Después del descubrimiento de que no sabía nada sobre el Espiritismo (lo que sucedió hace casi un año) y con la confirmación de que una serie de dudas que siempre tuve en mi mente, y que se fueron acentuando a medida que comencé a poner mi cabeza a trabajar , dejé de leer las obras realizadas por medio de la mediumnidad de Chico Xavier.

Recientemente, sin embargo, instigado por la sugerencia de una chica, en un grupo, que recomendaba estudiar la obra Ação e Reação para comprender por qué los animales sufren dolor, encontré varias inconsistencias, de las muchas ya conocidas, entre las “enseñanzas” transmitidas por André Luiz y los postulados doctrinales del Espiritismo, pasaron por el doble control del tamiz de la razón y de la enseñanza general de los Espíritus.

Ya no puedo pasar por alto ciegamente varios conceptos que antes eran más o menos aceptados sin razonamiento. No después de conocer a Allan Kardec en su esencia, a través de la estudios de la Revista Espírita, y también después de comenzar a comprender los conceptos de autonomía y moralidad, basados en el Espiritualismo Racional y desarrollado por el Espiritismo.

¿Rescates colectivos? ¿Accion y reaccion? Mire, si hay alguna manera de sacar algo útil de esta obra, es necesario primero conocer el Espiritismo, profundamente, entendiéndolo como desarrollo del Espiritualismo Racional y haciendo uso de sus conceptos, porque las ideas más absurdas se han difundido, en la Doctrina, por este desconocimiento.

solo mira eso Complicado:

“En nuestro estudio, sin embargo, analizamos la expiación del dolor, que viene de adentro hacia afuera, marcando a la criatura en el camino de los siglos, sosteniéndolo en complicados laberintos de aflicción, para regenerarlo, ante el… Es muy diferente… "

Ahora bien, se establece, por el estudio del Espiritismo, que la expiación y el dolor no van inherentemente juntos. El pasaje anterior lleva al lector desprevenido a comprender que, frente a la “Justicia [divina]”, el ser es regenerado por la dolor, siendo que el dolor es una condición inherente al Espíritu encarnado, y difiere del sufrimiento moral. Del dolor físico sufre lo malo y lo bueno. La expiación puede ir mucho más allá del dolor, pero se basa únicamente en las dificultades, a menudo moralmente sufridas, que, según la planificación del Espíritu, tienen como objetivo brindarles oportunidades de aprendizaje.

Sin embargo, en posesión del nuevo (en realidad, antiguo) conocimiento, podríamos darle un significado completamente diferente a este pasaje, simplemente observando el término "que viene de adentro hacia afuera", lo que implica que este dolor está viniendo de la conciencia al cuerpo. fuera de.

Hay que ser muy cuidadoso para centrarse en estas obras -que, en realidad, son novelas, y no fuentes de estudios- porque sabemos las enormes reservas que Kardec siempre tuvo en relación a las ideas espirituales no pasadas por el doble control de la razón. y enseñanza general de los Espíritus. Además, sin tener los conocimientos mencionados, las novelas, en general, conducen a los lectores por un camino totalmente adverso a lo que enseña el Espiritismo, de hecho, y pueden causar (como han causado) más daño que bien.

Entonces, ¡a los estudios!

Imagen de portada: foto de asiama júnior en el pexels

Justo ayer, escribí aquí, en este blog, el artículo “Espiritismo Raíz“, hablando de las subversiones absurdas que están realizando personas que adoptan el título de espíritas, pero que, sobre el Espiritismo, no dicen nada. Se habla mucho de conceptos de ciertos Espíritus, que, en definitiva, no constituye la Doctrina. Estos individuos que, bajo el falso disfraz de “evangelizador”, con dulces palabras del Evangelio de Jesús (ya vimos tal caso en la práctica, presentado por Kardec, en el artículo Obsesionados y Subyugados: Los Peligros del Espiritismo), llevarlos a, lenta y progresivamente, subvertirlo a las ideas más absurdas y abiertas, incluso anteriores al mismo Cristo, dignas de la época en que los seres humanos estaban conscientemente esclavizados por las ideas religiosas de heteronomía, pecado y castigo.

He aquí, justo después de la conclusión de este artículo, yendo a los grupos espíritas a compartir, me encuentro, en el mayor de ellos, con cientos de miles de seguidores, los siguientes correo, de uno de los administradores del grupo:

LIMPIEZA DE ADN MULTIGENERACIÓN

Yo, _____________ (tu nombre), rompo, destruyo, desintegro y pulverizo toda la negatividad que traigo en el árbol genealógico de mi Padre y de mi Madre, desde la primera generación que formó sus familias hasta la herencia que recibimos de ellos en esta vida((Esta idea es directamente subordinado a dogma del pecado original, que, a pesar de partir de una figura del lenguaje, en época muy lejana, fue instituido por la Iglesia Católica Romana como tal, con el fin de aprisionar las conciencias de los fieles a su antojo)).

[…]

Lo estoy sacando todo de mi ADN((El ácido desoxirribonucleico es un compuesto orgánico cuyas moléculas contienen las instrucciones genéticas que coordinan el desarrollo y funcionamiento de todos los seres vivos y de algunos virus, y que transmiten las características hereditarias de cada ser vivo (ref: Wikipedia). Esta frase lo resume todo. : contrariamente a la demostración, por parte del Espiritismo, del alma y sus relaciones con los Espíritus como principio de todos lo que concierne al ser encarnado, es totalmente materialista!))!
DECRETA E INSTALA AQUÍ Y AHORA:
Un sistema de salud, amor, abundancia, prosperidad, serenidad, confianza y felicidad guiado por leyes universales.

