En 1869, Kardec estimó que había entre 6 y 7 millones de espiritistas, según las estadísticas que recopiló. Las recopiló basándose en datos de los suscriptores de sus revistas y su correspondencia. Así explica la Revista Espírita, enero de 1869. No proporcionó una medida aproximada porque:

Una enumeración exacta de los espiritistas sería imposible, como ya hemos dicho, por una razón muy sencilla: el Espiritismo no es una asociación ni una congregación; sus adeptos no están inscritos en ningún registro oficial. Es bien sabido que no se puede calcular la cantidad por el número e importancia de las sociedades, frecuentadas solo por una pequeña minoría. El Espiritismo es una opinión que no requiere profesión de fe y puede extenderse a todos o parte de los principios de la Doctrina. Basta con simpatizar con la idea de ser espiritista. Ahora bien, dado que esta cualidad no se confiere por ningún acto material y solo implica obligaciones morales, no existe una base fija para determinar con precisión el número de adeptos. Solo puede estimarse de forma aproximada, por las relaciones y por la mayor o menor facilidad con que la idea se propaga. Este número aumenta día a día de forma considerable; es un hecho positivo, reconocido por los propios adversarios; la oposición disminuye, prueba clara de que la idea encuentra cada vez más simpatizantes.

Revista Espírita de enero de 1869

En el mismo artículo, Kardec destaca;

Mientras tanto, se puede afirmar, sin exagerar, que, en resumen, el número de adeptos se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y en contra de las predicciones de quienes se jactaban de haberla enterrado. Este es un hecho consumado, del que los antagonistas deben ser conscientes.

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Kardec se dirige a dos categorías de personas en relación con el Espiritismo: quienes lo aceptan conscientemente tras estudiarlo y quienes, aunque aún no se identifican como espíritas, poseen intuiciones y creencias alineadas con la doctrina. Destaca que las ideas espíritas surgen naturalmente en muchos individuos, incluso sin contacto previo con el Espiritismo, lo que demuestra que estas ideas son parte de la naturaleza y tienden a propagarse. La oposición al Espiritismo, en muchos casos, se debe a percepciones erróneas basadas en críticas distorsionadas. Cuando estas personas conozcan la verdadera doctrina, tenderán a aceptarla y se convertirán en espíritas en el futuro. Aun con estas consideraciones, Kardec no las incluyó en el estudio.

También explica que, si bien es imposible obtener estadísticas numéricas exactas sobre el número de espíritas, es posible analizar su distribución según profesiones, posición social, nacionalidades y creencias religiosas. Considerando la variación en el número de personas en cada profesión, es posible identificar en qué categorías el espiritismo tiene más adeptos. En algunos casos, la proporción se calculó como porcentajes con buena precisión, aunque sin rigor matemático, mientras que en otras categorías la clasificación se basó en el número relativo de adeptos. Estas conclusiones se obtuvieron a partir de más de diez mil observaciones.

Veamos las cifras (relativas) presentadas en la edición de enero de 1869:

Yo. ─ Respecto a las nacionalidadesNo existe, por así decirlo, ningún país civilizado en Europa ni en América donde no haya espiritistas. Son más numerosos en Estados Unidos. Algunos estiman su número en cuatro millones, lo cual ya es una cifra considerable, y otros en diez millones. Esta última cifra es evidentemente exagerada, ya que abarcaría más de un tercio de la población, lo cual es improbable. En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, y Francia tiene seiscientos mil. Se puede estimar el número de espiritistas en todo el mundo en seis o siete millones. Incluso si fuera la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que en menos de quince años haya reunido tal cantidad de adeptos dispersos por todo el planeta. Si incluyéramos a los espiritistas inconscientes, es decir, aquellos que solo lo son por intuición y que más tarde se convertirán en espiritistas, se podrían contar varios millones solo en Francia.

Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa pueden clasificarse de la siguiente manera: 1º Francia. ─ 2º Italia. ─ 3º España. ─ 4º Rusia. ─ 5º Alemania. ─ 6º Bélgica. ─ 7º Inglaterra. ─ 8º Suecia y Dinamarca. ─ 9º Grecia. ─ 10º Suiza.

