la bondad y la luz, y Angra Mainyu, el Ahriman, dios de las tinieblas y del mal. El mundo estaría en una batalla entre el bien y el mal. Satanás, personaje de la Biblia, es identificado como un ángel caído en el nuevo testamento. (N. do E.))), de dos, uno : O sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, peleando sin cesar, cada uno tratando de deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita..

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL. 2ª edición, 2018.

Así, Kardec demuestra que no sería posible que existiera un ser que le diera un principio al mal, porque, siendo ese principio Dios mismo, no estaría de acuerdo con sus atributos (siendo Él el bien); siendo otro ser, ese ser habría sido creado por Dios, lo que significaría que el mal seguiría siendo creación de Dios.

En El cielo y el infierno, Kardec habla del origen del principio del bien y del mal:

Durante largos siglos y bajo distintos nombres, el doble principio del bien y del mal fue la base de todas las creencias religiosas, personificándose en las figuras de Ahura-Masda y Ahrimán entre los persas, y de Jehová y Satán entre los hebreos. Sin embargo, como todo soberano debe ser auxiliado por ministros, todas las religiones han admitido agentes secundarios, buenos o malos genios. Los paganos los representaban a través de una multitud innumerable de individuos, cada uno con atribuciones especiales para el bien y el mal, para los vicios y las virtudes, ya los que daban el nombre genérico de dioses. Cristianos y musulmanes recibieron ángeles y demonios de los hebreos.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editora FEAL. 1ª edición, 2021.

Estas doctrinas, que en verdad responden a las moral heterónoma, llevan a creer que el mal es algo externo, definido. En el caso de las religiones cristianas, este principio se reprodujo en la creencia de ángeles y demonios, y esto principalmente después de que la Iglesia romana se apropiara del cristianismo:

La doctrina de los demonios tiene su origen, por tanto, en la antigua creencia en los principios del bien y del mal.. Examinémoslo aquí sólo desde el punto de vista cristiano, comprobando que concuerda con el conocimiento más exacto que tenemos en la actualidad de los atributos de la Deidad.

Estos atributos son el punto de partida, la base de todas las doctrinas religiosas ((La confusión entre el principio material del placer y el dolor (bueno y malo) con el principio moral (el bien y el mal) es la base de la heteronomía presente en las creencias ancestrales religiones. El animal se somete a los instintos, actuando así ciegamente ante las necesidades de la especie. Pero el ser humano tiene una naturaleza dual, participando de la vida animal a través del cuerpo y de la vida espiritual a través del alma. Tratado servilmente, el ser humano se convierte en una máquina. Corresponde al espíritu humano abandonar la condición heterónoma de sujeción a la voluntad ajena (fe ciega y obediencia pasiva) para alcanzar el libre albedrío y el sentido moral, como lo propone el Espiritismo (N. do E.))) . Dogmas, cultos, ceremonias, costumbres, moral, todo está en armonía con la idea más o menos justa, más o menos elevada de Dios, desde el fetichismo hasta el cristianismo. Si la esencia íntima de Dios sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia, hoy lo entendemos mejor que nunca, gracias a las enseñanzas de Cristo. El cristianismo nos enseña, conforme a la razón, que Dios es uno, eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus perfecciones..

Así, como se ha dicho antes (cap. VII, “Castigos eternos”), “Si se sustrajera la más mínima fracción de uno de sus atributos, no existiría más Dios, ya que podría existir un ser más perfecto.”. Tales atributos, en su absoluta plenitud, son por tanto el criterio de todas las religiones, la medida de la verdad de cada uno de los principios que enseñan. Y para que cualquiera de estos principios sea verdadero, es necesario que no ataque ninguna de las perfecciones de Dios.. Veamos si esto es así en la doctrina común de los demonios.

ibídem.

Kardec sigue tejiendo una línea de razonamiento de la que no se puede escapar: o Dios es soberano, en todo, o no lo es.

Según la Iglesia, Satanás, el jefe o rey de los demonios, no es una personificación alegórica del mal, pero en realidad un ser real que hace solo el mal, mientras que Dios solo hace el bien. Por lo tanto, tomémoslo como se nos presenta.