¡Estaba y sigo estando perplejo y estupefacto! Consideraría válido encontrar un mensaje de este contenido en un grupo de religiosos vinculados a las ideas del pecado original y del materialismo, contrario al Espiritismo y su doctrina liberadora… Pero dentro de un grupo”espiritista", que establece, como primera de sus reglas, que "nuestro principal objetivo es el ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA“¡¿Y de la mano de un administrador?! ¡Nunca! Ahora bien, se trata de irrespetar la propia Doctrina Espírita y el esfuerzo de Kardec por combatir, a la luz de la razón y con gran esfuerzo, precisamente estos dos sistemas contrarios al Espiritismo ya la liberación del hombre: el materialismo y el dogmatismo religioso.

La intención aquí no es descender al nivel del ataque personal. Cada uno con su conciencia y con los resultados de sus acciones. Lo que quiero enfatizar firmemente son los siguientes dos puntos muy importantes:

1. Precaución, querido lector, con la ola de moralismo evangélico difundida en el ambiente espírita! El Evangelio es muy importante, pero el Espiritismo debe ser estudió para entenderlo bien. Hay muchos "lobos con piel de cordero” que se esconden bajo las palabras del Evangelio, pero que en realidad difunden ideas contrario a él.
2. Llevamos mucho tiempo absortos en la inacción y en la ausencia de estudios. Por eso las ideas falsas se propagan al galope. ES nuestra responsabilidad, de cara a la doctrina y a nosotros mismos, estudiarla, aplicar sus consecuencias morales en nuestra propia vida y extiéndelo en su esencia! ¡Ya no podemos aceptar que tales ideas sigan siendo difundidas en el ambiente espírita, socavando la Doctrina de adentro hacia afuera!

el espiritista no estudio ni siquiera el Evangelio según el Espiritismo, porque, si estudio, podría estar en guardia. No en balde San Luis se expresa así, sobre los falsos profetas:

Si te dicen: “Cristo está aquí”, no vayas; por el contrario, estén en guardia, porque los falsos profetas serán numerosos.. ¿No ves que las hojas de la higuera empiezan a blanquear; no ves sus muchos retoños esperando la hora de florecer; ¿Y no os dijo Cristo: Por el fruto se conoce el árbol? Si, pues, el fruto es amargo, ya sabéis lo malo que es el árbol.; pero si son dulces y saludables, dirás: "Nada puro puede provenir de una fuente maligna".

Así es, hermanos míos, que debéis juzgar; son las obras que debes examinar. Si los que pretenden estar investidos del poder divino dan muestras de una misión de naturaleza elevada, es decir, si poseen el más alto grado de las virtudes cristianas y eternas: la caridad, el amor, la indulgencia, la bondad que reconcilia los corazones; si, en apoyo de las palabras, presentan los hechos, entonces podéis decir: Estos son realmente enviados de Dios.

Pero ten cuidado con las palabras melosas, ten cuidado con los escribas y fariseos que oran en las plazas públicas, vestidos con largas túnicas. ¡Cuidado con aquellos que pretenden tener el monopolio de la verdad!

KARDEC, Allan. El evangelio según el espiritismo. Mis cursivas.

El Espíritu de Erasto, en la misma obra, dice lo siguiente:

Los falsos profetas no sólo se encuentran entre los encarnados. Los hay también, y en número mucho mayor, entre los espíritus soberbios que, aparentando amor y caridad, siembran desunión y retrasar la obra de emancipación de la humanidad, arrojando por ella sus absurdos sistemas, después de haberlos hecho aceptar por sus médiums.. Y, para fascinar mejor a quienes quieren engañar, para dar más peso a sus teorías, se apropian sin escrúpulos de nombres que sólo los hombres pronuncian con mucho respeto.

Ibídem. Ídem.

Esta exhortación, sin embargo, no tiene el sentido de que no debemos estar en guardia contra los lobos vestidos de ovejas, pues son ellos mismos los que siembran la desunión al arrojar, en medio de las ideas consoladoras, el fruto espinoso de las antiguas religiones. . Kardec, por cierto, destaca la necesidad de alejarse de estos individuos, incluso cuando los médiums:

Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium ya no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre surgen circunstancias que revelan sus defectos y lo alejan de las personas serias y respetables. -intencionado, cuya buena fe podría ser lacada. En este caso, sean cuales sean las facultades que posea, no se puede perder su partida.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums. 1862. Cursiva mía.

Nada de esto significa que debamos luchar con descortesía u odio, al contrario, porque también estaríamos en el error. Pero debemos combatir las falsas ideas difundiendo el verdadero Espiritismo, el que es verdaderamente consolador. ¿Y, cómo hacerlo? ¡Entendiendo el Espiritismo y su contexto! Es necesario comprender el Espiritismo Racional ((recomendamos estudiar el libro Pequeños elementos de la moral, de Paul Janet, además de estudiar la obra Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo, o siguiendo la varios videos sobre este tema, con este autor, en Youtube)), es necesario estudiar la esencia Doctrinal en su obras sin adulterar((como siempre, recomendamos estudiar las obras O Céu e o Inferno y A Gênesis según las ediciones de la editorial FEAL, traducidas y comentadas, entre otros, por Paulo Henrique de Figueiredo, así como seguir también el estudio de estas obras en canal Espiritismo para Todos)) y es necesario estudiar la Revista Espírita, como hemos hecho, para comprender qué es realmente el Espiritismo y cómo se formó esta doctrina.

