Recientemente, Fray Gilson declaró que si alguien encuentra sanación en el Espiritismo, es porque «el diablo también puede sanar». Esta afirmación no es nueva. Refleja la misma acusación que los fariseos hicieron contra Jesús, afirmando que expulsaba demonios mediante el poder de Belcebú.

Jesús, sin embargo, rechazó esta lógica absurda con un argumento irrefutable:

Todo reino dividido contra sí mismo será devastado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá. Y si Satanás expulsa a Satanás, está dividido contra sí mismo; ¿cómo, entonces, permanecerá su reino? (Mateo 12:25-26)

Además, enseñó que Un árbol malo no puede dar buenos frutos:

Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los cardos? Así, todo buen árbol da buen fruto, pero un árbol malo da fruto malo. Un buen árbol no puede dar mal fruto, ni un árbol malo dar buen fruto. (Mateo 7:16-18)

Si hay curación en el Espiritismo, si hay consuelo, si hay iluminación espiritual, ¿cómo puede Fray Gilson afirmar que esto viene del mal? ¿Se equivocó el mismo Jesús al decir que un árbol malo no puede producir fruto bueno?

La frivolidad de los ataques al Espiritismo

Los ataques al Espiritismo siguen un patrón: se basan en las ideas más falsas, las distorsiones más flagrantes y la repetición de acusaciones infundadas. Sin comprender la Doctrina Espírita, sus críticos la condenan. Sin estudio, sin análisis y, a menudo, sin ninguna honestidad intelectual.

La acusación de que "el diablo cura" es un ejemplo clásico de una falacia diseñada para confundir a la gente. Ahora bien, si el diablo tuviera el poder de curar, no sería un enemigo de la humanidad, ¡sino un benefactor! ¿Estaría Fray Gilson dispuesto a argumentar que el mal se dedica a aliviar el sufrimiento? Esta lógica, además de contradecir la propia teología católica, es un ultraje al sentido común.

Acusar al Espiritismo de operar a través del diablo es un grave error. El Espiritismo no se basa en rituales ocultos, prácticas mágicas ni en la adoración de entidades. Al contrario, Es una doctrina que predica la fe razonada, la caridad desinteresada y la búsqueda de la verdad por encima de las convenciones humanas..

El compromiso con la Verdad

Jesús dijo claramente que él vino dar testimonio de la verdad (Juan 18:37) y que solo la verdad te hace libre (Juan 8:32). Pero cuando Fray Gilson atribuye al diablo algo que produce el bien, no solo ignora las enseñanzas de Jesús, sino se convierte en testigo de la mentira.

Al difundir esta falsedad sobre el Espiritismo, ¿Con quién está realmente Frei Gilson? Si no está con la verdad, no está con Jesús. Si difunde la misma acusación que los fariseos, ¿no estaría repitiendo su error?

Que cada uno reflexione: ¿Quién está interesado en distorsionar las enseñanzas de Jesús para alejar a la gente de la verdad?

Es lamentable que, casi 160 años después de que Allan Kardec organizara con método y rigor los principios del Espiritismo, todavía tengamos que refutar absurdos que podrían haberse evitado con una simple lectura de... que es el espiritismo.

Fray Gilson, como tantos otros críticos que hablan sin conocimiento del tema, insiste en distorsionar la Doctrina Espiritista, mezclándola con prácticas de adivinación, magia y esoterismo. Su enfoque no se basa en el estudio, sino en la repetición de viejas ideas erróneas que han sido aclaradas hace mucho tiempo. El efecto de estas declaraciones irresponsables es siempre el mismo: desinformar y alimentar prejuicios contra un conocimiento que ni siquiera se ha molestado en comprender.

Espiritismo: ciencia, filosofía y consecuencias morales

Contrariamente a lo que afirman sus detractores, el Espiritismo no se basa en rituales ni en misticismo. Se apoya en la investigación racional de los fenómenos espirituales y en la búsqueda de la comprensión de la naturaleza de los espíritus y su relación con el mundo material.

Kardec define claramente esta propuesta en que es el espiritismo (que puedes descargar gratis, haciendo clic aquí):

“"El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y una doctrina filosófica."”

En otras palabras, lejos de cualquier práctica supersticiosa, propone un estudio serio de la realidad espiritual, guiado por el razonamiento lógico y el método experimental.

¿Por qué el Espiritismo no se ocupa de la adivinación?

La adivinación se basa en la creencia de que el futuro puede predecirse con absoluta certeza. Sin embargo, el espiritismo enseña que el futuro depende de las decisiones individuales y de las circunstancias que se desarrollan con el tiempo.

Kardec aborda esta cuestión en El libro de los espíritus, Pregunta 868:

“"Si el hombre conociera el futuro, descuidaría el presente y no actuaría con la misma libertad."”

Por tanto, el Espiritismo no hace predicciones deterministas, pues esto contradeciría el principio del libre albedrío y la lógica misma de la evolución espiritual.

¿Y qué pasa con la magia?

En el imaginario popular, la magia implica la manipulación de fuerzas ocultas para obtener ventajas. El espiritismo se opone a cualquier práctica de este tipo, ya que todo lo que contiene debe analizarse desde la perspectiva de la razón y la moral.

Kardec advierte, en El libro de los médiums, sobre la existencia de Espíritus mistificadores que explotan la credulidad humana. Y en El Génesis, En el capítulo II refuerza:

“"El Espiritismo no realiza milagros ni prodigios; no anula las leyes de la Naturaleza."”

En otras palabras, no se basa en rituales o fórmulas mágicas, sino en una comprensión racional de los fenómenos espirituales.

¿Ignorancia o mala fe?

Quienes insisten en difundir información errónea sobre el Espiritismo lo hacen por ignorancia o deliberadamente. En ambos casos, el resultado es el mismo: la perpetuación de los prejuicios y el distanciamiento de la verdad.

El espiritismo siempre ha estado abierto al debate racional, a diferencia de las doctrinas dogmáticas que condenan lo que no comprenden. Fray Gilson podría, al menos, tener la honestidad intelectual de leer... que es el espiritismo Antes de expresar sus opiniones. Pero, como tantos otros, prefiere criticar sin saber.

La verdadera razón del ataque al Espiritismo

Las reiteradas declaraciones de Frei Gilson sobre el Espiritismo, que evocan la ignorancia más absurda y frívola, evidencian el verdadero motivo de estos ataques. La Iglesia Católica, sostenida por el dogma y la sumisión de sus fieles, ha visto con temor durante siglos cualquier idea capaz de liberar las conciencias.

En el pasado, quemó en la hoguera a quienes se atrevieron a afirmar que oían espíritus, pues esto socavaba el monopolio sacerdotal de la comunicación con lo divino. Más tarde, persiguió el heliocentrismo y casi condenó a Galileo a la hoguera por afirmar lo obvio. Más tarde, rechazó la evidencia fósil porque la evolución contradecía su narrativa dogmática. Ahora, su lucha es contra el espiritismo, porque ofrece un cristianismo racional, libre de imposiciones arbitrarias y basado en la libertad de conciencia.

La historia se repite. Y quienes se niegan a aprender de ella siguen difundiendo las mismas viejas falacias.

¿Quieres aprender sobre el verdadero Espiritismo?

Además de las obras de Allan Kardec, lectura esencial para comprender cómo el Espiritismo se desvió de sus principios originales en Brasil es... Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, Esta obra, de Paulo Henrique de Figueiredo, revela cómo los intereses religiosos e ideológicos han distorsionado la Doctrina Espírita a lo largo del tiempo, alejándola de su propuesta de libertad de pensamiento y de investigación racional.

Hablar sin conocimiento es fácil. Pero para quienes realmente desean comprender el Espiritismo, el camino reside en el estudio serio, no en la retórica vacía.

La mediumnidad es una facultad que permite la interacción entre el mundo material y el espiritual. Allan Kardec, a lo largo de sus estudios, observó que la mediumnidad se expresa de diversas maneras y con distintos efectos, lo que nos lleva a comprender que no existe una única manera de establecer comunicación con los espíritus. Como él mismo afirma: “La mediumnidad es una facultad multifacética”, lo que implica la variedad de manifestaciones y experiencias que puede generar.

Colaboración de Ceres Marcon

La mediumnidad es una facultad multifacética; presenta infinidad de matices en sus medios y efectos. Quien sea capaz de recibir o transmitir comunicaciones de los Espíritus es, por esta misma razón, un médium, independientemente del medio empleado o del grado de desarrollo de la facultad, desde la simple influencia oculta hasta la producción de los fenómenos más inusuales.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Entre las innumerables manifestaciones mediúmnicas, una de las más conocidas y utilizadas es psicografiaEn este tipo de mediumnidad, el médium actúa como canal de comunicación escrita con el plano espiritual, siendo una de las formas de manifestación más comunes en el campo del Espiritismo. Al abordar la psicografía, observamos que los médiums pueden clasificarse según su grado de control sobre el proceso, y estas clasificaciones influyen directamente en los obstáculos que enfrentan durante el desarrollo de esta facultad.

Hay tres tipos principales de médiums psicográficos:

• Médiums intuitivos: Son aquellos que reciben inspiración de los espíritus, pero escriben conscientemente, con cierto control sobre lo que dicen. La comunicación es más indirecta: el médium recibe intuiciones u orientación, pero mantiene el control sobre lo que escribe.
• Medios mecánicosEstos médiums se convierten en canales automáticos de comunicación espiritual. Durante el proceso de psicografía, no tienen control consciente sobre lo que se escribe, lo que caracteriza una manifestación más espontánea e intensa.
• Medios semimecánicosRepresentan un punto intermedio entre los tipos anteriores. Si bien existe cierta influencia del espíritu en la escritura, el médium aún conserva cierto grado de control y conciencia sobre el proceso.

Sin embargo, como nos advierte Kardec, aunque sea una facultad natural, la mediumnidad no está exenta de dificultades. Nos dice:

Aunque la facultad no es un privilegio exclusivo, ciertamente encuentra oponentes, al menos en el sentido en que se entiende. También es cierto que no deja de presentar obstáculos a quienes la poseen; puede alterarse e incluso perderse, y a menudo puede ser motivo de serias decepciones.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Estas palabras de Kardec nos recuerdan que la mediumnidad, a pesar de su accesibilidad para muchas personas, no es sencilla. Puede encontrar resistencia, tanto interna como externa, y el médium puede enfrentarse a obstáculos de diversa índole, desde la dificultad para mantener el control de las comunicaciones hasta el riesgo de ser influenciado por entidades engañosas o maliciosas.

En su análisis, Kardec nos alerta sobre la complejidad de las causas de la mediumnidad y cómo esta a menudo puede manifestarse en individuos cuyas características morales no son necesariamente ejemplares. Afirma:

El don de la mediumnidad depende de causas aún poco comprendidas, en las que los factores físicos parecen desempeñar un papel importante. A primera vista, parecería que un don tan preciado solo debería ser compartido por almas selectas. Sin embargo, la experiencia demuestra lo contrario, pues encontramos una mediumnidad poderosa en personas cuya moral deja mucho que desear, mientras que otras, estimadas en todos los aspectos, carecen de ella.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Del extracto anterior, se desprende que, contrariamente a lo que se podría suponer, esta facultad mediúmnica no es un privilegio exclusivo de personas de gran virtud moral. La mediumnidad no depende únicamente de la pureza o el carácter moral del individuo, sino que implica una combinación de factores, incluyendo aspectos físicos y espirituales que aún no se comprenden plenamente. Esta complejidad puede incluso dar lugar a manifestaciones poderosas en individuos cuyas condiciones morales no son ideales, mientras que otros, que podrían considerarse más equilibrados, carecen de ella.

Por lo tanto, la mediumnidad, por su naturaleza multifacética e impredecible, presenta una serie de desafíos que van más allá de lo espiritual, abarcando también cuestiones físicas, psicológicas y morales. Es precisamente por esta razón que los médiums, al buscar desarrollar y controlar sus facultades, deben ser conscientes de los obstáculos internos y externos que puedan surgir en el camino.

Además Kardec también nos advierte:

“(…) la buena calidad del médium no reside solo en la facilidad de comunicación, sino únicamente en su capacidad de recibir solo buenas comunicaciones. Ahora bien, es en esto que sus condiciones morales son omnipotentes; y es también en esto que encuentra los mayores obstáculos.” 

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Esta afirmación es crucial para comprender que, para un médium, la calidad de las comunicaciones espirituales está relacionada con la cantidad o facilidad con la que recibe los mensajes, así como con su capacidad para discernir y filtrar las influencias espirituales. El médium debe estar preparado para rechazar las influencias de espíritus imperfectos y aceptar únicamente mensajes de espíritus elevados y confiables.

Sin embargo, Kardec enfatiza que la condición moral del médium es de suma importancia. La moralidad del médium no solo influye en el tipo de comunicación que puede recibir, sino que también actúa como un verdadero filtro para evitar que sea engañado o influenciado por espíritus inferiores o engañosos. Por lo tanto, los mayores obstáculos para el médium no son solo las dificultades técnicas o físicas, sino también las cuestiones morales, que requieren vigilancia y perfeccionamiento constantes.

En este sentido, los médiums deben estar en constante proceso de autoconocimiento y transformación interior. La mediumnidad es, por naturaleza, una oportunidad de crecimiento, pero también exige una gran responsabilidad. El médium no puede ser un mero canal pasivo, sino que debe buscar constantemente la elevación moral, la ética y la espiritualidad, para que sus facultades mediúmnicas estén bien dirigidas y beneficien tanto a sí mismo como a los demás.

Por lo tanto, los obstáculos morales que enfrentan los médiums suelen estar relacionados con la tendencia a dejarse llevar por el ego, la vanidad o la ansiedad de "mostrar" sus habilidades. La humildad, la disciplina y el desapego son cualidades esenciales para garantizar que el médium no se desvíe del camino de la bondad y la verdad, minimizando así el riesgo de decepción o comunicaciones perjudiciales.

Este es un tema bastante complejo, cuyo enfoque varía según la perspectiva utilizada. Algunos intentan guiarlo mediante ideologías; otros, mediante interpretaciones que ignoran la esencia misma de la naturaleza humana. También hay quienes buscan justificar la conducta homosexual humana con el ejemplo de los animales, como si se limitara a una expresión de impulsos instintivos y materialistas. Sin embargo, los animales, al carecer de conciencia moral, pueden actuar de maneras que, a los ojos humanos, parecen contradictorias, como en los casos de incesto o infanticidio. La cuestión de la conducta humana, sin embargo, no se resuelve de esta manera, ya que involucra la conciencia moral del Espíritu. Centrarse en estos puntos resulta en malentendidos y discusiones que no conducen a ninguna parte. Por lo tanto, discutir la homosexualidad en el contexto del Espiritismo, desde una perspectiva doctrinal, es fundamental.

Debemos enfatizar que el Espiritismo va más allá y, siendo completamente moral, da una respuesta simple y clara a la pregunta: en todo, lo que importa es el Espíritu, que no tiene sexo, y sus acciones. Dado que el Espíritu tiene libre albedrío, y siempre que este no perjudique a otros, como en el presente caso, debe tener libertad de acción y sus decisiones deben ser respetadas.

La explicación que da Kardec para lo que en su tiempo se llamó una "anomalía", y que él demuestra que era sólo "aparente", es la siguiente:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Cabe reiterar que la ciencia, en la época de Kardec, definía tales comportamientos como anómalos. Kardec, utilizando la teoría espírita, enfatiza que se trata solo de una anomalía aparente, es decir, que no es, en realidad, una anomalía.

Me atrevo a ir un poco más allá de esta explicación: ¿qué sucedería si el Espíritu, habiendo sido mujer en varias vidas, elige deliberadamente encarnar como hombre, manteniendo sus tendencias, para adquirir experiencia? ¿Y si elige este tipo de prueba para ayudar, dando ejemplo? Además, la homosexualidad puede ser simplemente una expresión de la naturaleza del Espíritu, sin requerir necesariamente la "superación" de cuestiones morales. De esta manera, la orientación no es una prueba en sí misma, sino una expresión legítima de la pluralidad de Espíritus en su camino evolutivo.

La cuestión es que no podemos juzgar el pasado de un individuo, y mucho menos verlo como alguien que cumple un castigo. Cada Espíritu es único y expresa en su trayectoria una pluralidad de características igualmente valiosas. Por lo tanto, debemos respetar las decisiones de los demás, dentro de los límites de la ética y la caridad, y estar siempre dispuestos a ayudar y ser ayudados, a enseñar y aprender, a compartir y colaborar, sin juzgar las apariencias.

El Movimiento Espírita Brasileño tiene una característica única: fue profundamente influenciado por la obra de Jean-Baptiste Roustaing, especialmente después de que Bezerra de Menezes asumiera la presidencia de la Federación Espírita Brasileña (FEB) en 1895. Esta influencia trajo al Espiritismo brasileño una interpretación que diverge de las enseñanzas organizadas por Allan Kardec, imprimiendo una visión cristiana mística y tradicional que contrasta con la propuesta original de una doctrina científica y filosófica.

La Doctrina Espírita y su Método de Control

Allan Kardec, en su misión de organizar las enseñanzas de los espíritus, desarrolló un riguroso método de análisis y control, conocido como "control espiritual universal". Este método buscaba garantizar la coherencia y autenticidad de los mensajes espirituales: solo se aceptaban las enseñanzas validadas por múltiples comunicaciones, en diferentes lugares, y con una lógica y moralidad consistentes. El objetivo era proteger el Espiritismo de ilusiones, falsedades e interpretaciones incoherentes, asegurando que la doctrina se mantuviera fundamentada en principios racionales y universales.

En la Doctrina Espírita organizada por Kardec, los espíritus evolucionan de forma continua y natural, sin la idea de una “caída inicial” ni de la expiación del “pecado original”. La encarnación se considera un proceso de aprendizaje y progreso, sin necesidad de justificaciones religiosas tradicionales.

Roustaing y la introducción de una visión mística

Jean-Baptiste Roustaing, por otro lado, introdujo una interpretación divergente del Espiritismo. En su obra Los cuatro evangeliosPropone conceptos que incluyen la teoría del "cuerpo fluídico" de Jesús y la idea de una "caída original de los espíritus", acercándose a una visión espiritualizada de los Evangelios que se asemeja a las doctrinas místicas y cristianas tradicionales. A diferencia de Kardec, Roustaing no aplicó el método del control universal, aceptando las comunicaciones mediúmnicas que recibió a través de una única médium, Émilie Collignon, quien aportó un conjunto de ideas que contrastan con los principios doctrinales del Espiritismo.

Cuando Bezerra de Menezes asumió la FEB, introdujo la obra de Roustaing en el movimiento, promoviendo Los cuatro evangelios como una especie de interpretación oficial de la Doctrina Espírita en Brasil. Con esto, la FEB comenzó a enfatizar una visión religiosa y cristiana, introduciendo la idea de un "papel mesiánico" para Brasil como "Corazón del Mundo, Patria del Evangelio". Esta interpretación es evidente en la obra homónima, atribuida al espíritu Humberto de Campos y psicografiada por Chico Xavier, que describe a Brasil como el país elegido para liderar la regeneración espiritual de la humanidad.

La desviación del espiritismo en Brasil

La promoción del roustainguismo dentro de la FEB tuvo consecuencias duraderas para el Movimiento Espírita Brasileño. Con el tiempo, el énfasis en el misticismo y las interpretaciones mesiánicas condujo a una aceptación menos crítica de las comunicaciones espiritistas, carente del rigor analítico propugnado por Kardec. Obras con interpretaciones místicas y nacionalistas, como Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, fueron ampliamente aceptadas, a pesar de contradecir el universalismo imparcial y la objetividad de la Doctrina Espírita original.

Esta influencia otorgó al Espiritismo brasileño un carácter religioso y místico, alejándose de los principios de la investigación y el análisis científicos. En lugar de una doctrina racional centrada en el progreso y el aprendizaje continuo de los espíritus, el Movimiento Espírita Brasileño adoptó elementos que transmitían una visión espiritualizada del Evangelio, transformando la doctrina en algo híbrido, fusionando conceptos espíritas y dogmas religiosos.

Conclusión

El impacto del roustainguismo en el Movimiento Espírita Brasileño resultó en una desviación que introdujo ideas místicas y religiosas en la doctrina, alejándola de la propuesta original de Allan Kardec. La FEB, bajo la influencia de Bezerra de Menezes y los seguidores de Roustaing, adoptó prácticas que contradecían el método científico y filosófico de la Doctrina Espírita, lo que llevó al movimiento a aceptar comunicaciones sin el rigor analítico necesario y a promover interpretaciones que distorsionan la esencia racional del Espiritismo.

Esta desviación continúa siendo tema de debate y reflexión entre los estudiosos y practicantes del Espiritismo en Brasil, pues plantea interrogantes sobre la fidelidad y preservación de los principios que Kardec estableció como fundamentos de la doctrina.

El concepto de castigo, poco comprendido en el contexto espírita actual, fue ampliamente comprendido y difundido entre los espiritistas racionalistas y los espíritas en la época de Allan Kardec, representando únicamente la consecuencia de nuestras acciones. Lo abordamos en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“Sin embargo, hasta hace poco, mi comprensión del tema no estaba del todo clara, hasta que abordamos el estudio del artículo. Remordimiento y arrepentimiento, en la Revista Espírita de mayo de 1860:

“Recuerden que el arrepentimiento sincero obtiene el perdón de todas las faltas, tan grande es la bondad de Dios. El remordimiento no tiene nada que ver con el arrepentimiento. El remordimiento, hermanos míos, es ya el preludio del castigo. El arrepentimiento, la caridad y la fe los conducirán a la felicidad reservada a los buenos Espíritus.“

Este breve pero profundo pasaje nos hizo surgir la idea de buscar en toda la obra de Kardec el término “remordimiento”, y ¡oh, cuánto aprendimos de ello!.

El remordimiento, querido lector, es la herramienta divina que guía al Espíritu de regreso al bien. Es el resultado de... conciencia por haber faltado al respeto a la ley divina, y cuanto más faltado sea este respeto, peor será. consciente. Por eso el remordimiento depende del desarrollo de sentido moral:

El remordimiento es consecuencia del desarrollo del sentido moral; no existe donde este aún está latente. Por eso, los pueblos salvajes y bárbaros cometen las peores acciones sin remordimiento. Por lo tanto, quien pretenda ser inmune al remordimiento sería comparado con una bestia. A medida que el hombre progresa, el sentido moral se refina; se nubla ante la más mínima desviación del camino recto. De ahí el remordimiento, que es el primer paso hacia el retorno al bien.

Revista Espírita, agosto de 1867

Por eso, retomando la evocación del Asesino Lemaire en la Revista Espírita de marzo de 1858, encontramos lo siguiente:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿fue usted consciente de su nueva existencia?

—Me encontraba sumido en una inmensa agitación, de la que aún no he salido. Sentía un gran dolor; Parece que mi corazón lo sintió.Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de una extremidad?

- No. Imagínense el remordimiento, el gran dolor moral..

8. ¿Cuándo empezaste a sentir este dolor?

—Desde que fui libre.

9. ¿El dolor físico causado por la tortura lo sentía el cuerpo o el espíritu?

—El dolor moral residía en mi espíritu. El cuerpo sentía el dolor físico, pero, separado, el espíritu aún lo sentía.

[…]

41. ¿Podríamos ofrecerle algún alivio a su sufrimiento?

—Rezo para que llegue expiación.

Puesto que la expiación es el resultado del arrepentimiento sincero del Espíritu, entonces..., escoger Nuevos retos y una nueva vida, encaminada a superar la imperfección adquirida con su separación. consciente del bien. No tiene nada que ver con la falsa idea de "la ley del karma" o de castigo, Aunque el Espíritu, al ser evocado, puede referirse a su expiación como un castigo, impuesto, sin embargo, por él mismo:

[...]; si volví a sufrir esta prueba de pobreza, fue para castigame Por un vano orgullo que me había hecho rechazar lo pobre y miserable. Entonces sufrí esta justa ley de represalia, que me convirtió en la persona más terriblemente pobre de esta región; y, como para demostrar la bondad de Dios, no fui rechazado por todos: ese era mi único temor; así soporté mi prueba sin murmurar, vislumbrando una vida mejor de la que ya no tendría que regresar a esta tierra de exilio y calamidad.

Así, a través de la oración o la evocación, se puede ayudar a un Espíritu culpable a despertar el remordimiento., sin juzgarlo, Este es un gran acto de caridad que podemos realizar, y que el Movimiento Espírita prácticamente ya no realiza:

Y aunque sufro menos en algunos aspectos, el tormento aumenta por el remordimiento. Pero al menos tengo esperanza.

La historia de un bribón — Revista Espiritista, febrero de 1860

Desde nuestra perspectiva, todo este estudio aporta un enorme aprendizaje sobre nuestra actitud hacia los Espíritus que sufren, hacia los Espíritus endurecidos, pero también, y especialmente, hacia nosotros mismos. Cuando nuestra conciencia... carcajadas Aunque elijamos hacer el mal, no debemos reprimir esos gritos. Al contrario, debemos escucharlos y atenderlos, procurando corregir nuestras actitudes y tomar mejores decisiones. De lo contrario, estaremos conscientemente... cultivando imperfecciones, Y llegará el día en que nuestra conciencia, una vez reprimida, nos sumergirá en un verdadero infierno personal., que parecerá no tener fin Hasta que nos rendimos a nosotros mismos y al arrepentimiento.

Conviene recordar que el arrepentimiento sincero conduce al Espíritu de regreso al bien y a la felicidad, como encontramos en la edición original y no adulterada de Cielo e Infierno de Allan Kardec (que puedes descargar haciendo clic [aquí]). aqui):

“8º) La duración de la pena se subordina al mejoramiento del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien”.

El espíritu es, pues, siempre árbitro de su propio destino; puede prolongar sus sufrimientos endureciéndose en el mal, aliviarlos o abreviarlos con sus esfuerzos por hacer el bien.

Artículo breve: En el número de julio de 1860 de la Revista Espírita, Kardec presenta el artículo "Sobre los Animales", donde un Espíritu, que se presenta como el Espíritu de Charlet, el pintor, comienza a abordar el tema en cuestión. Hasta cierto punto, todo parece tener sentido; sin embargo, cerca del final, y especialmente en el noveno párrafo, el Espíritu parece perder la cabeza y soltar un montón de disparates. Charlet afirma que el desarrollo de la ferocidad en los animales se produjo a causa de la humanidad, cuando cayó en pecado, en el momento en que Caín mató a Abel (¡sic!), lo que habría dado un mal ejemplo que, a través del magnetismo humano, que domina al animal, provoca el surgimiento de la ferocidad (¡sic!) en él.

Parecía absurdo que Kardec publicara este artículo… Pero entonces el lector impaciente se sorprende con el artículo posterior, ”Examen crítico (de las disertaciones de Charlet sobre los animales)”, donde, párrafo a párrafo, Kardec continúa… cuestionando al Espíritu En cuanto a su comprensión de ciertos puntos, Kardec, al abordar el infame noveno párrafo, dice:

En este pasaje, Charlet parece haberse dejado llevar por su imaginación, pues el cuadro que pinta de la degradación moral del animal es más fantástico que científico.

[…]

¿Qué piensa Charlet de estas reflexiones?

Sólo puedo aprobarlos. Yo era pintor, no escritor ni científico.. Por lo tanto, de vez en cuando Me dejo llevar por el placer, nuevo para mí, de escribir frases bellas, incluso a costa de la verdad.. Pero lo que dices es muy justo e inspirado. […]. Sin embargo, Estoy de acuerdo que me equivoqué.. Actué imprudentemente, y Esto te demuestra hasta qué punto debes controlar las comunicaciones que recibes.

La profundidad de esta lección se comprende fácilmente por sí sola. Sin embargo, puede complementarse con el punto 247 del Libro de los Médiums:

247. Los Espíritus entregados a los sistemas son generalmente garabatos, por lo que buscan médiums que escriban con facilidad y a quienes intentan convertir en instrumentos dóciles y, sobre todo, entusiastas, fascinándolos. Casi siempre son verbosos, muy prolijos, buscando compensar la calidad con la cantidad. Disfrutan dictando escritos voluminosos e indigeribles a sus intérpretes [...]. Los Espíritus verdaderamente superiores son parcos en palabras; dicen mucho en pocas frases. De ahí que tal prodigiosa fecundidad siempre deba ser vista con sospecha.

Nunca se es demasiado cauteloso al publicar tales escritos. Las utopías y excentricidades que a veces abundan en ellos y que chocan con el sentido común causan una impresión lamentable en quienes aún no conocen la doctrina, dándoles una idea errónea del Espiritismo, sin siquiera considerar que estas son armas utilizadas por sus enemigos para ridiculizarlo. Entre tales publicaciones, hay algunas que, sin ser malas ni provenir de la obsesión, pueden considerarse imprudentes., prematuro, o fuera de temporada.

Por lo tanto, enfatizamos la importancia de transmitir TODAS las comunicaciones espirituales., No importa a través de qué medio llegaron., ...a través del tamiz de la razón, sin dejar nunca de cuestionar los puntos que parecen contradecir la razón o el sentido común. Los Espíritus superiores A ellos no les importa.. Al contrario: recomiendan que se haga así, porque, no teniendo nada que temer, saben que quienes temen tal control son Espíritus sistemáticos y, sobre todo, mistificadores., que eventualmente se distanciarán del grupo donde sus mistificaciones no engañan a nadie.. Esta es una excelente manera de mantener al grupo, incluidos los médiums, libres de Espíritus fascinantes y engañosos.

Por no haber logrado cumplir esta tarea, el Movimiento Espírita aceptó ciegamente graves mistificaciones, como las de Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, ...o las imaginaciones de André Luiz en Nosso Lar —un caso que muy probablemente se asemejaría al presentado arriba.

La búsqueda de comunicación con los espíritus de seres queridos y conocidos, por parte de todos aquellos que conocen esta posibilidad, siempre ha existido. Esta búsqueda no es ni incorrecta ni inapropiada. siempre que se haga con utilidad y seriedad, como siempre nos demostró Allan Kardec. Sin embargo, la forma en que la están “atendiendo”, a través de las famosas “cartas de consuelo”, es incorrecta y, a veces, engañoso, como demostraremos a continuación.

Comenzamos diciendo que el correcto trabajo mediúmnico debe obedecer a algunas reglas esenciales, tal como hemos aprendido en el estudio de la ciencia espírita:

• El trabajo mediúmnico debe llevarse a cabo de forma anónima, para que la sombra de la vanidad no oscurezca el trabajo del médium.
• El trabajo mediúmnico debe realizarse en privado, es decir, no debe exponerse al público, ya que el acceso abierto a cualquier persona puede exponer al grupo y al médium a Espíritus malévolos o frívolos, atraídos por individuos con menores o nulos propósitos constructivos, que encuentran libre acceso al grupo mediúmnico.
• Cualquier supuesto médium que pretenda tener los Espíritus a su disposición ya está delatando su charlatanería.

La facultad mediúmnica, incluso restringida a las manifestaciones físicas, no se concedió para exhibiciones en ferias. Cualquiera que pretenda tener Espíritus a su disposición para exhibiciones públicas puede ser sospechoso, con razón, de charlatanería o de practicar juegos de manos más o menos hábiles. Recordemos esto cada vez que aparezcan anuncios de supuesto espiritismo o sesiones de espiritismo con entrada pagada, y recordemos el derecho que se adquiere al entrar. De todo lo anterior, concluimos que el desinterés absoluto es la mejor garantía contra la charlatanería. Si bien no siempre garantiza la veracidad de las comunicaciones inteligentes, priva a los malos Espíritus de un poderoso medio de acción y silencia a ciertos detractores.

Allan Kardec – El libro de los médiums

• No se debe esperar "cartas de consuelo". El trabajo es de diálogo, mediante evocaciones, que, ante todo, deben dirigirse al Espíritu guía del grupo, quien puede determinar si el Espíritu a evocar está listo para dialogar.

Cuando se desea comunicarse con un Espíritu en particular, es absolutamente necesario evocarlo (véase n.º 203). Si logra responder, generalmente se recibe la respuesta: «sí», «aquí estoy», o incluso «¿qué quieres de mí?». A veces, entra directamente en el tema, respondiendo con antelación a las preguntas que se pretenden formular.

Allan Kardec – El libro de los médiums

• El médium no debe colocarse en el papel de “fax del mundo espiritual”, estando disponible para quien llegue, sin ningún control.

“[…] no llamar a nadie en particular es abrir la puerta a todo aquel que quiera entrar.”

“Las comunicaciones espontáneas no tienen inconvenientes cuando controlamos a los Espíritus y estamos seguros de no dejar que los malos dominen”

Allan Kardec — El libro de los médiums

• La persona interesada en la evocación, es decir, la persona que conoció al individuo que pretende evocar, debe estar presente, participando en el diálogo. Es ella quien podrá dar fe de la identidad del Espíritu, quien dará evidencia de su propia voluntad (véase Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > Enero > Evocaciones Privadas. > Mamá, aquí estoy).

También es aconsejable sólo hacer evocaciones con mucha prudencia en ausencia de las personas que las solicitan, y La mayoría de las veces es preferible no hacerlos.Porque solo estas personas pueden controlar las respuestas, juzgar la identidad del espíritu, obtener las aclaraciones que puedan suscitar las respuestas y hacer las preguntas ocasionales que las circunstancias puedan suscitar. Además, su presencia es una fuente de atracción para el espíritu, quien generalmente no está dispuesto a comunicarse con desconocidos por quienes no siente simpatía. En resumen, el médium debe evitar cualquier cosa que pueda convertirlo en un instrumento de consulta, lo que, para muchos, equivale a la adivinación.

Allan Kardec — El libro de los médiums.

• Para realizar la evocación formal, No se requiere más que el nombre del individuo y la fecha de fallecimiento. Hay que sospechar del exceso de preguntas formuladas con antelación, sobre todo con mucha antelación, lo que puede dar lugar a que charlatanes busquen información expuesta en Internet.
• Se debe tener en cuenta el exceso de pruebas y la falta de utilidad de las supuestas comunicaciones.Cualquier Espíritu, salvo uno frívolo o malicioso, no perderá el tiempo hablando de cortesías y chismes del mundo espiritual. Su interés será ayudar o buscar ayuda, según su nivel. Las supuestas "cartas" que nunca van más allá de "Mamá, estoy bien, estuve en el Umbral, pero me rescataron, me llevaron a un hospital y ahora trabajo en Nosso Lar" son mistificaciones de Espíritus frívolos, charlatanes y aspirantes a médiums que intentan ganar terreno en las mentes de fanáticos religiosos. Además, en muchas "cartas" se puede percibir una deseo excesivo de demostrar, en cada frase, que el Espíritu es él mismo, sin entrar en cuestiones más profundas, algo que los Espíritus no hacen.
• Todas las comunicaciones deben ser juzgadas, ya sea espontánea o resultado de evocaciones. Esto evita el hábito completamente absurdo de creer ciegamente lo que dicen los Espíritus.

[…] El Sr. Allan Kardec propone un examen exhaustivo y detallado de ciertos mensajes espontáneos y otros, que podrían analizarse y comentarse, como se hace en la crítica literaria. Este tipo de estudio tendría la doble ventaja de ejercitar la apreciación del valor de las comunicaciones espiritistas y, en segundo lugar, y como consecuencia de esta misma apreciación, de desanimar a los espíritus engañosos que, al ver sus palabras resumidas, controladas por la razón y finalmente rechazadas, siempre que tengan un tono sospechoso, acabarían dándose cuenta de que están perdiendo el tiempo. En cuanto a los espíritus serios, Podrían ser llamados a dar explicaciones y desarrollos sobre los puntos de sus comunicaciones que requirieran aclaración” 

Allan Kardec – RE60/May

Vale la pena recordar que la cuestión de la identidad de los espíritus, especialmente en las comunicaciones privadas, es de suma importancia. Los frutos de la charlatanería, o incluso la mistificación, pueden socavar la fe de ciertas personas, sobre todo cuando, buscando tal consuelo, suelen sentirse desoladas.

Es importante destacar que la abolición de las evocaciones, por parte del Movimiento Espírita, se desvió de su esencia por Fuerte influencia roustaingüista de la Federación Espírita Brasileña a lo largo del siglo XXFue el mayor error del Espiritismo. Sin evocaciones, dejamos de dialogar con los Espíritus, de cuestionar, de investigar, lo cual es precisamente la herramienta necesaria para el desarrollo de la ciencia espírita, ahora reemplazada por opiniones individuales de los Espíritus, aceptadas ciegamente.

Finalmente, les recordamos que la labor del médium no debe ser centralizar la atención. Son herramientas de los Espíritus (cuando son verdaderos médiums) y deben utilizar las comunicaciones que reciben, ante todo, para su propio desarrollo moral. No les corresponde a ellos, ni a nadie más, ser el centro de atención. El grupo mediúmnico —repito: privado, pequeño, armonioso— debe ser un organismo en el que cada célula cumpla su función, en armonía y con confianza en los demás.

Lo que se sabe sobre el Espiritismo en Brasil implica necesariamente la imagen de un Movimiento Espírita formado principalmente por la influencia de la Federación Espírita Brasileña. Sin embargo, cuanto más estudiamos, más extraña nos resulta la incuestionable distancia entre este Movimiento y el Espiritismo original. Entonces empezamos a preguntarnos: “¿qué pasó?” Información descubierta recientemente nos ha hecho tomar conciencia de lo que, para algunos, estaba muy claro desde hace tiempo.

Todo comenzó con la lectura de Ponto Final: el reencuentro del Espiritismo con Allan Kardec, de Wilson García. El hecho indiscutible finalmente sale a la luz de nuestras dudas: La Federación Espírita Brasileña es una institución con tradición y raíces roustainuistas, desde sus primeros pasos!

Roustaing

Roustaing – Jean-Baptiste Roustaing – para aquellos que no lo saben, fue un poderoso abogado en la época de Kardec. En resumen, comenzó a recibir comunicaciones espirituales a través de un médium; sí, sólo un médium. En estas comunicaciones, “los Espíritus” (probablemente había uno solo) se presentaban como los cuatro evangelistas y decían que él, Roustaing, era el Revelador de las Revelaciones. No hace falta decir que esto fue una flagrante mistificación, ¿verdad? Diremos: se trata de una flagrante mistificación, fácilmente reconocible por alguien que conoce profundamente la ciencia espírita. Ese alguien, Kardec, critica la obra transmitida por esos Espíritus, “Los Evangelios”, y así, tocando el descarado orgullo y vanidad de ese señor, crea un nuevo enemigo.

Entre los dogmas admitidos por este señor estaba la idea de que un Espíritu que comete muchos errores es enviado a un planeta inferior, donde se encarnaría en forma de babosa (“criptógamas carnosas”). También estaba el dogma de la caída por el pecado, donde el ser humano sólo tendría que encarnar después de cometer un error y, así, adquirir una culpa que lo proyectaría a un castigo, a través de la encarnación —la misma idea inserta en adulteración del cielo y el infierno — así como el dogma de que Jesús fue simplemente un agender, es decir, nunca encarnó entre nosotros.

Las ideas místicas, por alguna razón que no comprendemos, atraen a muchos, por complicadas y carentes de sentido que nos parezcan, dada la inquebrantable cristalinidad del Espiritismo. Así, estas ideas encontraron apoyo incluso en territorio francés, incluso en Leymarrie, máximo responsable de la adulteración de los fines de la Sociedade Anônima y de la Revista Espírita, después de la muerte de Kardec. Pronto, estas ideas fueron importadas a suelo brasileño, donde se fundó el Grupo Sayão. adorado por FEB)), o el Grupo de los Humildes, o el Grupo de Ismael. En este grupo, de hecho, se comunicaba el Espíritu del «Ángel» Ismael, reproduciendo diversos absurdos místicos, el mismo «Ángel» Ismael que aparece en «Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio», una obra producido por un Espíritu mistificador, y lleno de absurdos místicos e incluso mentiras. De este grupo también formó parte el conocido doctor Bezerra de Menezes. Y.

FEB, roustainuista

Antes del Grupo Sayão, se fundó el Grupo Confúcio. Este Grupo incluyó, entre otros, al Dr. Siqueira Dias, al Dr. Francisco Leite de Bittencourt Sampaio, al Dr. Antonio da Silva Neto, al Dr. Joaquim Carlos Travassos, al Prof. Casimiro Lieutaud. Verás a muchos de ellos en el material disponible, declarando su “fe” en Roustaing y sus cuatro evangelios. A este grupo le siguió la Sociedad de Estudios Espíritas “Dios, Cristo y Caridad”, fundada en marzo de 1876. “Dios, Cristo y Caridad” es, hasta hoy, el lema de la FEB.

“Cuando Bezerra de Menezes aceptó la Presidencia de la Federación en 1895, el 'Grupo Ismael' acompañó al apóstol, lo apoyó en la gestión de la Casa y pasó a formar parte de ella”, según se lee en el propio portal FEB (A FEB – Origens), consultado el 23/06/2024. Así, un grupo roustainuista pasó a dominar la FEB, que se consolidó y creó raíces que atravesarían el siglo XX, entrarían en el XXI y, en los primeros años de éste, en 2018, aunque abandonaron el estatus febiano, que antes requería El estudio y difusión de estas obras, continuó en sus entrañas, aunque hasta el día de hoy esta institución no ha reconocido públicamente sus desvíos y se ha comprometido a repararlas.

El coordinador de la asesoría jurídica del CFN, Francisco Ferraz Batista, presentó los resultados del proceso en el 29º Juzgado Civil del Distrito de Río de Janeiro, relativo a la retirada, del Estatuto de la FEB, de la parte del ítem referente a la divulgación y estudio de obras de JB Roustaing. Los resultados fueron favorables a la FEB, por la eliminación del mencionado apartado del artículo de su Estatuto, lo que debería ocurrir formalmente en una reunión de Asamblea General.

FEDERACIÓN ESPIRITISTA BRASILEÑA. Consejo Federativo Nacional. Acta de la Reunión Ordinaria del CFN – 2018. Disponible: https://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2019/01/CFN_FEB_Ata_da_Reuniao_Ordinaria_de_2018.pdf. Consultado el: 24 de junio. 2024.

Julio Nogueira, en el artículo “Breve examen de los estatutos de la FEB ((NOGUEIRA, Julio. Breve examen de los estatutos de la FEB. Disponible: http://www.telma.org.br/artigos/breve-exame-dos-estatutos-da-federacao-espirita-brasileira-1883-1924-mudanca-de-orientacao-inicial-inclusao-de-roustaing-so-realizada-na-reforma-estatutaria-de-1917-criacao-de-sistema-de-poder-exclusivista-que-nao-nasce-do-consenso-ent. Consultado el: 24 de junio de 2024.))”, explica bien el estatuto de Febian y sus relaciones con Roustaing.

¿La FEB dejó atrás el roustaguinismo?

La eliminación de esta sección del estatuto de la FEB obviamente no sacó a Roustaing de sus profundidades, ya que aún requiere el estudio de “Brasil, Corazón del Mundo”, una obra que sigue apoyando la mentira sobre Roustaing, destacada por nosotros en negrita:

“Según los planes de trabajo del mundo invisible, el gran misionero, en su maravilloso esfuerzo de síntesis, contaría con la cooperación de una multitud de asistentes a su obra, particularmente designados para asistirlo, en las individualidades de João-Batista Roustaing, quien organizaría la obra de la fe; por Léon Denis, quien llevaría a cabo el desarrollo filosófico”.