II. ─ Acerca de hacia sexo70% hombres y 30% mujeres.

III. ─ Respecto a la edad:30 a 70 años, máximo; 20 a 30, promedio; 70 a 80, mínimo.

V. ─ Respecto a la instrucción:El nivel de educación es muy fácil de evaluar a través de correspondencia. Instrucción cuidadosa, 30%; simples eruditos, 30%; educación superior, 20%; ─ semianalfabeto, 10%; ─ analfabetos, 6%; ─ oficiales sabios, 4%.

V. ─ En cuanto a las ideas religiosas: Católicos romanos, librepensadores, no sujetos a dogmas, 50%; ─ Católicos griegos, 15%; ─ judíos, 10%; ─ protestantes liberales, 10%; ─ Católicos vinculados a dogmas, 10%; ─ Protestantes ortodoxos, 3%; ─ Musulmanes, 2%.

De los 11 artículos, queremos destacar este, que trata sobre ideas religiosas. En él, Kardec deja clara la distancia que existe entre el Espiritismo y la Religión. Una vez más, el Espiritismo nunca ha sido una religión; es una ciencia filosófica. Como ciencia, investiga todo racionalmente. Se puede continuar en la propia religión y estudiar el Espiritismo. Quienes tienen libre pensamiento y fe razonada no se aferran al dogma.

VI. ─ En cuanto a la fortuna: mediocridad, 60%; ─ fortunas medias, 20%; ─ indigencia 15%; ─ grandes fortunas, 5%.

VII. ─ Respecto al estado moral, Abstracción hecha de la fortuna: afligido, 60%; ─ sin ansiedad, 30%; ─ feliz en el mundo, 10%; ─ sensualistas ((Los sensualistas son aquellos que siguen la doctrina del sensualismo, es decir, la doctrina de quienes atribuyen el origen de todas las ideas a los sentidos, oponiéndose al idealismo.))

VIII. Respecto a la clase socialSi bien es imposible establecer una proporción dentro de esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus adeptos con varios soberanos y príncipes regentes, miembros de familias soberanas y un gran número de figuras con títulos. En general, es entre las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores. En Rusia, se encuentra más o menos exclusivamente entre la nobleza y la alta aristocracia. En Francia, el Espiritismo se extendió entre la pequeña burguesía y la clase obrera.

IX. ─ Estado militar, Según rango: 1.º: tenientes y subtenientes; 2.º: suboficiales; 3.º: capitanes; 4.º: coroneles; 5.º: médicos y cirujanos; 6.º: generales; 7.º: guardias municipales; 8.º: soldados de la guardia; 9.º: soldados de línea. NOTA: Casi todos los tenientes y subtenientes espiritistas están en servicio activo; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en la reserva; los coroneles, médicos, cirujanos y generales están, en su mayoría, en la reserva.

X. ─ Marina de guerra1º - marina militar; 2º - marina mercante.

XI. ─ Profesiones liberales y varias funciones. Los agrupamos en diez categorías, clasificadas según la proporción de adeptos que proporcionaban al Espiritismo: 1º – Médicos homeópatas. – Magnetistas ((VOocabulo magnetizador Despierta la idea de acción; la idea de magnetista Una idea de adherencia. Un magnetizador es alguien que lo practica profesionalmente o no. Se puede ser magnetista sin ser magnetizador. Se dirá:; un magnetizador experimentado y Un magnetista convencido.))  2.º – Ingenieros. – Maestros: directores de internados. – Maestros independientes. 3.º – Cónsules. – Sacerdotes católicos. 4.º – Empleados subalternos. – Músicos. – Cantantes de ópera. – Artistas dramáticos. 5.º – Alguaciles. – Comisarios de policía. 6.º – Médicos alopáticos. – Hombres de letras. – Estudiantes. 7.º – Magistrados. – Altos funcionarios. – Maestros de escuelas públicas y secundarias. – Pastores protestantes. 8.º – Periodistas. – Pintores. – Arquitectos. – Cirujanos. 9.º – Notarios. – Abogados. — Procuradores. — Agentes comerciales. 10.º — Agentes de cambio. — Banqueros.