Finalmente, es hora de moverse. No es sólo el medio espírita el que carece de la recuperación de las ideas de la teoría moral desarrollada por el Espiritismo y fundamentada en la Espiritualismo racional: es toda la humanidad.

Haz tu parte.

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.

Este es un artículo sucinto, trayendo una reflexión, creo, importante.

El tema en cuestión ronda desde hace mucho tiempo: la búsqueda de la unificación del Movimiento Espírita. Sabemos que, especialmente en Brasil, desde el inicio del movimiento espírita, ha habido escisiones, es decir, divisiones en grupos de ideologías. Incluso hay en el interior movimiento, divisiones políticas, cosa que nunca debería existir, ya que el Espiritismo apunta, ante todo, a la transformación del individuo, por su propia voluntad y razón, y no por fuerza mayor, o sea, una modificación social por la modificación individual. La política (vista desde el punto de vista simplista, según lo que generalmente se hace), en cambio, apunta a esta transformación de arriba hacia abajo, por la fuerza de la ley.

Obsérvese: esto, por supuesto, no significa que el espírita no pueda involucrarse en la política. Todo lo contrario: debería. ¿Pero con qué ojos? Ciertamente no los de la vanidad y el orgullo de las opiniones, pero basado en la Doctrina Espírita. Imaginemos lo que, con la fuerza política, podría hacer la gente bien entendido de la esencia científica, moral y filosófica del Espiritismo, de la transformación por la base, de la pedagogía de la autonomía, desde el jardín de infancia y, finalmente, los que comprenden, en profundidad, la bien y su poder de transformación social, respetando, sin embargo, SIEMPRE (siempre que el acto no implique un daño directo a los demás y respetando las leyes vigentes) el libre albedrío de cada uno, que es un principio fundamental del Espiritismo? Ahora bien, el gran problema siempre han sido las opiniones reservadas, cuando, por un lado, unos piensan que lo resolverán todo con las armas y, por otro, algunos piensan que lo resolverán todo. basado en la fuerza, tomando de unos para dar a otros.

Pero volvamos al punto fundamental: cuando hay divisiones bajo una misma bandera, es natural, entonces, que surjan las diversas propuestas de unificación, inspiradas incluso en aquella célebre y justa recomendación del Espíritu de la Verdad, en El Evangelio según al Espiritismo - “¡Espiritistas!, los amo, he aquí la primera enseñanza. Infórmense, aquí está el segundo.” ¿Cómo, entonces, lograr este objetivo?

Ahora bien, reconociendo que somos Espíritus en diferentes grados de evolución, con diferentes formas de entendimiento, con diferentes conocimientos y diferentes maneras de ver el mundo -en fin, cada uno, en sí mismo, un verdadero universo- es claro que no podemos suponer que una unificación significa un igualdad de ideas Eso sería imposible. También sería imposible y hasta erróneo suponer que esta unificación sería la hermandad de todos los espíritas bajo un mismo ente regulador, como se ha intentado durante mucho tiempo, ya que el Espiritismo no puede ser confinado bajo jerarquías, entidades o incluso personas. El mismo Kardec, que tan concienzudamente dirigió los primeros años de formación de la Doctrina, lo sabía: después de su muerte, ¿quién asumiría su cargo? Quién tomaría ¿ese derecho? No. Desde un principio, Kardec planteó lineamientos de lo que muy bien conduciría el Espiritismo después de su muerte, que, en suma, serían:

1. Como principio básico de una ciencia, el Espiritismo nunca sería cerrado a la interpelación, siempre que nazca del propósito honesto del individuo que no acepta nada sin razonar, ni de la curiosidad, siempre que nazca de el principio investigativo de la búsqueda del conocimiento; sin embargo, desde el momento en que el individuo no se somete a la lógica de los hechos y de la evidencia, sostenida abundantemente por la razón y por el método científico, no se le puede tomar en serio y, dedicar tiempo a éste, sería perder el tiempo con aquél. quien, presentando Si eres una manzana, dirás que es un limón, simplemente porque quieres cultivar el orgullo y no la humildad.

2. Desde el punto de vista de la organización doctrinal, Kardec, junto con sus colaboradores, propusieron, tal como fue presentado en la Revista Espírita de diciembre de 1868 (unos cuatro meses antes de su muerte) “Constitución Transitoria del Espiritismo” (leer haciendo clic aqui) que, en suma, recomendaba que el Espiritismo ya no se constituyera bajo ninguna figura o entidad centralizadora, sino a través de innumerables grupos de estudio e investigación, constituidos en todo el mundo, y coordinado pero no regulado, por uno Comité central, que, según Kardec…

… será, pues, la cabeza, la verdadera cabeza del Espiritismo, líder colectivo que no puede hacer nada sin el consentimiento de la mayoría y, en ciertos casos, sin la de un congreso o asamblea general. Suficientemente numerosos para ser aclarados por discusión, no será suficiente para causar confusión allí.

[…]

Es claro que aquí se trata de una autoridad moral, en cuanto a la interpretación y aplicación de los principios de la doctrina, y no de ningún poder disciplinario. Esta autoridad será, en materia de Espiritismo, la que tiene una Academia en materia de ciencia.

La brillantez, la racionalidad, incluso el genio del profesor Rivail es realmente digno de un Espíritu que se preparó para la misión que tenía por delante. LOS unidad del Espiritismo, por lo tanto, no estaría representado por la fuerza de tal o cual individuo, o grupo, de tal o cual entidad: estaría en el conjunto, en los principios básicos de la ciencia y de la doctrina espírita. No correspondería a nadie, individualmente, dar reglas, aceptar o rechazar la adopción de nuevos principios e incluso nuevos adeptos.

Ahora bien, si esto fue publicado, de su puño y letra, cuando aún vivía, nos preguntamos: ¿qué pasó con el movimiento espírita para llegar al escenario actual, donde la disidencia se da, por doquier, básicamente por irrespeto a los principios básicos de la Doctrina? y de esta organización sabiamente propuesta por Allan Kardec, poco antes de su muerte? Bueno, hay cuatro puntos principales:

1. Desviaciones doctrinales tras su muerte, por parte de quienes debieron continuar su obra. Esto se debía a intereses personales, como el dinero, la fama (vanidad) y el orgullo. Los Espíritus contrarios al bien, por ignorarlo, encontraron en las imperfecciones humanas el resquicio necesario para realizar lo único que podían contra una doctrina tan fuertemente establecida. Así, obtuvieron, a través de Pierre Leymarie u otros ((Leymarie no estuvo al frente de la Sociedad Anónima, que reemplazó a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, hasta 1872, año en que se publicó la edición adulterada de El cielo y el infierno)): las adulteraciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis ((Hechos presentados detalladamente en “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)), Los dos últimos trabajos de Kardec que resumieron los principios doctrinales de más de 15 años de aprendizaje e investigaciones; los hechos que mancharon y ensombrecieron la Doctrina Espírita, como el “Proceso de los Espíritas“La frecuente difusión de ideas antidoctrinales en la Revista Espírita, entre otras (Hechos extensamente detallados en las obras antes citadas y también en “Mucha Luz” (Beacoup de Lumière), de Berthe Fropo. El PDF se puede encontrar fácilmente en Google.).”.
2. Las guerras que siguieron unas décadas después y que hundieron al mundo en el materialismo, ya sea por las dificultades y desgracias de los pueblos o por las luchas armadas.
3. Los intereses personales o la incapacidad de comprender la verdadera esencia del Espiritismo por parte de quienes tomaron las riendas del naciente movimiento espírita en Brasil y que encontraron en Roustaing una teoría más cercana a sus propósitos oa sus capacidades de comprensión. Estos, ligados a la política —miren, una vez más, a la política— y/oa la prensa y con capacidad de penetración, hicieron que estas ideas se extendieran ampliamente por todo el país.
4. La falta de interés en los estudios de los adeptos del Espiritismo que, si se hubieran dedicado a esta necesidad, habrían encontrado lo que acabamos de presentar.

Diría que, de todos, el cuarto y último tema es el más grave de todos, como cualquier tropieza, conscientemente o no, muchas veces sería corregido por un estudio dedicado del contenido doctrinal existente o por una investigación científica con los Espíritus, como lo hizo Kardec.

Finalmente, encontramos que las escisiones existentes en el movimiento espírita se deben mucho menos a la ideología doctrinal y mucho más a la ausencia o presencia de principios científicos necesarios, siguiendo los pasos de Allan Kardec. Por un lado, están aquellos que entienden la necesidad del método, el principio de concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus, de no aceptar una opinión aislada, de nadie, como si fuera la expresión de la verdad y la sabiduría y, por lo tanto, parte de la Doctrina y de la importancia, utilidad y necesidad de las evocaciones espíritas, con el debido cuidado siempre destacado por Kardec; por el otro, están los que piensan que Kardec está superado por el tiempo, que hay que dejar en paz a los Espíritus y que corresponde a tal o cual persona profeta de la revelación.

LOS unidad, entonces, en el Espiritismo, no es imposible. Sin embargo, como es claro, para que exista es necesario respetar la constitución, método y postulados de este ciencia. Siempre existirán diferencias de opinión e interpretaciones, pero en la medida en que se cumplan los principios básicos de esta ciencia, se irán superando o eliminando progresivamente.

De todo, tomamos lo siguiente: la unidad no debe buscarse en quien insiste en decir que la manzana es un limón, sino en quien, aun suponiendo que sea un limón, frente a la razón, comprende y está de acuerdo. : sí, es una manzana. En otras palabras: El Espiritismo es una ciencia muy bien establecida y fundamentada. Busquemos la unidad, a partir de esta ciencia, en todos aquellos que quieran estudiarla e investigarla según sea necesario, sin la intención de unir a todos bajo una misma entidad o un solo líder, pero esparciéndose, a través de los cuatro rincones del mundo, el necesitar la formación de grupos de estudios aplicados a esta ciencia. Con el tiempo, cuando estemos listos, esto dará lugar a la reanudación de los estudios, instigados por los mismos Espíritus, de los nuevos principios de la Doctrina, con la coordinación de un comité central o más.

No se equivoque: no buscamos números, sino calidad. Los verdaderos difusores de esta Doctrina no serán la mayoría, en principio, sino quienes ayudarán en el proceso de recuperar la esencia del Espiritismo, difundiéndola a todos los que puedan. Aunque son pocos, se encuentran por todas partes, muchas veces esperando un pequeño empujón para reanudar su andar. En cuanto a los que insisten en el espiritismo sin espíritus, o en el espiritismo à la Roustaing, entendamos que practican una religión nueva, y no la Doctrina Espírita. Como diría Kardec, dejémoslos, porque prevalecerá la razón, y las opiniones divergentes serán amortiguadas por el tiempo y la ciencia, como ha sucedido siempre en la historia de la humanidad.