¿Existe Satanás desde toda la eternidad, como Dios, o es posterior? Si existe desde toda la eternidad, es increado y, por lo tanto, igual a Dios, en cuyo caso Dios ya no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

¿Es Satanás posterior a Dios? Entonces él es una criatura de Dios. Como sólo hace el mal, siendo incapaz de hacer el bien y de arrepentirse, Dios habrá creado un ser eternamente consagrado al mal. Si el mal no es obra de Dios, sino obra de una de sus criaturas predestinada para ello, Dios será siempre el primer autor del mal, no siendo, por tanto, infinitamente buenoLo mismo ocurre con todos los seres malignos, llamados demonios ((Sabemos que la palabra “demoônio” viene del griego y significa “genio” o “Espíritu”).

ibídem.

Si para decir que Dios no creó el mal, se dice que el diablo también existe desde toda la eternidad. Si es así, entonces Dios ya no sería Dios, porque no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

Kardec avanza:

Según el Espiritismo, ni los ángeles ni los demonios son seres separados, ya que la creación de los seres inteligentes es una y la misma.. Unidos a los cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y demás esferas habitadas. Liberados de estos cuerpos, constituyen el mundo espiritual o los espíritus que pueblan los Espacios. Dios los creó para ser perfectibles, dándoles la perfección y la felicidad que de ella proviene, pero no les dio la perfección. Dios quiso que lo alcanzaran a través del esfuerzo personal, para tener el mérito de su conquista.. Los seres progresan desde el momento de su creación., ya sea encarnado o en estado espiritual ((Las creencias heterónomas de las religiones ancestrales afirman la falsa idea de que las almas fueron creadas por Dios perfectas en sabiduría y virtud. El mal se produciría a través del pecado y provocaría la caída en el mundo, donde las vicisitudes ocurrirían). ser castigos divinos. Así, toda la humanidad estaría en esta condición. Todo cambia con la teoría moral autónoma del Espiritismo, donde todas las almas son creadas simples, ignorantes y perfectibles, la felicidad es la meta, y el mal, cuando existe, es temporal. , siendo vencidos por el esfuerzo. (N. do E.))) Una vez que alcanzan su apogeo, se convierten en espíritus puros, o ángeles, según la expresión común, de modo que, desde el embrión del ser inteligente hasta el ángel, hay Es una cadena ininterrumpida en la que cada eslabón marca un paso en la escala del progreso.

ibídem.

Por lo tanto, no somos creados perfectos. Somos creados simples e ignorantes y, por nuestra voluntad, progresamos o nos detenemos, desarrollamos virtudes o imperfecciones. Ahora ya está establecido que la existencia del diablo es, de hecho, una imposibilidad. ¿Dónde estaba el mal entonces? El mal está en cada uno, cuando uno se aleja del bien viviendo en las imperfecciones.

En consecuencia, hay espíritus en todos los grados de avance moral e intelectual, según la posición que ocupen en la escala.((VER el “Escama espiritista. Hay, pues, espíritus en todos los grados de sabiduría e ignorancia, de bondad y maldad. En las clases bajas hay quienes todavía están profundamente inclinados al mal, deleitándose en él. Si queremos, podemos llamarlos demonios porque son capaces de todas las transgresiones atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no los llama así, es porque tal nombre está ligado a la idea de seres distintos de la humanidad., de naturaleza esencialmente perversa, consagrado al mal por toda la eternidad, incapaz de progresar en la dirección del bien.

ibídem.

Decíamos, pues, que el mal es la salida del individuo de la moral de la ley divina, natural, para vivir en imperfecciones. Por lo tanto, queremos entender: ¿Cómo se desarrolla el mal? ¡Nos ocuparemos de esto en un próximo artículo, bajo ese título!

¿Hay dos fuerzas en el Universo: el bien y el mal? ¿Es el mal algo, una creación divina? Hay doctrinas que dicen que sí, y que la vida humana sería una eterna dualidad de esta lucha de poder.

“Durante mucho tiempo, el hombre solo comprendió el bien y el mal físicos. El concepto...
del bien y del mal de carácter moral marcó un progreso para la inteligencia humana, para
sólo desde allí el hombre puede vislumbrar la espiritualidad, entendiendo que el poder
"Lo sobrehumano está fuera del mundo visible, no en las cosas materiales".

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editorial FEAL, 2021.

Mira este estudio en el siguiente video: