por Marco Milani

(Texto publicado en Revista Senda – FEEES, mayo/junio 2022, p.5-6 ((Fuente: https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

A lo largo de su discurso ante la comunidad de espíritas de las ciudades francesas de Lyon y Burdeos, en 1862, Kardec ((Libro Viagem Espírita em 1862. Discursos pronunciados en las asambleas generales de espíritas de Lyon y Burdeos. Discurso I)) categorizó a los seguidores en tres grandes grupos: I) Los que creen pura y simplemente en los fenómenos de las manifestaciones, pero que no deducen de ellos consecuencia moral alguna; II) Quienes perciben el alcance moral, pero lo aplican a los demás y no a sí mismos; III) Los que aceptan personalmente todas las consecuencias de la doctrina y practican o se esfuerzan por practicar su moral.

El verdadero espírita, por lo tanto, se aplica a sí mismo lo que muchos sólo manifiestan en discursos normativos cargados de lecciones ennoblecedoras, pero vacíos de acciones.

Entre cada una de estas categorías, se podrían identificar múltiples subcategorías, proporcionales a la madurez moral e intelectual de los individuos. Uno de ellos estaría formado por aquellos que se presentan como adeptos, pero adaptan las enseñanzas a sus propios intereses y no pocas veces buscan legitimar sus opiniones particulares sobre diversos temas controvertidos, alegando que se basan en el Espiritismo. Tal es el espiritista por conveniencia, que personaliza la fe según sus intereses y ambiciones.

La fe personalizada es adoptada a expensas de la coherencia doctrinal por nuevos sofistas que distorsionan la realidad para dar forma a la apariencia de la verdad. Tal distorsión proviene muchas veces de las pasiones que lleva el supuesto adepto y dirige su cosmovisión y consecuente argumentación. En lugar de utilizar premisas doctrinales para conocerse a sí mismo, mejorarse y repensar sus creencias anteriores con un cambio natural de actitudes, hace lo contrario, partiendo de convicciones ideológicas muy arraigadas para encuadrar el Espiritismo en estas propuestas. Lo que no encaja o es divergente, simplemente se ignora o se reinterpreta.

 Esto es lo que sucede con las pasiones políticas. En un mundo de expiaciones y juicios, no faltan viejas propuestas sociales revolucionarias que prometen la realización del reino de la justicia en la Tierra siempre y cuando se siga una determinada directriz ya ideada por intérpretes de la historia y planificadores del comportamiento colectivo. Casi todas estas recetas utópicas de felicidad ignoran el proceso interexistencial de desarrollo y predican la imposición de relaciones económicas artificiales y colectivistas como aquellas que transformarían moralmente al individuo, pero que terminan asfixiándolo. Para estos, el Espíritu Erasto ((Extracto tomado de la epístola de Erasto a los espíritas de Lyon – 1861. Una advertencia contra las utopías materialistas. Revista Espírita, Oct/1861.)) se manifiesta de esta manera. 

Acabo de decir la palabra igualitario. Me parece útil detenerme un poco en ello, porque no hemos visto en absoluto que se prediquen entre vosotros utopías impracticables, y también porque, por el contrario, rechazamos enérgicamente todo lo que parezca estar ligado a las recetas de un comunismo antisocial; ante todo, somos esencialmente propagandistas de la libertad individual, indispensable para el desarrollo de los encarnados; por tanto, enemigos declarados de todo lo que se acerque a estas legislaciones conventuales, que aniquilan brutalmente a los individuos.

 Fruto de ilusiones utópicas, muchos espiritistas por conveniencia seleccionan y reinterpretan conceptos doctrinales para legitimar el modelo político que portan de sistemas de relaciones socioeconómicas que dependen de la perfección moral de todos.

Temas sociales transitorios estuvieron recurrentemente presentes en los diálogos de Allan Kardec con los Espíritus y la respectiva enseñanza doctrinal contiene los elementos fundamentales para la construcción de una sociedad terrenal más justa y fraterna, basada en el conocimiento de la realidad espiritual y la finalidad de la reencarnación.

La contribución primordial del Espiritismo en el progreso social se manifiesta en la condición de poderoso agente de transformación moral de la humanidad, sin enmarcarse en concepciones político-ideológicas ya concebidas.

Como filosofía interexistencialista, el Espiritismo no se limita a las relaciones del mundo material, pues amplía la comprensión de la realidad y desplaza la finalidad última del ser hacia la conquista del verdadero Reino de Dios en sí mismo. Las miserias humanas son reflejos del nivel moral de los individuos, confrontándolos con las heridas del orgullo y del egoísmo, animándolos a ejercitar su inteligencia y practicar la caridad en su verdadero sentido, en armonía con las leyes divinas.

El Espiritismo, al demostrar la responsabilidad de cada uno por sus actos y las respectivas consecuencias durante el proceso de reencarnación en pleno cumplimiento de las leyes naturales, se aleja de la miope perspectiva histórica materialista que concibe al hombre como producto de su entorno e ignora su bagaje reencarnador. sus tendencias evolutivas y necesidades de logro espiritual. La expresión “a cada uno según sus obras” resume la esencia meritocrática del esfuerzo individual en el camino interior en busca de la verdadera felicidad, según el Espiritismo.

La confianza y la creencia racional en la justicia divina y en el futuro guiados por los consiguientes beneficios de la práctica de la caridad, entendida aquí como acción benévola e indulgente encaminada al perdón de las ofensas, deben guiar la conducta equilibrada del adepto, promoviendo el consuelo y el valor para la superación material. retos La conducta del espírita refleja su propio progreso moral en las obras realizadas y es reconocida como consistente con los principios de paz y solidaridad que profesa.

La fe razonada, desde ese ángulo, analiza críticamente y admite la consistencia del conjunto de enseñanzas presentado por Allan Kardec, invitando al adepto de la filosofía espírita a actuar según principios doctrinales, reduciendo y atenuando hábitos y posturas orgullosas y egoístas. Ciertamente, en un mundo de expiaciones y pruebas, no se debe exigir una perfección repentina y el progreso moral es gradual y proporcional al esfuerzo y madurez de cada uno.

La transformación social, para Kardec, no se producirá de manera impositiva y totalitaria sobre el individuo, sino al revés, resultante de la superación del individuo respetando la libertad de conciencia de cada uno. Según consta en la Revista Espírita edición de febrero de 1862 ((Extracto tomado del texto Respuesta dirigida a los espíritas de Lyon con motivo del Año Nuevo, Revista Espírita, Revista Espírita, Feb/1862)), tenemos:

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar: esto es lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles; trabajando por el progreso moral, pondréis el fundamento más verdadero y más sólido de todas las mejoras, y dejaréis que Dios se encargue de que lleguen a su debido tiempo. En interés del Espiritismo, aún joven, pero que madura rápidamente, oponed una firmeza inquebrantable a quienes quieren arrastraros por un camino peligroso..

 Creyendo sólo en lo que está de acuerdo con sus pasiones político-ideológicas y rechazando todo lo que en la doctrina espírita las contradiga, el adepto a la conveniencia ejemplifica la postura egoísta y orgullosa que conduce a la locura doctrinal. La militancia política, con el objetivo de ocupar espacios y difundir sus propuestas para convencer al mayor número de personas, irrespeta la libertad de pensamiento y el libre albedrío de los demás en las instituciones espíritas y provoca cismas.

Allan Kardec, dirigiéndose a los espíritas en Lyon en 1862, ya advertía sobre la trampa preparada por los opositores al Espiritismo que pretendían llevar la discusión política a los grupos espíritas ((ibidem)).