En “Espiritistas, ámense los unos a los otros”, necesitamos respeto y comprensión que sólo puede nacer de la humildad que surge de la exploración científica y de la razón, que lleva al individuo a la perfección; en “instruiros”, hemos reforzado la necesidad de estudiar la Doctrina, para que dejemos de estar gobernados ciegamente por las opiniones.

Este será un artículo muy sucinto, pero de grandes reflexiones.

Las religiones, por muy alejadas de la verdad por sus dogmas, que pretenden mantener al pueblo en la ignorancia, por la sed de poder y control, tienen sus usos. Por supuesto, todos avanzan -basta comparar, en general, la Iglesia católica de hace 150 años, o incluso mucho menos, con la de hoy- aunque avanzan muy lentamente y sólo cuando se ven obligados a hacerlo, la mayoría de los tiempo. . Con todo ello, siempre han sido receptáculos de una cierta verdad, transmitida a través de los siglos, hasta el momento en que el hombre pudo comprender y avanzar sobre estas ideas.

Es un hecho que, por esta sed de control y dominio, los dogmas creados al efecto han mantenido durante mucho tiempo las conciencias bajo la irreflexión del miedo y la obediencia ciega, pero, una vez más, ha llegado la hora. Miremos las filas de las iglesias: cada día más, se están vaciando. Sin embargo, los que salen de ahí, no encontramos a nadie que dé mejor respuesta, encuentran la única respuesta que existe, que está en el materialismo.

Vivimos exactamente el mismo proceso enfrentado entre los siglos XVIII y XIX, a partir del cual, en poco tiempo (relativamente hablando) veremos surgir un movimiento contrario a todo esto, que busca en el espiritismo la respuesta que ni las religiones ni el materialismo pueden dar. .

Sin embargo, hoy, tenemos una ventaja. Los importantísimos estudios sobre Espiritualismo Racional, de Paulo Henrique de Figueiredo (principalmente), pueden apalancar este proceso; El Espiritismo, esta vez, no necesita nacer de la nada, sino solamente retomar su esencia original, lo que muchos estudios recientes, incluidos los de Paulo, han ayudado mucho a realizar. Estamos mucho más cerca de una revolución de las ideas, que no pasará por la política, que es coercitiva, sino por la voluntad individual, que responde a la razón y al libre albedrío.

Amigo lector, creo que en unas pocas décadas podremos ver un mundo nuevo. Para ello, sin embargo, hay que sacudir los cimientos sociales -esta vez, no por la fuerza, sino por las ideas de caridad y bien y, sobre todo, de autonomía por la voluntad y la razón- y, para ello, depende de cada uno de nosotros estudiar exhaustivamente todas estas fuentes de conocimiento para llevar adelante, en todas las situaciones posibles, y fuera del medio espírita, este conocimiento consolador y transformador.

Y podemos empezar ahora mismo, tejiendo, por ejemplo, propuestas de abordaje de la educación, hoy predominantemente heterónoma, vivida bajo los aspectos del pecado y del castigo, con las propuestas Pestalozzi y Espírita, autónomas en toda su esencia.

Tenemos mucho que hacer. Y este proceso no pretende derogar a las religiones, como nunca lo hizo: pretende, sobre todo, hacer que se fortalezca la verdad que existe en ellas y eliminar lo que hay de errores y falsedades.

También recomendamos leer el artículo “El espiritismo y el mundo de la regeneración: ¿cómo llegaremos allí?“

Hoy estuve filosofando sobre este tema y se me ocurrieron las siguientes ideas, que, recalco, se basan en mi perspectiva sobre el tema y en mi conocimiento del Espiritismo, que puede no reflejar la realidad completa. A continuación, presento mis consideraciones:

Reflexionemos: la modificación no viene de arriba abajo, como imposición, sino de abajo arriba, del individuo a la sociedad, como elección. Por tanto, el planeta sólo será transformado por el cambio de sus habitantes. Y cuando hablamos de regeneración, ¿qué es un Espíritu que se regenera a sí mismo, dejando de pasar por pruebas y expiaciones? A mi entender, es el Espíritu el que pasa a mirar dentro de sí mismo, pasando de proyectar vidas que sólo pretenden traer “sufrimientos reparadores”, a proyectar vidas que les den más oportunidades de aprender a sofocar sus imperfecciones. ¿Y cómo sucede esto? Sólo por voluntad, alimentada por la razón. Por lo tanto, según tengo entendido, son precisamente los conocimientos reforzados por el Espiritismo los que nos permitirán conquistar un nuevo “ambiente” terrestre.

Enquanto os Espíritos continuarem agrilhoados às velhas concepções aprisionantes da consciência, continuarão errando e, por uma errada concepção de pecado e castigo, continuarão buscando expiar os erros, através do sofrimento material, apenas, aplicando muitas vezes a si mesmo a “lei de Talião” - ojo por ojo diente por diente. Sin embargo, en la medida en que entiendan que lo que realmente necesitan es fortalecerse a través del aprendizaje y la razón, en contacto con conocimientos valiosos, para hacer frente a sus imperfecciones, a mi modo de ver, planificarán más sabiamente sus vidas.