Nos impresionó que las profesiones de médicos e ingenieros encabecen esta lista. Kardec relata en el artículo que, de cada cien médicos espiritistas, al menos ochenta son homeópatas. Esto se debe a que el principio de la homeopatía los acerca al espiritismo, y es raro encontrar materialistas entre ellos, a diferencia de los alópatas. Los homeópatas comprenden mejor el espiritismo, identificando las propiedades del periespíritu como la base de su sistema. A su vez, los espiritistas reconocen la racionalidad de la homeopatía y la defienden frente a las críticas injustas, manteniendo una postura equilibrada con respecto a la alopatía.

Dado que el magnetismo y el espiritismo son ciencias complementarias que se explican mutuamente, ninguna puede evolucionar plenamente sin el apoyo de la otra, funcionando de forma integrada, al igual que la física y la química o la anatomía y la fisiología. Muchos magnetistas reconocen intuitivamente esta conexión y utilizan su conocimiento del magnetismo como una forma de acercarse al espiritismo.

XII. ─ Profesiones industriales, manuales y comerciales, agrupados equitativamente en diez categorías. 1.ª – Sastres. – Costureras. 2.ª – Mecánicos. – Ferroviarios. 3.ª – Tejedores. – Pequeños comerciantes. – Porteros. 4.ª – Farmacéuticos. – Fotógrafos. – Relojeros. – Viajantes de comercio. 5.ª – Plantadores. – Zapateros. 6.ª – Panaderos. – Carniceros. – Embutidos. 7.ª – Carpinteros. – Cajistas. 8.ª – Grandes industriales y jefes de establecimiento. 9.ª – Libreros. – Impresores. 10.ª – Pintores de casas. – Albañiles. — Cerrajeros. — Tenderos. — Empleados domésticos.

Es más difícil comprender la posición que ocupan ciertas profesiones industriales en esta clasificación. Por ejemplo, cabría preguntarse por qué los sastres ocupan el primer puesto, mientras que los libreros e impresores, profesiones mucho más intelectuales, están casi al final. Este es un hecho que se viene observando desde hace mucho tiempo, y cuya causa aún desconocemos.

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Estos resultados que Kardec encontró tienen varias consecuencias. Entre ellas, destacamos:

Que hay Espiritistas en todos los niveles de la escala social. Además, la gran mayoría de los espiritistas se encuentran entre la gente iluminada, no entre los ignorantes. Y en ningún lugar se desarrolló primero en los estratos inferiores.

El espiritismo encuentra más fácil acceso entre aquellos que son escépticos en materia religiosa que entre aquellos que tienen una fe fuerte.

Finalmente, después de los fanáticos, los más resistentes a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos están centrados en las posesiones y en los placeres materiales, independientemente de la clase a que pertenezcan e independientemente de su nivel de educación.

LOS La aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, como consecuencia de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan..

Lo curioso es que después de que Kardec publicara sus estadísticas sobre el Espiritismo, presentó, en la edición de febrero de 1869, la evaluación del periódico sobre esas mismas estadísticas. Solidaridad 15 de enero de 1869. En el artículo, refuta los números presentados por Kardec, diciendo que Kardec estaba muy equivocado porque no contó a los seguidores de Asia.

Destacaremos solo algunos extractos y dejamos al lector la lectura completa de este artículo. Para leer el artículo Haga clic aquí

“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las sabias reflexiones que el Sr. Allan Kardec añade a esta estadística. Nos limitaremos a señalar, junto con él, que hay espíritas en todos los niveles sociales; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre las personas iluminadas y no entre los ignorantes; que el espiritismo se ha extendido por todas partes, desde la cima hasta la base de la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes aliciente del espiritismo, debido al consuelo y la esperanza que brinda a quienes lloran y se lamentan; que el espiritismo encuentra mayor acceso entre los incrédulos en asuntos religiosos que entre las personas de fe firme; finalmente, que, después de los fanáticos, quienes se resisten más a las ideas espíritas son aquellos cuyos pensamientos están completamente concentrados en las posesiones y los placeres materiales, sea cual sea su condición.”

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“"Muchos se equivocan acerca de Revista Espírita Cuando estima que el número de espiritualistas en todo el mundo sólo es de seis o siete millones, olvida claramente incluir a Asia.