También debo señalarles otra táctica de nuestros adversarios, la de buscar comprometer a los espíritas, induciéndolos a alejarse del verdadero objetivo de la doctrina, que es la moral, para abordar cuestiones que no están dentro de su alcance y que, justamente título, podría despertar susceptibilidades y desconfianza. No se deje caer en esa trampa; quitad cuidadosamente de vuestras reuniones todo lo que tenga que ver con la política y los asuntos irritantes; En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

                       Actuando como promotores de la cizânia en nombre de variadas pasiones políticas, los supuestos adherentes que personalizan la fe se lanzan con entusiasmo al proselitismo de sus convicciones personales, camuflándolas de cuestiones doctrinales, fomentando discusiones en contra o a favor de los gobernantes, defendiendo o atacando comportamientos de los demás, o incluso, tratando de hacer creer que sólo aquellos que comparten sus pasiones político-ideológicas pueden ser considerados espíritas legítimos.

Que en estos tiempos agitados por la polarización política, podamos entender la advertencia de Kardec sobre el cuidado de las pasiones y el respeto a la libertad de pensamiento y ejemplificar en nosotros mismos el comportamiento que nos gustaría que tuvieran los demás.

No olvidemos que el Espiritismo tiene enemigos interesados en estorbar su progreso, a quienes sus triunfos causan despecho, no siendo los más peligrosos los que lo atacan abiertamente, sino los que actúan en las sombras, los que lo acarician con una mano y desgarrarnos unos a otros. Estos seres malignos se insinúan dondequiera que afirman poder hacer daño. Como saben que la unidad es una fuerza, intentan destruirla agitando olas de discordia. ¿Quién, desde entonces, puede afirmar que los que en las reuniones siembran disturbios y tumultos no son agentes provocadores, interesados en el desorden? Indudablemente, no son verdaderos ni buenos espiritistas; nunca harán el bien y pueden hacer mucho daño.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums.

Son conocidos desde hace mucho tiempo los enemigos del Espiritismo, que abiertamente lo atacan por todos lados y de todas las formas. Están los de las religiones, que la combaten por predicar los principios de autonomía y libre albedrío; los de las ciencias materialistas, que no pueden admitir lo que no ven debajo del aparato; los de la política, que no ven en sus ideas más que una amenaza a su hegemonía; las de las filosofías materialistas, etc. Estos enemigos, sin embargo, son declarados. Peores son los que emergen, por descuido o por malevolencia, en el seno de la Doctrina, entre hombres estudiosos que deben hacer todo por el bien de esta ciencia.

Hay en todas las áreas los “judases” del Espiritismo. Kardec conoció a algunos, el más destacado de los cuales fue Roustaing, quien, por orgullo y vanidad, se volvió contra el Espiritismo. Son Espíritus que aún no lograron comprender la esencia de la Doctrina Espírita, que la consideran una “religión” amenazadora y que esperan subrepticiamente el más mínimo error donde puedan prender, creando una verdadera tormenta en una tetera. Para ello se apoyan en sí mismos, cuando están encarnados, o en individuos desprevenidos o que no conocen plenamente la verdadera esencia de la Doctrina de los Espíritus, sobre los que ejercen influencia debido a sus ideas apegadas a la vanidad y al orgullo.

No importa que, en la formación de la ciencia espírita humana, existan mil conceptos consoladores, liberadores y transformadores: un solo concepto, luego visto como falso o erróneo, nacido de las ideas de los hombres de la época, les basta para intentar poner la Doctrina de los Espíritus, las ideas de los hombres que la investigaron y el Movimiento Espírita, tres cosas distintas, en la misma canasta, tildadas de inútiles o nocivas.

Una de esas ideas que más furor causa al hombre desprevenido y desinformado es la del racismo en Kardec. Sí, dice Kardec, en su conclusiones, y movido por los conceptos de la ciencia de la época, que el negro, al que se refería como el “hotentote”, el “salvaje” africano, sería un criar materialmente hablando, donde encarnarían espíritus menos avanzados en busca de expiación y aprendizaje básico. ¿Una idea terrible y racista? sí, pero solo desde el punto de vista actual. En ese momento ni siquiera existía el concepto de racismo, porque era natural, según la ciencia, clasificar a los seres humanos en razas, decenas de ellas.

Kardec utilizó los conceptos y postulados científicos de su época. Así fue con los fluidos, que luego se abandonaron, así fue con el racismo. Simples así. Partiendo de este concepto MATERIAL de la inferioridad de la raza negra, ¿supuso que los Espíritus que encarnaban eran inferiores? ¿Por qué?

Bueno, pongámonos en la situación de Kardec: vivía en una sociedad etnocéntrica; vio a los negros ser clasificados como inferiores, por conceptos científicos y tratados como animales. Por lo tanto, asumió que los espíritus eligieron encarnar a las personas negras para expiar sus imperfecciones. Esto está explícito en “O Negro Pai César”, en la Revista Espírita de junio de 1859. ¿Hay algún error en eso? Si consideramos cómo los negros eran tratados y clasificados por la ciencia y la sociedad, que les imponían un gran sufrimiento, entonces no es fácil suponer que algunos Espíritus eligieron una vida así, así como un Espíritu eligió ser enterrado vivo, pensando que tendría que pagar un error pasado?

Cierto autor lo expresa así: “Siguen siendo recurrentes los centros espíritas que no aceptan o aceptan con reservas comunicaciones de pretos Velhos, indios y otros espíritus que se presentan de manera no convencional como dignos de confianza”. Ahora bien, todavía es recurrente, en los centros espíritas, subir a las tribunas para enseñar conceptos del karma y de la ley del retorno o incluso hablar de “agua fluida” y “el teléfono suena sólo de allá para acá”. Y esto sucede por la misma razón que lleva a este Movimiento Espírita a no aceptar tales comunicaciones: la falta de estudios doctrinales y científicos. No confundamos el Movimiento Espírita con el Espiritismo. Son cosas distintas, como son distintos el aspecto humano y el aspecto espírita de la Doctrina.

Recuerdo que el mismo Kardec que se dejó guiar por la ciencia para clasificar a los negros (y también a otros pueblos) de tal manera, se esforzó en demostrar que, “a pesar de todo” (en el contexto de estas opiniones), debían ser tratados con respeto y dignidad. Esto el autor se olvidó de mencionar:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente (nota de Allan Kardec)

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Este mismo Kardec también se esforzó por llevar a la mujer al mismo nivel de dignidad y derechos, como en la RE de enero de 1866 y en las preguntas 817 a 821 de la OLE. Aún así, en el mismo número de la Revista, deshace, a través de principios espíritas, los prejuicios que dan origen a la homofobia:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Así es como explican ciertas anomalías aparentes que se ven en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

 Y luego Paulo Henrique destaca el uso de conceptos científicos de la época, nuevamente, por parte de Kardec, para explicar el término “anomalía aparente”:

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo tratado como una máquina. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, debemos seguir siempre los avances científicos, abandonando la opinión que se muestra equivocada frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y eso es lo que haría Allan Kardec si se encarnara hoy entre nosotros. No estoy de acuerdo en que haya un “lapso” de carácter en Kardec, ya que demostró todo el tiempo lo contrario. Hay conceptos de la época, de un hombre profundamente ligado a las ciencias.

El mismo autor continúa diciendo que “Además, era muy común que las familias adineradas tuvieran sirvientes negros para todo tipo de trabajo. Entonces, Kardec no solo vio gente negra, sino que tuvo la oportunidad de conocer, conversar y aprender sobre las sociedades africanas, ya que la presencia negra en Francia era común”, sobre el cual hago las siguientes observaciones:

Primero, la referencia dada a la primera declaración: McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. El diario de historia negra, vol. 30, núm. 3 (julio de 1945), págs. 276-292 — trae referencias solo de finales del siglo XVIII. Rivail, habiendo nacido en 1804, alcanzaría la madurez solo alrededor de 1816 como muy pronto. Son 16 años de posibles cambios, y no podemos olvidar que Francia fue un país colonialista y que, por tanto, envió a la mayoría de los negros a sus colonias.

En segundo lugar, la segunda declaración carece de lógica. Kardec fue educado principalmente en Yverdon, por Pestalozzi, donde, a la edad de 14 años, enseñó a otros estudiantes. Después vivió, hasta donde sabemos, mayoritariamente en círculos científicos y educativos, dominados, por supuesto, por el hombre blanco. ¿Será que Kardec tuvo tantas oportunidades de convivir con negros? Ahora bien, conociendo el sentido común de Rivail, es de suponer que NO, de lo contrario tendría una opinión diferente al respecto.

Y resta recordar que los Espíritus NO adelantan la ciencia que le corresponde al hombre adquirir, por su propio esfuerzo e inteligencia. Así como los Espíritus no negaron los falsos conceptos de fluidos (eléctricos, vitales, etc.), abandonados por Kardec en un Génesis, para quedarse sólo con la teoría del Fluido Cósmico Universal, tampoco negaron el ser humano. tesis de las razas, que sólo llegó a ser superada alrededor de un siglo después.

No puedo entender y estar de acuerdo con un texto que, en cierto modo, analiza el tema de manera parcial. No se trata de minimizar el hecho, sino de presentarlo en su totalidad. Ocurre que una persona que no conoce completamente los hechos, lee una crítica como ésta, que pone, en la misma canasta, a la Doctrina, a Kardec y al Movimiento Espírita, y concluye: “El Espiritismo realmente apesta”. Y eso, amigos míos, es un gran flaco favor a la Doctrina, de modo que, aún hoy, muchos negros y seguidores de religiones afro aún expresan resentimiento, prejuicio y distanciamiento de la ciencia espírita. Lejos de atraer, tales opiniones continúan ahuyentándolos.

Todos pasamos por el proceso evolutivo a través de encarnaciones. Todos, sin excepción. Durante este proceso, debido a nuestras elecciones, podemos desarrollar buenos o malos hábitos. Las primeras se convierten en virtudes, que nos acercan a la felicidad, mientras que las segundas se convierten en imperfecciones, que nos alejan de la felicidad y, por tanto, prolongan nuestros sufrimientos.

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

KARDEC, Allan. El Génesis. 4ª edición (original), FEAL

Los malos hábitos son de dos tipos: morales y materiales (que, en el fondo, siempre tienen algo de moral, es decir, la voluntad del Espíritu). Los malos hábitos morales son aquellos fácilmente reconocibles como avaricia, celos, vanidad, egoísmo, soberbia, etc., pudiendo entenderse estos dos últimos como los padres de todos los demás. Los malos hábitos materiales, en cambio, son aquellos como las adicciones a los estupefacientes o la exageración de ciertos instintos animales, como la glotonería, la adicción al sexo, etc.

Ambos son muy difíciles de combatir, ahora instalados. A menudo, requieren múltiples encarnaciones y, no pocas veces, nos encontramos en la condición de quien verás donde se equivoca y el sufrimiento que le causa, pero que dice: “él es más fuerte que yo”. Comúnmente, en esta condición, que ya es el comienzo de algo muy importante, a través del simple reconocimiento, vamos a buscar diferentes formas externas de lidiar con estos malos hábitos, ya sean religiosos o filosóficos, o medicinales. Buscamos hospitalizaciones, medicamentos que apuntan a combatir ciertos aspectos, religiones que comúnmente catalogarán de pecado o que dirán que necesitamos cambiar de prisa, porque “Jesús nos espera”. Nada de esto, sin embargo, logra cambiar lo que hay en el fondo de nuestras almas, salvo contadas excepciones. Es que, en todo esto, falta una clave fundamental: la voluntad.

A ver: todos los artificios externos pueden, por supuesto, ayudar mucho en el proceso de superación. La oración u oración, la medicación, las prácticas externas, en fin, todo es una herramienta, pero estoy aquí para decir que nada cambiará a menos que el individuo adquiera la firme voluntad de vencer. Y este es un proceso muy ayudado por la razón. El Espiritismo, cuando nos muestra que la alegría y la tristeza, el placer y el dolor son condiciones puramente materiales y transitorias, pero que la verdadera felicidad está en deshacernos de las condiciones que nos obligan a seguir encarnando en condiciones tan brutales, viviendo bajo el fruto de nuestro propio imperfecciones, nos dice: todos llegarán al cielo, pero depende sólo de cada uno Cuando Pasará.

Al comprender este aspecto, podemos comenzar a ver la vida de manera diferente. Cada situación difícil y cada oportunidad se convierte en un dispositivo de aprendizaje. Empezamos a afrontar las dificultades con otros ojos y nos volvemos más atentos a las oportunidades a las que nos conducen los buenos Espíritus, siempre que tengamos voluntad.

Aún así, ganar parece algo muy lejano y difícil. Muchos dirán: la carne es débil. Bueno, realmente no podemos asumir que de la noche a la mañana superaremos un mal hábito que está profundamente arraigado en nuestras mentes. Esta es la primera comprensión fundamental. Es necesario adoptar la razón y la voluntad para desarrollar mejores hábitos, siendo uno de ellos el hábito de aprender a decir “hoy no”. Aprendamos a diseñar nuestro futuro: ¿por qué queremos deshacernos de una imperfección o más? Porque desearíamos no tener que pasar por más vidas en la misma condición. Quién sabe, tal vez la transformación pueda ser tan grande que, al final de esta encarnación, podamos conquistar la posibilidad de encarnar en mundos un poco más felices. Más aún: quienes conocen la transformación puede, aunque sea lentamente, darse de manera tan profunda que podamos, día tras día, encontrar una alegría creciente en nuestro corazón, ante la constatación de que hemos aprendido a lidiar un poco mejor con dificultades y malos hábitos?

Esto debería ser suficiente para incitarnos a hacer firmes intenciones de cambio, en la esperanza concreta de un mañana mejor para nosotros.

Por eso, cuando luchamos con nuestras imperfecciones, aprendamos a vigilar nuestros pensamientos, alejándonos, es decir, sin pensar siquiera, en lo que nos lleva a los procesos de tropiezo. Y si hoy no fuimos lo suficientemente fuertes y tropezamos, no digamos: "no puedo, no soy fuerte", sino "no soy perfecto y todavía no he podido superar", analizando donde ocurrió el error y manteniéndose firme en el propósito del cambio. . Simplemente no podemos tomar este principio como una excusa.

Querido lector, sepa y nunca olvide: si ya nota una imperfección, este es el comienzo de su cambio. Fortalece tu voluntad y sabe que, a través de ella, nunca serás abandonado. Los propios espíritus amigos te conducirán a las oportunidades que tendrás que aceptar o no. Es un buen libro que llega en su momento, es una palabra de un amigo, es un artículo como este, pensado para emocionarte. Pero sé consciente de las malas sugestiones que seguirán viniendo de espíritus acostumbrados a la turbación, y fortalece tus fuerzas en el estudio y la oración, buscando siempre reformarte. Las otras cosas, como hacer el bien, estudiar el evangelio, la consejería psicológica, son, sí, muy importantes, pero depende de usted, y solo tú, deseas alcanzar la felicidad.

Recordemos, después de todo, que Jesús, clavado en la cruz, al oír el arrepentimiento y las súplicas de perdón del ladrón clavado en la cruz junto a Él, respondió: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». «Estar con Jesús en el paraíso» significa que el ladrón, habiéndose arrepentido y encontrado voluntad cambio, entró en una nueva fase de aprendizaje. No fue Jesús quien lo salvó, sino él mismo. Piense en eso.

Recomendamos ver el estudio a continuación. Habla profundamente sobre esto:

Es un concepto falso, aunque muy extendido, decir que hay un plan en todo. Si es así, no tendríamos libre albedrío.

Cuando se dice que hasta una hoja que cae está bajo la voluntad de Dios, quiere decir que todo está bajo sus Leyes, que son perfectas. Sin embargo, no hay un efecto directo de la voluntad de Dios que determine que, en ese momento, la hoja caerá o no caerá.

Pues bien: nosotros, como Espíritus, antes de entrar en el ámbito de la conciencia y de la elección, nos guiamos únicamente por el instinto. Es él quien nos guía, por ejemplo, cuando somos animales: el hambre nos hace buscar comida, la ira nos ayuda a matar al animal que nos servirá de alimento y el miedo nos aleja de condiciones peligrosas. Cuando somos un animal fuera de la cima de la cadena, muchas veces somos asesinados para servir de alimento a otro animal (vea: en eso no hay mal, sino bien, porque estamos siguiendo la Ley de Dios). Después de la muerte, el Espíritu del animal, que todavía carece de autoconciencia y de capacidad de elección y, por tanto, no sufre moralmente, es muy rápidamente reutilizado en otro animal que nace.

Después de entrar en el reino del libre albedrío, elegimos progresivamente nuestras vidas, planeándolas en términos generales. Si estaba muy apegado a los celos, que me causan dificultades y sufrimientos, una vez que entendemos esto, elegimos una forma de vida que nos brindará posibilidades para enfrentar esta imperfección. En esta planificación participan espíritus amigos que, a lo largo de la vida, nos ayudan, influenciándonos, inspirándonos y muchas veces llevándonos a situaciones que nos pueden ser útiles.

Todo esto era necesario resaltar: somos Espíritus viviendo encarnaciones en la materia densa. Por lo tanto, estamos sujetos a las leyes espirituales ya las leyes de la materia. Estas últimas nos exponen a las condiciones de la materia, como por ejemplo una lluvia torrencial que conmociona una montaña, que se derrumba sobre las casas, un volcán que explota, un terremoto que genera un devastador tsunami o, aún , un cometa que golpea el planeta y lo destruye por completo. La idea de “karma colectivo”, por lo tanto, es FALSA (de hecho, la idea de karma, tal como la conocemos, es falsa).

Desde otro punto de vista, también estamos sujetos a las elecciones de otros Espíritus encarnados. Ver: Dios y los espíritus superiores respetan el libre albedrío y el tiempo de los hombres. Por eso no hay interrupción divina de una guerra, ni de un crimen menor. Por supuesto, los buenos espíritus tratan de disuadir las malas elecciones a través de sus influencias, pero al final, es el hombre quien elige escucharlos (oa su propia conciencia) o no. Por otro lado, una persona que se está conduciendo a sí misma a una situación en la que se convierte en víctima también puede tratar de inspirarse, si es posible, para desviarse de ella. ¿Cuántos individuos escapan de accidentes y crímenes por un sueño o un pensamiento insistente, o incluso por un evento que los interpone en el camino?

Por supuesto, esto no es una concesión a personas especiales. Todos tenemos buenos espíritus que nos aman, sin excepción, pero muchas veces nos alejamos demasiado de sus influencias o hacemos oídos sordos a sus sugerencias.

Una observación lógica más que hacemos es que cuando una persona muere a causa de un crimen, NUNCA está “pagando” por algo del pasado (pero, por supuesto, puede haber sido víctima de su propio descuido, cuando, por ejemplo, se mete en un ambiente criminal o peligroso por su propia voluntad).

Finalmente, llegamos a la realización: el género y el momento de la muerte pueden, sí, ser planificados antes de la encarnación del Espíritu, pero el curso de la vida puede, por supuesto, cambiar esta planificación. No hay un destino predeterminado, porque si lo hubiera seríamos meros títeres en el teatro de la vida. Podemos cambiar nuestros planes, y a menudo lo hacemos. Incluso podemos crear una enfermedad, por nuestras acciones, que nos mate antes de lo planeado, y también podemos deshacernos de una enfermedad o condición que nos llevaría a una edad temprana, si una serie de condiciones lo permiten (y NO es parte de estas condiciones lo que llaman de "merecedores".

Piensa en esa persona que cruza la calle sin mirar: no es un Espíritu que lo impulsa a tal acto, sino su propio descuido, un mal hábito. Debido a este mal hábito, puede, en cualquier momento, encontrarse con un automóvil que circula a toda velocidad o con un conductor que mira hacia otro lado, y puede chocar y morir. Piense también en el paracaidista que salta de un avión y pone su vida en un paracaídas. El instinto le dice que tenga miedo de hacerlo, pero su voluntad, fruto de la elección, falsea ese instinto, y él, de todos modos, se lanza. Si el paracaídas falla y muere, no fue Dios quien lo quiso así, ni un Espíritu quien estropeó el paracaídas, sino las mismas leyes de la materia.

Creemos que este pensamiento fue claro, pero cerramos destacando lo que presenta Kardec en Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas:

FATALIDAD — del latín. fatalidades, en fatum, destino. Destino inevitable. Doctrina que supone que todos los acontecimientos de la vida y, por extensión, todos nuestros actos, están predestinados y sujetos a una ley de la que no podemos escapar. Hay dos clases de fatalidad: una que proviene de causas externas, que pueden afectarnos y reaccionar sobre nosotros; la podríamos llamar fatalidad reactiva, exterior, eventual; el otro, que se origina en nosotros mismos, determina todas nuestras acciones; es fatalidad personal. En el sentido absoluto de la palabra, la fatalidad transforma al hombre en una máquina, sin iniciativa ni libre albedrío y, en consecuencia, sin responsabilidad. Es la negación de toda moralidad.

Según la doctrina espírita, al elegir su nueva existencia, el Espíritu practica un acto de libertad. Los acontecimientos de la vida son consecuencia de la elección y están relacionados con la posición social de la existencia. Si el espíritu debe renacer en una condición servil, el ambiente en que se encuentre creará acontecimientos muy diferentes de los que se presentarían si tuviera que ser rico y poderoso. Pero cualquiera que sea esa condición, conserva el libre albedrío en todos los actos de su voluntad, y no se verá fatalmente atraído a hacer esto o aquello, ni a sufrir este o aquel accidente. Por el tipo de lucha elegido, tiene la posibilidad de ser conducido a ciertos actos o encontrar ciertos obstáculos, pero no se dice que esto deba suceder infaliblemente, o que no pueda evitarlo por su prudencia y su voluntad. Por eso Dios te da la capacidad de razonar. Es lo mismo que si fueras un hombre que, para llegar a una meta, tuviera tres caminos a elegir: la montaña, la llanura o el mar. En el primero, la posibilidad de encontrar rocas y precipicios; en los segundos pantanos; en el tercero, tormentas. Pero no se dice que será aplastado por una piedra, que quedará atrapado en el pantano, o que naufragará aquí y no allá. La elección del camino en sí no es fatal, en el sentido absoluto de la palabra: el hombre tomará instintivamente el camino en el que debe encontrar la prueba elegida. Si tienes que luchar contra las olas, tu instinto no te llevará a tomar el camino de la montaña.

Según el tipo de pruebas elegidas por el Espíritu, el hombre está expuesto a ciertas vicisitudes. Como resultado de estas mismas vicisitudes, está sujeto a arrastres de los que debe escapar. El que comete un crimen no está fatalmente impulsado a cometerlo: ha elegido un camino de lucha que lo puede excitar a él; si cedes a la tentación, es por debilidad de tu voluntad. Así, el libre albedrío existe para el Espíritu en el estado errante, en la elección que hace de las pruebas a las que debe someterse, y existe en la condición de estar encarnado en los actos de la vida corporal. Sólo el momento de la muerte es fatal: porque el tipo de muerte sigue siendo una consecuencia de la naturaleza de las pruebas elegidas.

Ora, claro! Jesus não foi demagogo nem hipócrita ao nos chamar de “irmãos”. Ele demonstrou que era como nós, Espírito em evolução.

Este es un postulado fundamental de la ciencia de los Espíritus: todos, sin excepción, fuimos creados simples e ignorantes y, a partir de ahí, seguimos el camino de la evolución. Cuándo y dónde, solo Dios lo sabe. Siendo Dios la justicia soberana y el Amor en esencia, no pudo crear criaturas privilegiadas, plenas y evolucionadas, creando otras para sufrir. Este es un dogma muy antiguo enseñado principalmente por la Iglesia Romana, en el que no entraremos, dada la extensión de su discusión.

Todo lo que aquí se expone está abundantemente postulado en la obra de Kardec, con gran claridad y racionalidad, y es posible encontrar las bases necesarias ya en El Libro de los Espíritus.

El hecho que destacamos aquí es que nadie evoluciona en línea recta hacia Dios. Este es un concepto falso. La evolución de cualquier Espíritu sigue los mismos pasos, pasando por todos los reinos, incluido el animal, y luego, al entrar en el reino de la conciencia, adquiere el libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir.

Sin embargo, ¿cómo puede el Espíritu elegir frente a una situación que nunca antes ha enfrentado? Es imposible. Actúa, obteniendo un resultado que puede ser un error o un acierto. Entonces, la próxima vez que te enfrentes a la misma situación, teniendo ya algún conocimiento del resultado de acuerdo a tu forma de actuar, puedes optar por actuar de la misma manera nuevamente, o puedes intentar actuar de otra manera, lo que puede darte la razón. o mal de nuevo.

Mientras el Espíritu está intentando, está progresando. El error que nace del intento no es pecado, sino sólo un error. No está cometiendo el mal, sino el bien, porque no tenía base para su propio juicio sobre cómo actuar. es cuanto gasta escoger actuar mal, por las razones que sean, que el error se convierte en un hábito y luego se convierte en una imperfección.

Kardec, en A Génesis (capítulo III), concluye:

“Aquele que não domina as suas paixões pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade podem domar-se”.

Sin embargo, ese capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra, que, hoy sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido manipulada. Aprovechando la 4° edición, tenemos el siguiente cierre, MUY IMPORTANTE:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Por lo tanto, Jesús también pasó por el mismo camino, incluyendo el mal y el bien. Es sólo un Espíritu que ya ha recorrido toda la escala, mientras nosotros todavía estamos al principio de ella, esforzándonos por salir del tercer orden de la clasificación de los Escala espiritual. Hoy, si un Espíritu al comienzo de su vida pudiera evaluarnos, pensaríamos que somos semidioses y juzgaríamos cuán maravillosas son las pocas obras que podemos realizar.

Lejos de este pensamiento rebajar a Jesús, lo eleva y, al mismo tiempo, nos da esperanza, pues demuestra que un Espíritu que ya ha recorrido todo este camino de evolución, mediante un gesto gratuito de bondad y caridad, ha vuelto a enseñar. a nosotros. Algún día estaremos trabajando con él, pero no olvidemos que, a partir de ahora, también podemos marcar la diferencia en la vida de las personas, sin esperar nada a cambio.

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

[Publicado originalmente en https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Esta corriente de pensamiento se conoce como espiritismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

La primera división de las ciencias, presentada en el tratado de filosofia, de Paul Janet, obra en dos volúmenes, que puede descargarse aquí, según la estructura vigente en Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, estaba entre:

• a) Las ciencias exactas o matemáticas.
• b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).
• c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

1) Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).

2) Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.

3) Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.

4) Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).

Las tres últimas clases de ciencias morales (históricas, filológicas y sociales) se ocupan de los hechos o fenómenos morales que son externos al ser humano, visto desde el punto de vista objetivo. Pero, considerando el espíritu humano “el conjunto de las facultades intelectuales y morales del hombre, tal como se manifiestan internamente en cada uno de nosotros”, todo lo que concierne al yo, principio interior consciente de sí mismo, es el punto de vista subjetivo, o “estudio del alma misma” (JANET, 1885, p. 17). De ahí un grupo de ciencias llamado ciencias psicológicas. Adoptan la metodología de la introspección y fueron un desarrollo de la escuela científica iniciada por Maine de Biran. Sin embargo, para sustentar el estudio psicológico desde una perspectiva espiritual, las bases conceptuales de este paradigma necesitaban convertirse en objeto de investigación, comprendiendo una ciencia del hombre (espíritu humano) y una ciencia de las causas primeras, o metafísica. Estos son los objetos de las ciencias filosóficas.

Ver más detalles en el trabajo Autonomía, la historia no contada del Espiritismo.

Raras son las creencias e incluso las supersticiones que, a lo largo de los milenios, no tienen base en la verdad. De hecho, Allan Kardec siempre ha tratado de mostrar que la verdad siempre ha estado en la historia de la humanidad, transmitida a través de todos los tiempos, pero que sólo fue amortiguada por los errores característicos de la ignorancia humana y también por los dogmas creados adrede para controlar las conciencias. .

En “Instrucciones prácticas sobre manifestaciones espíritas”, Kardec lo define de la siguiente manera:

MAGIA, MAGO — del gr. mageia, conocimiento profundo de la naturaleza; de donde los magos, sabios, científicos entrenados en magia; sacerdote, sabio y filósofo entre los antiguos persas. Originalmente la magia era la ciencia de los sabios; todos aquellos que sabían de astrología, que se jactaban de predecir el futuro, que hacían cosas extraordinarias e incomprensibles para la gente común, eran magos o sabios que luego se llamaron magos. El abuso y la charlatanería desacreditaron la magia; pero todos los fenómenos que hoy reproducimos a través del magnetismo, el sonambulismo y el espiritismo prueban que la magia no era un arte puramente quimérico y que, entre tantos absurdos, había ciertamente mucho de cierto. La vulgarización de estos fenómenos tiene el efecto de destruir el prestigio de quienes alguna vez operaron bajo el manto del secreto y abusaron de la credulidad, atribuyéndose un supuesto poder sobrenatural. Gracias a esta vulgarización, hoy sabemos que no hay nada sobrenatural y que ciertas cosas sólo parecen derogar las leyes de la naturaleza porque desconocemos sus causas.

Magia en el Antiguo Egipto

Uno de los mayores ejemplos de ello fueron los egipcios, quienes conocían profundamente la mediumnidad y muchas de las verdades que hoy profesa el Espiritismo. Sin embargo, este conocimiento estaba reservado para el inicia —los sacerdotes, en general— y, al público, se transmitió la imagen mística de dioses terribles y vengativos y un falso poder sobrehumano atribuido a sacerdotes y faraones. La misma estructura fue copiada por otras religiones que siguieron.

Los egipcios también practicaban los diversos rituales de magia (heka) que, lejos del sentido negativo que occidente le da a la palabra, era uno de los regalos otorgado por el dios (en minúsculas porque su creencia no era exactamente como la nuestra, en un solo Dios soberano, etc.):

Bien atendidos son los hombres, el ganado del dios. Él hizo el cielo y la tierra por tu bien, repelió al monstruo del agua e hizo el aliento de vida (para) tu nariz. Él brilla en el cielo a causa de ti, e hizo plantas, ganado, pájaros y peces para ellos (todo) para alimentarlos. (sin embargo) mató a sus enemigos y destruyó incluso a sus propios hijos cuando trataron de
rebelde. Hizo la luz del día por tu bien y las velas (en el cielo) para que las veas. Erigió […] su santuario entre ellos, y cuando claman, él escucha. Los hizo gobernantes en el huevo, guías para levantar las espaldas de los débiles. Hizo magia [heka] para ellos como arma para desviar el golpe de lo que sucede (mal), velando por ellos día y noche.. mató al
traidores que estaban entre ellos como quien golpea a su hijo por causa de su hermano, porque el dios conoce todos los nombres.

(ARAÚJO, 2000, p. 291. Nuestro énfasis)((ARAÚJO, Emanuel. Escritos para la eternidad: la literatura en el Egipto faraónico.
Brasilia: UnB, 2000.)).

La magia entre los druidas

Tanto los egipcios como prácticamente todos los pueblos tenían sus prácticas de magia. Lo mismo sucedía entre los druidas, personas encargadas de las tareas de asesoramiento y enseñanza y orientación jurídica y filosófica en la sociedad celta. En general, se puede decir que eran sacerdotes y sabios. Existían desde antes de Cristo, hace más de 3000 años.

Uno de los magos más legendarios de todos, Merlín, también habría sido druida.

Considerados como brujos y hechiceros, llenos de rituales que incluso incluirían sacrificios humanos (que hasta la fecha no ha sido probado) —motivo por el cual fueron exterminados en gran parte por los romanos—, los druidas eran, de hecho, una clase sacerdotal que vivía en medio de la naturaleza y que extraía de ella los elementos necesarios para sus rituales, entre ellos la curación.

La magia por milenios

Las ideas de magia o curación, como decíamos, quizás permearon a todas las personas, en todos los tiempos. En Brasil tenemos curanderos, hechiceros y chamanes, entre los pueblos indígenas y, más recientemente, curanderos, además de la Wicca, nacida en Europa, y un sinfín de otras denominaciones que, envueltas en dogmas, rituales y creencias particulares, han en el fondo, la creencia en el poder de la oración (o de las fórmulas) y de la naturaleza para curar enfermedades, y creen, algunos de ellos, que pueden lanzar un hechizo maligno contra otros. Los wiccanos, por ejemplo, yendo (hasta cierto punto) en la dirección del Magnetismo de Mesmer, que presentaremos a continuación, creen que la magia es la ley de la naturaleza aún incomprendida o ignorada por la ciencia contemporánea ((Valiente, Doreen (1973). Un ABC de la brujería pasada y presente. [Sl]: Hale. 231 páginas)), y como tal, no lo ven como algo sobrenatural, sino como parte de los “superpoderes que residen en lo natural”.

Magnetismo de Hipnotizador

Kardec diría que “la fe inquebrantable es la única fe que puede enfrentarse cara a cara con la razón, en todas las edades de la Humanidad“. Cuidemos pues de hacer una aproximación con la ciencia que ya existe respecto a estas creencias.

Mesmer entró en conflicto con la ciencia de su época, la cual, para explicar todo lo que no podía ser analizado por los aparatos y los sentidos humanos, creó la teoría de los fluidos (para los científicos de la época, la electricidad sería un fluido, así como como el magnetismo e incluso la vida). Para el - que luego fue confirmada por el Espiritismo y por la ciencia actual — estaba el Fluido Cósmico Universal, que dio origen a todo. Cada estado diferente de la materia, incluso el intangible e imperceptible, sería sólo una constitución diferente de este fluido original, vibrante a una frecuencia diferente (esto es exactamente lo que explica la física moderna, más de 200 años después de la teoría de Mesmer).

Según la teoría de Mesmer -y la ciencia espírita- el ser humano es capaz, por su voluntad, de interactuar en lo que se conoció como fluido periespiritual, que constituye el vínculo entre el Espíritu y la materia.

el periespíritu

El periespíritu, como concluye Kardec, se conecta al cuerpo molécula por molécula((KARDEC, Allan. A Gênesis. 2da Edición. FEAL, 2018)) (de hecho, célula por célula, pero en ese momento no existía tal conocimiento orgánico) y, a través de la acción del pensamiento, a través de esta conexión intrínseca, se Te influye positiva o negativamente, pudiendo obtener curas o crear enfermedades. Es el principio de enfermedades psicosomático y, en el fondo, de efecto placebo, para lo cual la ciencia moderna no puede encontrar una explicación definitiva precisamente porque ignora las ciencias del Magnetismo y el Espiritismo, a las que llaman supersticiosas.

Cabe señalar que el periespíritu es una teoría basada no sólo en todo lo que siempre han concebido los grandes pensadores, incluidos Sócrates y Platón —y el propio Mesmer—, sino también en la razón y la observación de los fenómenos y las comunicaciones espíritas, tal como se presentan. aqui. Kardec diría, en El libro de los médiums:

Numerosas observaciones y hechos irrefutables, de los que hablaremos más adelante, han llevado a la consecuencia de que hay tres componentes en el hombre: 1º, el alma, o Espíritu, principio inteligente, donde tiene su asiento el sentido moral; 2º, el cuerpo, una cubierta material burda, con la que se vistió temporalmente, en cumplimiento de ciertos designios providenciales; 3º, el periespíritu, envoltura fluídica semimaterial que sirve de nexo entre el alma y el cuerpo.

[…]

El periespíritu no es una de esas hipótesis que la ciencia suele utilizar para explicar un hecho. Su existencia no sólo fue revelada por los Espíritus, es el resultado de observaciones, como tendremos oportunidad de demostrar. Por ahora, y como no anticipamos los hechos que vamos a relatar, nos limitaremos a decir que, ya sea durante su unión con el cuerpo, ya sea después de separarse de él, el alma nunca se desliga de su periespíritu. .

En Una Génesis, Kardec concluye:

El Espiritismo Experimental estudió las propiedades de los fluidos espirituales y su acción
sobre el asunto Ha demostrado la existencia del periespíritu, sobre el cual había sospechas desde la antigüedad, siendo llamado por São Paulo Cuerpo Espiritual, o sea, el cuerpo fluídico del alma después de la destrucción del cuerpo tangible. Ahora sabemos que esta envoltura es inseparable del alma; que es uno de los elementos constitutivos del ser humano; que es el vehículo para la transmisión del pensamiento y que, durante la vida del cuerpo, sirve de nexo entre el Espíritu y la materia. El periespíritu juega un papel tan importante en el organismo y en muchas condiciones que está ligado tanto a la Fisiología como a la Psicología.

El periespíritu no es, por tanto, una teoría, ni siquiera una hipótesis, para el Espiritismo. Kardec sigue, en el mismo trabajo, afirmando que…

Como medio de elaboración, el Espiritismo procede de la misma manera que las Ciencias
positivo, es decir, se aplica el método experimental. Cuando se le presentan hechos nuevos que no pueden explicarse por medio de leyes conocidas, los observa, los compara, los analiza y, volviendo de los efectos a las causas, llega a la ley que los rige; luego deduce sus consecuencias y busca sus aplicaciones útiles. No establece ninguna teoría preconcebida. Así, no presenta como hipótesis ni la existencia, ni la intervención de los Espíritus, ni siquiera el periespíritu, la reencarnación o cualquier otro principio de la doctrina.. Concluye por la existencia de los espíritus cuando se hizo evidente por la observación de los hechos, y del mismo modo ha procedido con relación a los demás principios. No fueron, por tanto, los hechos los que vinieron después a confirmar la teoría, sino la teoría la que vino después a explicar y resumir los hechos. Por lo tanto, es estrictamente exacto decir que el Espiritismo es una Ciencia de observación, y no producto de la imaginación..

Curas, pases, magia negra y hechicería

Aquí, sin embargo, es necesario hacer una observación muy importante, basada en las dos ciencias mencionadas anteriormente: dado que el magnetismo animal no es una transferencia de fluidos, sino una acción del voluntad sobre los fluidos periespirituales, es fundamental que el otro extremo comparta la voluntad y la aceptación para que esta interacción prolongado Hacerse realidad.

Cuando Mesmer y muchos de sus discípulos sanaron, esta acción tuvo lugar a través de incontables horas de acercarse al paciente, de la simpatía de ideas y, en sentido figurado, de energías y, entonces, el tratamiento, casi siempre por pases, comenzaba por largas horas, y podía realizarse periódicamente, para lograr el resultado. El paciente, en esta etapa, se puso totalmente disponible ya favor de la curación, que, no pocas veces, se produjo de manera notable. Luego, el Espiritismo vino a demostrar que estas curaciones están casi siempre asociadas a espíritus bondadosos que ayudan en el proceso.

Por supuesto, toda la teoría de Mesmer no dejó de crear enemigos mordaces, pero este es un tema de lectura dedicada por parte del lector ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Ibidem)).

Al igual que ocurre con las curaciones, los rituales de magia negra y hechicería (que, en realidad, son la acción de la voluntad —aunque maléfica— sobre el fluido periespiritual, con o sin la participación de espíritus inferiores) dependen inexorablemente de la aceptación de la contraparte para que la influencia sea cumplido. Ved que, en todo caso, no es un fluido lo que se pasa de uno a otro, sino el efecto de la acción mental de uno sobre el otro. Por eso, de manera simplista y correcta, es acertado el dicho “si no lo crees, no lo tomes”.

Iré más lejos: ¿conoces esa idea de que las palabras de odio son un chorro de energía negativa que golpea al otro? También es un mito. El otro sólo se contamina con el mal estado si lo permite, y lo que pasa no es que deje entrar una energía, sino que él mismo crea la “mala energía”.

Vemos, pues, que, en lo que respecta a la “magia negra”, empezar por disolver la superstición es lo primero que se debe hacer. La criatura que ni siquiera lo cree ya se coloca a un pie de distancia de esa influencia. Sin embargo, queda por decir que la vibración, aquí entra con gran propiedad: el individuo que, mentalmente, se aparta del bien, ya sea por acción ostensible en el mal, o por el cultivo de pasiones e imperfecciones, pone su periespíritu (siendo materia, pero en estado por excelencia) en un estado vibratorio susceptible de ser influenciado por los pensamientos de otros Espíritus en el mismo melodía, encarnado o desencarnado. Por lo tanto, si el individuo se encuentra en este estado, no recibirá un influjo de magia como si fuera algo tangible, sino que, mediante la acción del pensamiento de otra persona, podrá influir sobre sí mismo. De hecho, ni siquiera es necesario recurrir a la magia para ello: las personas se influyen, positiva o negativamente, día tras día.

¿Todo es energía?

Esta afirmación es extremadamente común: somos energía. Sin embargo, antes de continuar, tenemos que decir: no todo es energía.

Ni Dios ni los Espíritus son energía. La energía es algo físico. Dios es algo más, y el Espíritu es algo más todavía. Si fueran energía, serían materia y, por tanto, estarían sujetas a las transformaciones de la materia, incluida la disgregación y, por tanto, tendrían un fin. Pero sabemos que el Espíritu es inmortal y que Dios, además de ser inmortal, tampoco tiene principio.

Es por eso que cualquier cosa lo que es material tiene una influencia sobre el Espíritu, a menos que él lo crea. Por el mismo principio, nada que sea espiritual tiene acción directa sobre la materia. Si no fuera así, sería muy fácil que un Espíritu maligno promueva una acción de maldad material sobre un encarnado, incluso creando enfermedades e instalando "chips" de control. Resaltamos: todo esto no es más que superstición, y es en este sentido, tan bien entendido aquí, que, en El Libro de los Espíritus, aparece lo siguiente:

¿Puede un hombre malo, con la ayuda de un espíritu malo dedicado a él, dañar a su prójimo?

551. ¿Puede un hombre malo, con la ayuda de un Espíritu malo dedicado a él, dañar a su prójimo?

— "No; Dios no lo permitiría”.

KARDEC, Allan. El libro de los espíritus, 1860

En “Dios no lo permitiría” se concluye toda la explicación hecha hasta ahora: un hombre malvado, con o sin la ayuda de un espíritu maligno, no puede hacer el mal contra los demás, mediante magia, hechizos o conjuros. “Es la ley de Dios”.

Sin embargo, diríamos: “pero un hombre puede dañar a otro por medios directos, incluso físicos”. Esto parece lógico… Pero, si lo pensamos más profundamente, incluso este daño hecho físicamente, como, por ejemplo, una herida de arma o incluso la muerte, solo puede representar un daño para su víctima si se deja golpear. Ahora bien, el otro realiza una acción, lejos del bien, por ignorancia de que se está haciendo un mal a sí mismo. Por mucho que me duela, es mi elección dejarme golpear por esta acción, permitiéndome morar en pensamientos de ira, angustia, revuelta, venganza, etc., que es cuando yo mismo me hago daño a mí mismo. mira lo que pensaba libertador!

¿Quieres un ejemplo práctico? Pensemos en Jesús: desde nuestro punto de vista, le hemos hecho mucho daño. Desde su punto de vista, sin embargo, nada de lo que hicimos le golpeó, y no sufrió más daño que el dolor físico, porque su grado de elevación espiritual ya no lo hacía susceptible a nada de lo que hacían. Aquí está nuestro objetivo.

Baños de enjuague, sal gruesa, hierbas y amuletos

Llegados a este punto, suponemos que ya está bastante claro el principio de acción “energética” entre seres encarnados y el principio de inexistencia de acción energética entre Espíritus y encarnados, y viceversa. Era evidente que ninguna acción Espiritual, ya sea de un Espíritu encarnado o desencarnado, puede afectar directamente a otro individuo encarnado (y queda por descartar que la acción entre Espíritus desencarnados sea siempre moral y dependa de la aceptación del otro). Por lo tanto, recomendar cualquier artificio material para atraer o repeler estas influencias es casi en su totalidad una pérdida de tiempo, ya que lo que se quiere es que la parte afectada racionalmente tome una posición firme contra las influencias del pensamiento extraño, lo que solo ocurre con la parte activa. transformación moral del individuo.

Pero, ¿qué pasa con el efecto placebo? Por supuesto, no lo descartamos. Una persona puede, eso sí, creyendo en el poder de un amuleto o de una hierba, o incluso de una limpieza corporal, o del entorno, asumir una actitud diferente, más positiva y activa y, a partir de ahí, eliminar las influencias anteriores. Sin embargo, vamos a ver, aquí está el voluntad de esa persona, y no la supuesta fuerza de aquellos elementos, que promovieron la modificación de su estado. Sin embargo, hay un lado muy negativo en este aspecto: al estar motivada por creencias supersticiosas y acientíficas, la persona a menudo puede olvidar lo principal, que es la modificación misma, otorgando el efecto deseado a la acción de estos elementos y, así, prolongando su propio sufrimiento.

Y, más claro aún, no descartamos los efectos físicos que materia tiene sobre materia; es, además, el principio de todo lo que hemos dicho más arriba.

Finalmente, podemos incluso recurrir a la tan citada acción del mentor de André Luiz, en la novela Nosso Lar, que vai à Floresta, en la tierra, y allí supuestamente se recolectan elementos extraídos de los árboles para tratar del cuerpo del individuo encarnado. Conocemos el principio de la curación espiritual, pero es importante recordar que, para que esta acción sea posible -desde la recopilación de los principios naturales, hasta la aplicación a los enfermos-, es necesaria la existencia de un médium que, aún sin conciencia, puede aportar algún fluido periespiritual específico para esta tarea. ¿Quién sabe, siguiendo esta teoría, esto no sucedió a través de la propia hija de André Luiz, quien demostró una mediumnidad latente?

¿Y la oración o la oración funcionan?

Depende, porque la oración u oración debe tener la intención honesto del individuo que reconoce sus imperfecciones, sus faltas y pide ayuda para ganar estas dificultades. Ese es el propósito de la oración. A través de él, el individuo eleva sus pensamientos, cambia de tono y se pone en contacto con los espíritus superiores, siempre que su intención sea honesta y verdadera.

Sin embargo, si la oración se hace “de boca”, repetición mecánica de fórmulas “sagradas” y si, sobre todo, transfiere la responsabilidad a otro, ya sea a Dios o a un Espíritu de cualquier orden, será ineficaz, ya que La persona no está atenta y comprometida con su propia modificación. Ni Dios ni ningún Espíritu cualquier cosa para nosotros, si no para inspirarnos y orientarnos hacia las situaciones, contenidos y conocimientos que nos pueden ayudar. Es decir, nos llevan hasta la puerta, muchas veces, pero abrirla y entrar es algo que depende de nosotros, exclusivamente.

Veamos un ejemplo:

“[…] Ahora apelo al Círculo de Seguridad de la 13ª Dimensión para que selle, proteja y aumente completamente el escudo del Arcángel Miguel, así como para eliminar todo lo que no sea de naturaleza Crística y que actualmente exista dentro de este campo.

Ahora hago un llamado a los Maestros Ascendidos y a nuestros asistentes crísticos para que eliminen y disuelvan por completo todos y cada uno de los implantes y sus energías sembradas, parásitos, armas espirituales y dispositivos limitantes autoimpuestos, tanto conocidos como desconocidos. Una vez que esto se complete, pido la completa restauración y reparación del campo de energía original, infundido con la energía dorada de Cristo”.

Este es un extracto de la conocida “Oración de 21 días de San Miguel Arcángel por la liberación espiritual”. Analiza este extracto y, si lo deseas, el resto de esto. Compara con todo lo que hemos expuesto hasta ahora. Está lleno de conceptos. falso y se basa en el concepto heterónomo: hacerlo por mí.