Después de todo, ¿qué causa más sufrimiento: el dolor físico, que termina con la muerte, o el dolor moral, que continúa hasta que se resuelve el factor que lo provocó? ¿No es así como actuamos aquí? Cuando cometemos un error, muchas veces queremos ser castigados para aliviar nuestra conciencia, de modo que queremos dejar de lado el verdadero problema, que es nuestra imperfección y el sufrimiento moral que se origina en ella, debido a los errores. El individuo más maduro, en cambio, sabe que el castigo no lo resuelve, y busca enfrentarse a sus propios problemas, que le hicieron mal.

Por ejemplo: en aquel caso del Asesino Lemaire (RE – marzo de 1858) sabía que tenía que lidiar con sus imperfecciones. ¿Cómo pensaste en hacer esto? Él planeó nacer en medio del crimen, pero fracasó en su intento, ya que el entorno era más fuerte que él, quien todavía no tenía una voluntad y una razón mucho más fuertes. Cuando fracasó en su intento, fue uno más para sembrar la criminalidad, aliando a otros espíritus a sus intenciones. ¿Qué pasa si - qué pasa si! – ¿Habría planeado él, más conscientemente, una vida diferente? ¿Qué pasaría si, en lugar de someterse al ambiente del crimen, para luchar con sus pasiones, hubiera elegido una familia firme y amable, que le brindara una mejor educación y lo pusiera en contacto con contenidos que pudieran ayudarlo a fortalecer su voluntad? para superar tus imperfecciones, a través de la razón? Quizás había logrado superar muchas de sus imperfecciones, además de dejar de ser uno de los criminales.

¿No es eso, como un entendimiento general, generar mejores decisiones, bueno para el planeta? ¿No causaría un gran cambio en la sociedad? Pienso que sí. Pero esto requiere, en primer plano, que el Espíritu se enfrente a sí mismo: que se coloque bajo una perspectiva crítica y que se enfrente a sus propios “demonios”. Ahora, en una sociedad que se empeña en creer, porque es más fácil, en la imposición de los castigos divinos, vemos cuán lejos estamos aún de esta nueva era en este planeta... , desarrollamos nuestras virtudes y buscamos elevarnos, en el bien, para que podamos conquistar la posibilidad de encarnar en mundos más felices.

Quien sabe….

Termino con Kardec, en el Génesis (4ª edición, original – el extracto fue eliminado en la 5ª edición, que muchos dicen que no ha sido manipulada):

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para algunas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y les hacen la guerra obstinadamente. Son lo bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Génesis, 4.ª Edición – FEAL

Quizás muchos espíritas lo tengan, de la misma manera que muchos umbandistas, en relación al Espiritismo, y de la misma manera que prácticamente todo ser humano puede tener prejuicios. Señalar y definir “lados” es definitivamente algo que no ayuda mucho al progreso humano. En cualquier caso, quisiera aprovechar para recordar lo siguiente: En primer lugar,…

En primer lugar, es necesario separar lo que es el Espiritismo de lo que es el “Movimiento Espírita”. La primera es una doctrina sólida y científica, racional, basada en la enseñanza consensuada de los Espíritus, dada en todas partes y para todos los tiempos. El segundo es el grupo de personas que se sienten atraídas por las ideas de esta Doctrina y que, sin embargo, no siempre actúan de acuerdo con sus postulados, lamentablemente esto es lo que más sucede en la actualidad.

El Espiritismo, como Doctrina Científica, no impone nada a nadie: presenta sus conclusiones y deja a cada uno la libertad de aceptarlas o no. Sin embargo, muchas personas, llamadas espiritistas, aun sabiendo de la existencia de esta Doctrina, optan por no informarse sobre ella, juzgando el libro por su portada, es decir, actuando con prejuicios al respecto, diciendo que es una religión más. , o que es una opinión más, o que El Libro de los Espíritus -obra base de esta Doctrina- es un libro más, escrito por Kardec, según sus propias ideas.

Cuántas personas se encuentran en dificultades en cuanto al contacto con los Espíritus, y que, cuando son invitadas a estudiar la Doctrina Espírita (que se llama así porque pertenece a los Espíritus, y no a un solo hombre o grupo) prefieren continuar en su viejas concepciones, resistiéndose a buscar nuevos conocimientos?

Se dice que la Umbanda nació de una escisión dentro de un centro espírita, cuando los participantes de ese grupo no aceptaron la comunicación de un “viejo negro” en ese ambiente. Ahora bien, si es cierto, no son menos culpables que otros individuos, que insisten en considerar las bases de la Ciencia Espírita como una “letra muerta y caduca”.

De todo esto, hay una lección que aprender: comprender el Espiritismo, siendo una ciencia, nacida, de hecho, como un desarrollo del Espiritualismo Racional, que fue también una doctrina científica que comprendía el estudio de la psicología, la metafísica y la moral. , no se puede prescindir del estudio de sus obras fundamentales, así como, para entender la Física, no se prescinde del estudio de Isaac Newton y Einstein. Así como la Física presenta sus postulados, pero mucha gente insiste en ignorarla para decir que la fuerza gravitatoria no existe, lo mismo se hace con el Espiritismo, que no es una “religión superior”, donde existen las “únicas verdades”, sino es decir, sí, la única Doctrina Científica, hasta hoy, dedicada al estudio racional de nuestras relaciones con los Espíritus.