CAMPOS, Humberto de. Brasil, corazón del mundo, patria del evangelio. Psicografiado por Francisco Cândido Xavier. 1ª edición. Río de Janeiro: FEB – Federación Espírita Brasileña, 1938. Disponible en: https://files.comunidades.net/portaldoespirito/Brasil_Coracao_do_Mundo_Patria_do_Evangelho.pdf. Consultado el: 24 de junio. 2024.

Así es como, para "convertirse en Espiritista", la mayoría de los centros espiritistas te orientarán hacia el catecismo de la FEB, estudiando "Espiritismo" no en las obras de Kardec, sino en los folletos de la Federación Espírita Brasileña. Si bien utilizan "Brasil, Corazón del Mundo" como su obra central, validan simultáneamente la mentira sobre Roustaing y el misticismo del "ángel" Ismael. En consecuencia, se valida toda la tradición de la FEB y se descarta toda la metodología y organización necesarias para el desarrollo continuo del Espiritismo, reemplazando toda la ciencia espiritista con una fe ciega en los Espíritus y personalidades avalados por la FEB...

Sergio Aleixo cita:

Como lo predijo el llamado “Pacto de Oro” (10/05/1949), “corresponde a los espíritas de Brasil poner en práctica la exposición contenida en el libro Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, con el fin de acelerar la marcha evolutiva del Espiritismo”. ¡Pues bien! Esto pasó al arte. 63 del estatuto de la Casa Madre del Rustenismo en el mundo, que consigna:

El Consejo [Federación Nacional de la FEB] dejará claro a todas las sociedades espíritas de Brasil que les corresponde poner en práctica la exposición contenida en el libro. Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, de Francisco Cândido Xavier.

Entre otros chistes ultratumba, en el capítulo I de esta obra, “la divina amargura” de Jesús “excita” a toda una “hermosa asamblea de querubines y arcángeles” y él, “que dirige este globo”,[1] no Incluso sé dónde está Brasil.

ALEIXO, Sergio. Roustainuismo en la obra de Chico Xavier. Disponible: https://memoriaspirito.wordpress.com/roustainguismo-herculano-pires/roustainguismo-chico-xavier-sergio-aleixo/. Consultado el: 24 de junio. 2024.

Podríamos extendernos mucho en este artículo, demostrando que los presidentes de esta institución siempre han sido roustainuistas; que la FEB, como se lee en O Reformador, colocó varias veces a Roustaing por encima de Kardec; aquella FEB, a principios del siglo XX, publicó la obra Los Evangelios, de Roustaing, trayendo, en el prefacio, una verdadera afrenta a Kardec, al Espiritismo y a los espíritas confesos. Dejaremos esta observación al querido lector, quien encontrará material disponible aquí, obtenido en gran parte del propio sitio web de la FEB (en Google, busque así: “sitio:febnet.org.br Roustaing”), prueba de lo que ahora decimos. Nos limitamos a destacar la siguiente imagen, obtenida de un documento de la web de la FEB:

También es importante destacar que el dominio de la FEB incluye un glosario, "Espiritismo de la A a la Z", que explica términos y vocabulario, ¿a la luz del Espiritismo, por supuesto? No. A la sombra de Roustaing:

Movimiento Espírita alejado del Espiritismo

Nos centraremos, sin embargo, en evaluar los efectos de un Movimiento Espírita formado por la FEB:

Espíritas que desconocen el Espiritismo; los espiritistas que temen a los Espíritus; los espiritistas que no evocan a los Espíritus, cuestionando las comunicaciones evidentemente engañosas; los espiritistas que creen ciegamente en las comunicaciones de los Espíritus, aceptándolo todo como un “complemento doctrinal”; los espiritistas que no practican la mediumnidad en casa, creyendo que esto atraería a los obsesores y que – absurdo – sólo en el centro espírita tendrían protección de los buenos Espíritus, si no iban a las casas de personas bien intencionadas; espíritas, en definitiva, que reproducen diversas ideas falsas, extraídas de comunicaciones ciegamente aceptadas y de opiniones de médiums idolatrados, provocando verdaderos problemas al Espiritismo y dando argumentos a sus críticos.

Cabe mencionar que, entre estos médiums idolatrados, se encuentra Divaldo Franco, quien, en palabras de Augusto dos Anjos:

Divaldo Pereira Franco, el primer centenario, me afirmó personalmente más de una vez que no hay manera de explicar los Evangelios excepto a la luz de la “Revelación de la Revelación”. ¿Sería un puesto reservado, sólo para mi conocimiento privado? Claro que no. En primer lugar porque los hombres de bien no tienen por qué, bajo ningún pretexto, formar puestos dudosos, uno público y otro de amigos privados. Este comportamiento afibológico no pertenece a los espíritus de buenas costumbres. Después, porque el estimado médium bahiano ya hizo la misma declaración desde la tribuna, a todo pulmón, desde lo alto de la autoridad y rotunda que reconocemos en él y que tanto han servido para la iluminación espiritual de todos nosotros. , espíritas de Brasil y fuera de Brasil . Para comprobarlo, transcribo a continuación, «verbo ad verbum», las más recientes palabras de Divaldo Pereira Franco pronunciadas desde lo alto de la tribuna del Grupo Espírita Fabiano (uno de los más serios y orientados que existen en Guanabara). , en la noche del 6 de octubre de 1969, estando el auditorio abarrotado como de costumbre. He aquí un extracto del memorable discurso, grabado en cinta magnética con el conocimiento del orador:

“Durante muchos años no lo entendí. ¡Fui a Roustaing, que es mi fuente inagotable de estudio evangélico! Desde hace casi veinte años leo al benefactor João Batista Roustaing, meditando sobre sus pequeñas palabras, sobre las hermosas informaciones de la señora Collignon, provenientes de la Espiritualidad. ¡Pero es una interpretación maravillosa!

ANJOS, Luciano dos. Una probada y 4 céntimos. Reformador, Río de Janeiro, pág. 9-11 de enero. 1970. Extraído del libro La posición cero.

Lamentablemente este no fue el único caso de un médium idolatrado o su psicografía defendiendo la figura de Roustaing y sus ideas, como veréis en este articulo. Recordamos que aquí estamos discutiendo ideas y no juzgando a las personas..

Es evidente que, aunque no todo el Movimiento Espírita esté afiliado a la FEB, los tentáculos del roustainuismo y del misticismo han envuelto a todo el Movimiento Espírita brasileño. Desafortunadamente, estos tentáculos también cruzaron los océanos…

Plan de campaña

Vemos finalmente cumplida la “profecía” hecha en 1867 y presentada en la Revista Espírita de agosto del mismo año, artículo “Plan de Campaña”:

Aniquilarlo es, por tanto, cosa imposible, porque habría que aniquilarlo no en un punto, sino en el mundo entero; y además, ¿acaso las ideas no se llevan en alas del viento? ¿Y cómo lograrlos? Puedes recoger paquetes de mercancías en la aduana, pero las ideas son intangibles.