“Si por el término espiritualista entendemos a quienes creen en la vida después de la muerte y en la relación de los vivos con las almas de los muertos, entonces deben contarse por cientos de millones. La creencia en los espíritus existe entre todos los seguidores del budismo, y puede decirse que constituye el fundamento de todas las religiones del Lejano Oriente. Está especialmente extendida en China. Las tres antiguas sectas que han dividido durante mucho tiempo a las poblaciones del Reino Medio creen en los Manes, en los espíritus, y profesan su culto. Incluso se puede decir que esto es un punto en común para ellos. Los adoradores de Entonces y de Para Allí se reúnen con los seguidores de filósofo Confucio.

“"Los sacerdotes de la secta de Lao-Tzu, y particularmente los Tao-Tzu, o doctores..." de la Razón, Las personas deben gran parte de su influencia sobre las poblaciones a las prácticas espiritistas. Estos individuos religiosos interrogan a los espíritus y obtienen respuestas escritas que no son ni más ni menos valiosas que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el espíritu de un difunto. Contienen revelaciones de secretos que solo conoce quien pregunta, a veces predicciones que se cumplen o no, pero que impactan a los asistentes y estimulan enormemente sus deseos de tomar cartas en el asunto. Para llevar a cabo, ellos mismos, el oráculo.

“"Esta correspondencia se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los de nuestros espiritistas, pero que, sin embargo, deberían perfeccionarse aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.".

Este texto, titulado “Remordimiento y Arrepentimiento”, fue íntegramente extraído de la Revista Espírita de mayo de 1860:

"Me alegra veros a todos unidos por la misma fe y amor a Dios Todopoderoso, nuestro divino Señor. Que Él os guíe siempre por el buen camino y os colme de sus beneficios, lo que hará si os hacéis merecedores de ello.

Amaos siempre como hermanos; ayudaos mutuamente, y que el amor al prójimo no sea para vosotros una palabra vana.

Recordad que la caridad es la más bella de las virtudes, y que de todas es la más agradable a Dios, no sólo aquella caridad que da una oblación a los desgraciados, sino la que se compadece de las miserias de nuestros hermanos; la que os hace participar de su dolor moral, aligerar la carga que les oprime, para hacer menos vivo su dolor y más fácil su vida.

Recuerda que el arrepentimiento sincero obtiene el perdón de todas las faltas, tan grande es la bondad de Dios. El remordimiento no tiene nada en común con el arrepentimiento. El remordimiento, hermanos míos, es ya el preludio del castigo. El arrepentimiento, la caridad y la fe os conducirán a la felicidad reservada a los buenos espíritus.

Vas a escuchar las palabras de un Espíritu superior, amado de Dios. Retírate y abre tu corazón a las lecciones que te dará".

UN ÁNGEL DE LA GUARDA

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El arrepentimiento, para el Espiritismo, no es algo externo, sujeto a una figura ajena, como lo es para las religiones: no, el arrepentimiento es el movimiento del Espíritu que se da cuenta de su propia desviación y busca entonces corregirse, a través de la expiación y reparación.

El artículo siguiente, que trata del principio de la no retrogradación del Espíritu y elimina la idea de la reencarnación como castigo, fue obtenido del artículo “Sobre el principio de la no retrogradación del Espíritu”, de la Revista Espírita de junio de 1863. Contradice lo incluido en la adulteración del Cielo y del Infierno, como demostramos “La prueba más contundente de la manipulación del Cielo y el Infierno de Allan Kardec“".

Como se han planteado varias veces cuestiones sobre el principio de la no retrogradación de los espíritus, principio que ha sido interpretado de manera diferente, trataremos de resolverlas. El Espiritismo quiere ser claro para todos y no dejar a sus futuros adeptos ningún motivo para discutir sobre las palabras, por lo que todos los puntos susceptibles de interpretación serán dilucidados sucesivamente.

Los espíritus no retroceden, en el sentido de que no pierden nada de lo que han progresado. Pueden permanecer momentáneamente inmóviles, pero no pueden volverse malos por ser buenos, ni ignorantes por ser sabios. Este es el principio general, que sólo se aplica al estado moral y no a la situación material, que de buena puede volverse mala si el Espíritu lo ha merecido.