En efecto, quien estudia el Espiritismo sabe que éste, frente a otras religiones, viene a demostrar la verdad de todo lo que siempre ha existido, pero que no siempre ha sido bien comprendido, de la misma manera que muestra errores, frutos de la no comprensión. observancia de la razón o incluso del desconocimiento de cierta información que, con el tiempo, comenzó a ser enseñada. Son los otros individuos que, por orgullo o por intereses personales, muchas veces no soportan ver negado un dogma, y optan por atacar de nuevo a la Doctrina Espírita. Reflexionemos. En lugar de tomar partido, entendamos: el Espiritismo, como ciencia, puede ser estudiado por todos los espiritistas modernos, así como el Magnetismo, ciencia hermana de la primera. Pero, sin estudiar y comprender, todo seguirá igual: los espíritas creando conceptos falsos sobre las comunicaciones espíritas (espirituales) en las diferentes religiones y las diferentes religiones no logran absorber conocimientos tan liberadores, consoladores y progresivos como el del Espiritismo.

Estamos, en esta fecha, viviendo un nuevo momento de aprensión en el mundo, con una Comienza una nueva guerra entre Rusia y Ucrania. Será muy oportuno, por tanto, recordar algunos conceptos importantes del Espiritismo ante situaciones de este tipo, como las guerras.

La situación de los que mueren en las guerras

En primer lugar, es necesario recordar que todo mal humano nace de la imperfección inherente a los Espíritus que, como prácticamente todos nosotros, se encuentran todavía en el tercer orden de vida. escala espiritual. El Espíritu que practica el mal, individualmente o en combinación, lo hace porque todavía ignora la moral y actúa según su libre albedrío ya conquistado. Así, enfatizo, Nunca una acción de perversidad o de mal, practicada por alguien, nace del cobro divino de una “deuda” pasada.

Creo que es muy importante resaltar este pensamiento, desde el principio, porque muchos todavía piensan, muy equivocadamente, que la víctima de un delito está “rescatando deudas pasadas”, lo cual no es cierto. Ahora bien, ¿que Dios es quien cobra las deudas a través de los delitos y quien con eso hace que otro Espíritu, el del criminal, adquiera una nueva deuda?

Por tanto, no, las personas que mueren víctimas de un delito, ya sea aislado, como un homicidio, o en grupo, de casos menores pero no menos expresivos, como el incendio de la discoteca Kiss, que resultó en un caso criminal, incluso los más grandes, como los casos del nazismo, que mató a más de seis millones de judíos, o el genocidio cometido por el revolucionario chino Mao Zedong, cuya política mató de 50 a 80 millones de personas, no mueran porque no les están imputando absolutamente nada en el pasado: mueren como resultado de decisiones criminales de otras personas -recordando que, por supuesto, el Espíritu que prevé la vida en tal condición puede escoger luego reencarnar para expiar los errores del pasado y tratar de aprender y deshacerse de las imperfecciones que lo hicieron mal.

Ya abordé este tema en otro articulo, subrayando que las muertes colectivas no se deben a “rescates colectivos”, sino a que estamos sujetos a tales vicisitudes, inherentes a la materia prima que hoy ocupamos.

La fecha límite"

Muchos se han referido, con cierto temor, a una supuesta “profecía” atribuida a Chico Xavier respecto al llamado plazo, donde a partir de cierta fecha, en 1969, los altos espíritus que velan por el progreso terrenal darían un “ultimátum ” al ser humano terrestre: si no hubiera guerra, dentro de los próximos 50 años, entraríamos en una nueva fase de evolución planetaria.

Sucede que tenemos algunos problemas con la Doctrina:

1. Los Espíritus superiores no suelen hacer predicciones futuras de este tipo.
2. ¿Cómo podrían los espíritus superiores dar tal ultimátum? conocimiento que el ser humano es todavía muy imperfecto y sabiendo el ir y venir en el corazón humano?
3. Sabemos que la evolución del Espíritu no respeta fechas. Para el Espíritu inmortal el tiempo no existe, y lo que no se haga hoy, ni aquí, se hará dentro de décadas, siglos o milenios. La urgencia que existe vive en cada uno, porque cada día perdido de desprendimiento de las imperfecciones será un día más de sufrimiento en esta condición espiritual.

Otro problema es que mucho de este tema ha sido discutido de segunda mano, a través de otras personas, al no haber salido directamente de la boca de Chico Xavier. Por lo tanto, es necesario mirar este asunto con mucho cuidado.

Guerra y Espiritismo: El libro de los Espíritus

En la obra citada, Kardec también aborda el tema de las guerras. Repasemos las preguntas y respuestas:

742. ¿Qué es lo que empuja al hombre a la guerra?

“El predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y el desbordamiento de las pasiones. En estado de barbarie, los pueblos sólo conocen un derecho: el del más fuerte. Por eso, para tales pueblos, la guerra es un estado normal. A medida que el hombre progresa, la guerra se vuelve menos frecuente, porque evita sus causas. Y cuando se hace necesario, sabe hacerlo con humanidad”.

El ser humano, todavía muy imperfecto, quiere gobernar por la fuerza para hacer cumplir sus deseos egoístas. A medida que progresemos, dejaremos atrás esas imperfecciones y lucharemos menos, en cualquier escala. El gran problema es que, hoy, el hombre está olvidado de la moral y del alma.

743. De la faz de la tierra, ¿desaparecerá alguna vez la guerra?

“Sí, cuando los hombres entienden la justicia y cumplen la ley de Dios. En aquel tiempo, todos los pueblos serán hermanos”.

Desafortunadamente, en una sociedad absurdamente materialista, nos olvidamos bastante de practicar la Ley de Dios.

744. ¿Qué pretendía la Providencia al hacer necesaria la guerra?

“Libertad y Progreso”.