Por eso, repetimos, para enfatizar y concluir: encarnados o desencarnados, todos, absolutamente todos, del mal a curar, depende única y exclusivamente de la acción de nuestra voluntad. Sin ella, nada se hace..

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Mucho se ha dicho sobre este tema. Muchos enseñan que los animales, después de la muerte, van a una hermosa colonia espiritual, llamada Rancho Alegre, donde los animales permanecerían juntos, disfrutando de la belleza natural de los lugares del mundo de los Espíritus. Suena hermoso, pero es importante recordar que el Espiritismo no puede basarse en ideas que no hayan sido validadas por la necesaria metodología científica, porque, de lo contrario, ideas falsas pueden generar equivocaciones, errores y apegos en nuestra mente.

Lo que dice la ciencia espiritual

Kardec, en El libro de los espíritus, presenta conceptos importantes sobre los animales:

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les da cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio independiente de la materia?

“La hay, y eso sobrevive al cuerpo”.

Los) - ¿Es este principio un alma como la del hombre?

“También es un alma, si se quiere, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Es, sin embargo, inferior a la del hombre. Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios.”

598. Después de la muerte, ¿el alma de los animales conserva su individualidad y autoconciencia?

“Mantén tu individualidad; sobre la conciencia de su I, no. La vida inteligente permanece en estado latente”.

599. ¿El alma de los animales está dada a elegir el animal en el que encarnar?

"No, ya que no tiene libre albedrío".

Los animales, por lo tanto, tienen alma o espíritu. Sin embargo, este Espíritu, a pesar de no ser una máquina, todavía no tiene conciencia de tu propio “yo”. Por lo tanto, no tiene libre albedrío, porque viene con la conciencia de las leyes de Dios:

621. ¿Dónde está escrita la ley de Dios?

“En conciencia”.

Es cuando el hombre adquiere conciencia que, con ella, adquiere libre albedrío. Más bien, se rige por los instintos: el hambre lo llama a comer, el miedo lo llama a protegerse, la ira le sirve para defenderse. Al adquirir el libre albedrío, tienes libre elección, de la cual nacen los errores y los aciertos. De los errores puede nacer el aprendizaje o la pasión, que es cuando el individuo escoger usa el instinto para fortalecer un mal hábito que te causa algún tipo de regocijo. De ahí nace una imperfección, que será difícil de superar a través de las encarnaciones.

Los animales no tienen sufrimiento moral, ni necesitan reflexionar sobre ellos

El animal, sin embargo, no está en ese nivel evolutivo, todavía. Cuando el león mata a la cebra, no está cometiendo mal, sino bien, ya que está actuando según las leyes de Dios. El animal, por tanto, no tiene culpa, ni arrepentimiento, en definitiva, ningún sufrimiento moral. (aunque algunos animales aprenden, en contacto con los humanos, a mostrar reacciones similares). viene de ahi el Espíritu que vive la fase animal no necesita el período entre vidas para aprender y reflexionar, porque su aprendizaje, por ahora, se da directamente en contacto con la materia, viviendo bajo el instinto y bajo alguna capacidad de voluntad que, sin embargo, no representa el libre albedrío, lo que echa por tierra la idea de una colonia espiritual en Rancho Alegre.

600. Sobreviviendo al cuerpo en que habitaba, ¿se encuentra el alma del animal, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Permanece en una especie de erraticidad, pues ya no está unido al cuerpo, pero no es un espíritu errante. El Espíritu Errante es un ser que piensa y obra por voluntad propia.. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el principal atributo del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus responsables de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entrar en relaciones con otras criaturas.”

Para el espíritu humano, el período de erraticidad, entre una encarnación y otra, es necesario para su avance y aprendizaje:

227. ¿Cómo se instruye a los espíritus errantes? Bien, ¿no lo hacen de la misma manera que nosotros?

“Estudian su pasado y buscan formas de elevarse. Ven, observan lo que sucede en los lugares a donde van; escuchan los discursos de los hombres ilustrados y los consejos de los espíritus más elevados, y todo esto les infunde ideas que antes no tenían”.

Necesitamos volver a Kardec

Por eso, amigos, reflexionemos sobre la doctrina olvidada por el Movimiento Espírita Brasileño. Los libros de Kardec no fueron creados por él, sino a través del estudio dedicado, organizado y metodológico de la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus. En la Doctrina Espírita hay una construcción, donde cada punto está firmemente establecido sobre otro, previamente establecido, por el mismo proceso.. Es necesario, por tanto, tener mucho cuidado con la “gente nueva” del Espiritismo, que casi siempre habla de sus propias opiniones. Es importante recordar que lo que las personas ven en estado de sueño o sonambulismo (desplegado) no siempre representa la verdad, y puede verse alterado por ideas y creencias personales.

Kardec siempre destacó la necesidad de juzgarlo todo, frente a la razón y a la ciencia, algo que el Movimiento Espírita no hizo. Este mismo Movimiento, olvidándose voluntariamente de esto, comenzó a aceptar las comunicaciones espirituales y las opiniones de destacados médiums como si fueran algo incuestionable... Lo cual es un gran error, ya que el papel de cualquier medio es transmitir la comunicación, y corresponde a otros juzgarla en cuanto a su aceptación o no, y no le corresponde al médium sentirse ofendido por esto.

Este artículo, en fin, es prácticamente un grito, una súplica: estudiemos a Kardec, estudiemos sus obras, porque la base de la ciencia espírita, esa misma base de la fe razonada, la que, según el profesor, "... es la única que puede enfrentar cara a cara a la razón, en todas las épocas de la Humanidad". , se funda allí. En resumen: no, los animales no van a la Colonia Espiritual de Rancho Alegre, porque no la necesitan. En verdad, incluso nosotros, Espíritus más evolucionados, no lo necesitamos: es un mito que, cuando muramos, nuestros Espíritus irán a cualquier colonia espiritual, tomarán sopa y descansarán, porque el Espíritu no necesita nada de eso.

Del diario O Tempo:

Durante la secta, se arrojaron hierbas y alcohol sobre el cuerpo del niño. Posteriormente, el líder espiritual prendió fuego a su cuerpo con una vela. La niña tenía casi 100% del cuerpo quemado. Los abuelos del niño, una tía y su madre estaban en el ritual cuando ocurrió el crimen. Los familiares quedaron con quemaduras por intentar apagar el fuego del cuerpo de María Fernanda. 

Desafortunadamente, este es uno de los casos que creíamos que había sido en el pasado de la bestialidad humana, pero que todavía se reproducen hoy, e incluso en suelo brasileño. Lejos de vincularse tal acto al Espiritismo, es diametralmente opuesto a él, pues del estudio de la Doctrina se desprende que los Espíritus no requieren ningún tipo de ritual, y el abordaje del caso sería totalmente diferente.

En internet circula información de que el niño estaba enfermo y que el falso líder espiritual habría prometido una cura durante el ritual, pero esta información aún no ha sido confirmada por la Policía Civil.

Entiendo, por tanto, que el caso en cuestión era una especie de exorcismo, una práctica condenada por los mismos Espíritus:

477. ¿Las fórmulas de exorcismo tienen algún efecto sobre los malos espíritus?

"No. Estos últimos se ríen y se obstinan cuando ven que alguien se lo toma en serio”.

El libro de los espíritus

No tardemos en recordar, en conclusión, que la superstición y la mística tienen un lado muy oscuro, que es infundir en el hombre el miedo a las cosas naturales, inexplicables para él. Por la acción de estas creencias se matan gatos, búhos y otros animales, creyendo en “malos augurios” y, lamentablemente, hasta los niños, en rituales irracionales y absurdos.

Desafortunadamente, es un caso más para empañar la reputación de los espiritistas, pero también para motivarlos a estudiando Espiritismo para conquistar, en este ciencia, los conocimientos importantes para alejarse de este tipo de situaciones escabrosas.