Hagamos una comparación. Supongamos un hombre de mundo, culto, pero culpable de un delito que le lleva a galeras. Para él, sin duda se ha producido una gran caída en la posición social y el bienestar material. A la estima y la consideración suceden el desprecio y la abyección. Sin embargo, no ha perdido nada en cuanto al desarrollo de su inteligencia. Llevará a la cárcel sus facultades, sus talentos y sus conocimientos. Es un hombre caído, y así es como deben entenderse los espíritus caídos. Dios puede, pues, después de un cierto período de prueba, sacar de un mundo donde no han progresado moralmente, a aquellos que le han descubierto, que se han rebelado contra sus leyes, y enviarlos a expiar sus errores y su endurecimiento en un mundo inferior, entre seres aún menos avanzados. Allí serán lo que eran antes, moral e intelectualmente, pero en una condición infinitamente más penosa, debido a la propia naturaleza del globo y, sobre todo, al medio en el que se encuentran. En una palabra, estarán en la posición de un hombre civilizado obligado a vivir entre salvajes, o de un hombre educado condenado a la sociedad de los forzados. Han perdido su posición y sus ventajas, pero no han retrocedido a su estado primitivo. No se han convertido de adultos en niños. Esto es lo que se entiende por no regresión. Si no han aprovechado su tiempo, tienen que empezar de nuevo. En su bondad, Dios no quiere dejarlos más tiempo entre los buenos, cuya paz perturban, y por eso los envía a vivir entre hombres cuya misión será hacerlos progresar enseñándoles lo que saben. Mediante este trabajo podrán avanzar y regenerarse, expiando las faltas pasadas, como el esclavo que paga poco a poco para comprar un día su libertad. Sin embargo, como el esclavo, muchos sólo ahorran dinero en lugar de acumular virtudes, las únicas que pueden pagar su rescate.

Esta ha sido hasta ahora la situación en nuestra Tierra, un mundo de expiación y pruebas, donde la raza adámica, una raza inteligente, fue exiliada entre las razas primitivas inferiores que la habitaban antes que ella. Por eso hay tanta amargura aquí, amargura que está lejos de ser sentida en el mismo grado por los pueblos salvajes.

Existe, ciertamente, un retroceso del Espíritu en el sentido de que frena su progreso, pero no desde el punto de vista de sus adquisiciones, a causa de las cuales y del desarrollo de su inteligencia, su degradación social le resulta más penosa. Por eso el hombre de mundo sufre más en un medio abyecto que el hombre que ha vivido siempre en el fango.

Según un sistema algo engañoso a primera vista, los espíritus no fueron creados para encarnarse y la encarnación sólo sería el resultado de su falta. Tal sistema es socavado por la mera consideración de que si no hubiera faltado ningún espíritu, no habría seres humanos en la Tierra ni en otros mundos. Ahora bien, puesto que la presencia del hombre es necesaria para el mejoramiento material de los mundos; puesto que contribuye con su inteligencia y su actividad a la obra general, es uno de los engranajes esenciales de la Creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la eventual caída de sus criaturas, a menos que dispusiera de un número suficiente de culpables para proporcionar obreros a los mundos creados y por crear. El sentido común rechaza tal idea.

La encarnación es, pues, una necesidad para el Espíritu que, en el cumplimiento de su misión providencial, trabaja por su propio progreso mediante la actividad y la inteligencia que debe desarrollar para proveer a su vida y bienestar.

Pero la encarnación se convierte en un castigo cuando, al no haber hecho lo que debía, el Espíritu se ve obligado a empezar de nuevo y multiplica sus dolorosas existencias corpóreas por su propia culpa. Un estudiante sólo se gradúa después de haber aprobado todas las clases. ¿Son estas clases un castigo? No. Son una necesidad, una condición indispensable para su progreso. Pero si, por pereza, se ve obligado a repetirlas, entonces es un castigo. Aprobar algunas de ellas es un mérito. Lo cierto, por tanto, es que la encarnación en la Tierra es un castigo para muchos de los que la habitan, porque habrían podido evitarla, mientras que pueden haberla duplicado, triplicado, centuplicado, por su propia culpa, retrasando así su entrada en mundos mejores. Lo que está mal es admitir, en principio, la encarnación como castigo.

Otra cuestión que se discute a menudo es la siguiente: puesto que el Espíritu fue creado simple e ignorante, con la libertad de hacer el bien o el mal, ¿no tiene una caída moral cuando toma el camino equivocado, considerando que hace un mal que antes no hacía?