¿Qué hacer entonces? Tratando de tomar control de ellos, de acomodarlos a tu voluntad.¡Pues bien! Ese es el partido que han elegido. Se dijeron: «El espiritismo es el precursor de una inevitable revolución moral; antes de que se materialice plenamente, intentemos desviarlo en nuestro beneficio; hagámoslo realidad como ciertas revoluciones políticas; distorsionando su espíritu, podríamos desviarlo.»

Entonces, el plan de campaña ha cambiado… Veréis formarse reuniones espíritas cuyo objetivo confeso será la defensa de la Doctrina, y cuyo objetivo secreto será su destrucción; supuestos médiums que tendrán comunicaciones ordenadas, adecuadas al fin que se propongan; publicaciones que, bajo el manto del Espiritismo, se esforzarán en demolerlo; doctrinas que le quitarán algunas ideas, pero con la idea de suplantarlo. Esta es la lucha, la verdadera lucha que tendrá que sostener, y que será perseguida ferozmente, pero de la que saldrá victorioso y más fuerte.

La tan deseada unidad del Movimiento Espírita no se producirá mediante la afiliación a una institución más parecida al clero católico. No. Esto, de hecho, va en contra de los planes para el Espiritismo, idealizados por Kardec en la Revista Espírita de diciembre de 1868 – Constitución Transitoria del Espiritismo. Esta unidad sólo se dará entre quienes, voluntariamente, se adentren en el estudio de la ciencia espírita, volviendo a, después de eso, practicar la mediumnidad en casa, en grupos pequeños, armoniosos y cohesionados, realizando el análisis de las comunicaciones y evocaciones. Estos grupos, extendidos por todas partes, colaborando entre sí, sin sometimiento alguno al control de una institución, sino al control de la generalidad de las enseñanzas de los Espíritus, sometidos al tamiz de la razón., entonces podrán volver a trabajar en el desarrollo doctrinal. Ni antes ni sin esto.

Por ello, destacamos la necesitar de la formación de grupos de estudio – en casa, en internet, en el centro espírita – para el estudio dedicado de las obras de Kardec puro y trabajos de contextualización. Dejamos aquí nuestra modesta colaboración al respecto: Proyecto Semear — Formación de Grupos de Estudio.

El día que la Federación Espírita Brasileña acepte su desviación, comprometiéndose a reparar y alejándose del propósito de determinar el rumbo del Espiritismo en Brasil, la valoraremos una vez más. Ni antes, ni sin esto..

Según la obra original de Allan Kardec, El Cielo y el Infierno, antes de la adulteración (La obra original, de Editora FEAL, puede ser descargada haciendo clic aqui Las leyes del alma son simples, lógicas y totalmente coherentes con la bondad divina. No existe el karma, la ley del retorno, etc.

Brevemente:

Felicidad e infelicidad

La alegría, el dolor, el placer, el miedo, la tristeza son emociones generadas por reacciones fisiológicas. Por todos ellos pasan Espíritus buenos y malos, para que uno pueda ser bueno y estar triste o malo y ser feliz.

La felicidad y la infelicidad son condiciones del Espíritu. La felicidad es estar en el bien, lo único que existe en la Creación Divina, correspondiente a estar en estado de colaboración: aprender, asistir, ayudar, enseñar.

La verdadera caridad, por tanto, es hacer el bien por deber moral, sin esperar nada a cambio ni intentar controlar el resultado. Por eso Kardec dice que el lema del Espiritismo sería “fuera de la caridad no hay salvación”.

El problema es que el error persiste.

En el proceso de desarrollo, cometer errores es parte del mismo, provenientes de una elección, de un intento. El problema es persistir en el error, de buena gana.

Cuando el individuo persiste en el error, porque disfruta de sus ideas falsas, se aleja del bien. Surgen el orgullo, el egoísmo y todas las demás imperfecciones que de ellos surgen. No todo el mundo hace esto.

Al repetir el error, el individuo adquiere una imperfección que se instala en él. Lejos del bien, donde existe la felicidad, se vuelve infeliz porque no puede encontrar satisfacción. Puede que esté feliz, distraído por las cosas materiales, pero no es feliz. No es raro que incluso se suicide...

Es en este estado que el mal existe, y sólo en él: para el individuo lejos del bien, MIENTRAS está lejos del bien.

La conciencia: nuestro único juez y verdugo

La ley divina está grabada en nuestra conciencia (El Libro de los Espíritus, q. 621). El individuo permanece en este estado, sabiendo que está cometiendo un error, pero ignorando su conciencia, por más o menos tiempo, hasta que despierta por algún motivo.

Cuando la conciencia despierta, llega el remordimiento, la conciencia de haber cometido el error. Esto provoca un gran sufrimiento moral y, peor aún, cuando las personas cometen errores voluntariamente.

El sufrimiento moral causado por el remordimiento dura mientras el Espíritu se niega al arrepentimiento sincero. Puede durar siglos.

El arrepentimiento lleva al Espíritu de regreso a la felicidad

Cuando el Espíritu se arrepiente sinceramente, termina el sufrimiento moral y resurge la felicidad con la voluntad de volver al bien, con la decisión. Llega la necesidad de reparación.

La reparación consiste en ELEGIR una nueva encarnación, con ciertas pruebas y oportunidades, con el objetivo de superar la imperfección creada por la propia voluntad. Esto es expiación y, por tanto, no es un castigo divino.

Reparar no significa NECESARIAMENTE renacer con tus víctimas, ya que es posible que ya se hayan ido hace mucho tiempo, mientras que tú te quedaste atrás, apegado al error. Reparar es corregir el desvío tomado, en el esfuerzo del desapego.

De esta manera, vemos que la autonomía y el libre albedrío son la única regla de la ley divina. Todo según nuestras elecciones y nuestro tiempo, dentro de la ley divina. Pero la Ley determina que todos alcanzaremos la felicidad, sin excepción.

Enseñanzas de Jesús

Vemos, entonces, la figura de la parábola del hijo pródigo: a pesar de las advertencias del padre, el hijo se dirige al mundo de los placeres. Lo pierde todo, se arrepiente, sufre, se arrepiente y luego regresa a casa humillado...

Su padre lo recibe no con un castigo, sino con los brazos abiertos, Y AÚN HACE UNA FIESTA, y luego REANUDA A TRABAJAR. Tu hijo ya ha tenido el castigo, causado por su propia conciencia, verdadero juez y verdugo de nosotros mismos.

Jesús siempre demostró un Dios de amor absoluto, no un Dios de venganza. Así ocurrió con el ladrón clavado en la cruz junto a él, con la mujer adúltera y con tantos otros...

El Espiritismo, como resultado de la ciencia espírita, no hace más que reforzar lo que Jesús ya demostró: no hay karma, no hay Dios punitivo. El castigo lo ejecuta el propio individuo, por decidir alejarse del bien.

El verdadero Espiritismo no enseña karma, no juzga el pasado del individuo en función de su sufrimiento físico presente, no afirma que el sufrimiento físico sea merecimiento o pago de deudas.

Libros recomendados

– Cielo e infierno, de FEAL (edición sin adulterar – enlace en la biografía)

– Autonomía: La historia no contada del espiritismo, por Paulo Herinque de Figueiredo

– Ni cielo ni infierno: las leyes del alma según el Espiritismo, por Paulo Herinque de Figueiredo y Lucas Sampaio

Foto de Olga: https://www.pexels.com/pt-br/foto/mulher-de-vestido-amarelo-em-pe-no-campo-de-flores-de-petalas-rosa-1146242/