Esta proposición no es más sostenible que la anterior. Sólo hay caída cuando se pasa de un estado relativamente bueno a otro peor. Ahora bien, creado simple e ignorante, el Espíritu está, en su origen, en un estado de nulidad moral e intelectual, como el niño que acaba de nacer. Si no ha hecho el mal, tampoco ha hecho el bien; no es feliz ni infeliz; actúa sin conciencia ni responsabilidad. Como no tiene nada, no puede perder nada y no puede retroceder. Su responsabilidad sólo comienza cuando se desarrolla su libre albedrío. Su estado primitivo no es, pues, el de una inocencia inteligente y razonada. En consecuencia, el mal que hace más tarde, quebrantando las leyes de Dios y abusando de las facultades que le han sido dadas, no es un retorno del bien al mal, sino la consecuencia del mal camino por el que entró.

Esto nos lleva a otra pregunta. ¿Podría Nerón, por ejemplo, mientras estaba encarnado como Nerón, haber cometido más maldades que en su encarnación anterior? A esto respondemos "sí", lo que no implica que en la existencia en la que hubiera hecho menos maldad hubiera sido mejor. Para empezar, el mal puede cambiar de forma sin ser un mal mayor o menor. La posición de Nerón como emperador, al haberle puesto en el punto de mira, permitió que sus acciones fueran más ampliamente reconocidas. En una existencia oscura pudo haber cometido actos igualmente reprobables, aunque a menor escala, que pasaron desapercibidos. Como gobernante, podría haber ordenado el incendio de una ciudad. Como persona corriente, podría quemar una casa y hacer perecer a su familia. Un asesino ordinario que mata a unos cuantos viajeros para desposeerlos, si estuviera en el trono sería un tirano sanguinario, haciendo a gran escala lo que su posición sólo le permite hacer a pequeña escala.

Considerando la cuestión desde otro punto de vista, podemos decir que un hombre puede hacer más mal en una existencia que en la anterior, mostrar vicios que no tenía, sin que ello implique degeneración moral. A menudo son las ocasiones las que faltan para hacer el mal. Cuando el principio existe en estado latente, llega la ocasión y se revelan los malos instintos.

La vida ordinaria nos ofrece numerosos ejemplos de ello: Un hombre que se tenía por bueno revela de pronto vicios que nadie sospechaba y que causan admiración. Es simplemente porque supo disimularlo, o porque una causa provocó el desarrollo de un mal germen. Es muy cierto que aquellos en quienes los buenos sentimientos están fuertemente arraigados ni siquiera tienen el pensamiento del mal. Cuando tal pensamiento existe, el germen existe. A menudo sólo falta la ejecución.

Entonces, como hemos dicho, el mal, incluso bajo formas diferentes, sigue siendo mal. El mismo principio vicioso puede ser la fuente de una serie de actos diferentes que tienen su origen en la misma causa. El orgullo, por ejemplo, puede hacer que se cometan un gran número de faltas, a las que se está expuesto mientras no se extirpe el principio radical. Un hombre puede, pues, tener faltas en una vida que no habría mostrado en otra, y que no son más que las diversas consecuencias del mismo principio vicioso.

Para nosotros, Nerón es un monstruo porque cometió atrocidades. Pero, ¿es creíble que estos hombres pérfidos e hipócritas, verdaderas víboras que siembran el veneno de la calumnia, expolian a las familias mediante la astucia y el abuso de confianza, que cubren sus fechorías con la máscara de la virtud para alcanzar sus fines con mayor seguridad y recibir alabanzas cuando sólo merecen execración, es creíble, decíamos, que sean mejores que Nerón? Desde luego que no. Reencarnarse en un Nerón no sería para ellos una regresión, sino una oportunidad de mostrarse bajo una nueva luz. En esta condición, mostrarán los vicios que solían ocultar. Se atreverán a hacer por la fuerza lo que antes hacían con astucia: ésa es toda la diferencia. Pero esta nueva prueba sólo hará más terrible su castigo si, en lugar de aprovechar los medios que se les dan para enmendarse, los utilizan para el mal. Sin embargo, toda existencia, por mala que sea, es una oportunidad para que el Espíritu progrese. Desarrolla su inteligencia y adquiere experiencias y conocimientos que más tarde le ayudarán a progresar moralmente.