Cuando se dice que la Providencia (Dios) hizo necesaria la guerra, es importante entender que Dios nunca haría de la guerra una necesidad en sí misma, sino que Él permite el libre albedrío del Espíritu imperfecto que, sin sombra de duda, lo hará. entran en juego conflictos y guerras de todo tipo. Es parte de la evolución. Casi siempre es necesario conocer el mal, en su estado más avanzado, para que la sociedad busque el bien. En el pasado, el ser humano, en general, luchaba y mataba por cualquier motivo insignificante. Hoy estamos considerablemente lejos de ese pasado.

También hay algo importante que señalar: las guerras a gran escala siempre están dirigidas por uno o más individuos o grupos tiránicos. Al final de la fila está el soldado que, muchas veces, no tiene nada que ver y ni siquiera le gustaría estar allí, pero que se ve obligado a seguir las órdenes de sus comandantes. La Justicia Divina, por supuesto, "toma en cuenta" estas diferencias, es decir, el soldado que actúa bajo mando, sin voluntad de hacer el mal, tendrá, ante su propia conciencia, mucho menos sentido de culpa que el comandante que los manda a asesinar.

744. a) — Si la guerra debe tener como efecto el advenimiento de la libertad, ¿cómo puede a menudo apuntar y resultar en la subyugación?

“Subyugación temporal, por prensa pueblos, para hacerlos progresar más rápidamente”.

Es el complemento de lo dicho anteriormente. La guerra presiona para el avance, tanto científico como moral.

745. ¿Qué se ha de pensar de aquel que suscita la guerra en beneficio propio?

“Este es el gran culpable y muchas acciones le será necesario expiar todos los asesinatos que ha causado, porque responderá por todos los hombres cuya muerte ha causado para satisfacer su ambición.”

De la respuesta a esta pregunta, parece entonces que el Espíritu que provoca la guerra para aprovecharse tendrá que pagar ciertamente por cada uno de los que han sufrido por este motivo. Pero eso no es exactamente todo. Es necesario leer con cuidado y atención, y las obras de Kardec, al estar basadas en la ciencia, se construyen continuamente sobre postulados anteriores.

Notemos aquí que la respuesta espiritual habla en expiación. La expiación, al ser una especie de penitencia, no es un castigo impuesto directamente por Dios, como un cargo, sino como un efecto de la conciencia que el Espíritu toma sobre el mal hecho. Desde el momento en que el Espíritu comprende que lo que sufre por estar lejos del bien, comienza a sufrir moralmente por ello y, entonces, comienza a planificar encarnaciones donde expiará sus imperfecciones, para superarlas. Tampoco significa que el Espíritu expiará individualmente por cada uno sufrimientos o muertes que ha causado, pero, eso sí, que pasará por un largo trabajo de reencarnación, intentando desembarazarse del peso moral adquirido con sus errores. Hitler ciertamente no se reencarnará más de seis millones de veces para morir de la misma manera y "pagar" por la muerte de todos y cada uno de los judíos (y otras víctimas de la guerra), pero seguramente en el momento en que comprender el alcance del mal que hizo y el tamaño del sufrimiento que él mismo experimenta, pasará por una larga serie de encarnaciones sufridas, por su propia elección, para tratar de superar las imperfecciones exacerbadas que lo hicieron actuar de tal manera .

Conclusión

La guerra y la contienda, en mayor o menor grado, son todavía inherentes a nuestra condición de espíritus muy imperfectos, y sólo dejarán de existir el día que practiquemos las leyes de Dios, es decir, el día en que la caridad moral, la benevolencia, en fin. , el bien en sí mismo se instala en el corazón de cada uno, como una obligación, así como que cada uno haga su propio esfuerzo para despojarse del egoísmo y el orgullo, imperfecciones que dan origen a todas las demás. Y, para eso, es necesario que el hombre se eleve por encima de la materia y comprenda que, como Espíritus encarnados, los solamente Lo que realmente importa y lo que nos llevamos de aquí es el progreso que hemos hecho o no. Y, en eso, el Espiritismo, como ciencia, y la educación basada en la pedagogía de Pestalozzi (principalmente), todavía tiene mucho que aportar.

Oremos, sí, por nuestros hermanos. Sabemos que el pensamiento tiene el poder de transmisión a distancias infinitas. Pueden, quién sabe, llegar a los corazones más endurecidos, como también pueden hacer mucho bien a los que son víctimas de los excesos despóticos de todos los que quieren gobernar por la fuerza y la violencia. Y aprovechemos la oportunidad para estudiar, no para dar clases de Espiritismo, sino para hacernos más útiles a la sociedad a través de nuestra propia transformación y la propagación de ideas basadas en la preexistencia del alma y su infinita continuidad.

Esta es una reflexión honesta y abierta. Sucede que, hoy en día, sólo se piensa en adoctrinar. Sin embargo, olvidamos que los Espíritus tienen mucho que enseñarnos, incluso los más infelices, porque podemos analizar su estado actual, las razones de las complicaciones en sus vidas y, de ahí, obtener muchos conocimientos importantes. Estudiando a Kardec, vemos que no solo él, sino también muchos grupos distribuidos por Europa y América del Norte realizaron investigaciones serias sobre el tema a través de comunicaciones mediúmnicas, no solo esperando que “suene el teléfono de allá para aquí”, sino realizando evocaciones. con fines serios y útiles.

Además, en aquella época era costumbre anotarlo todo, generando grandes volúmenes de documentos sobre estas comunicaciones, que luego podían ser estudiados de forma independiente por investigadores externos, a través de la racionalidad, buscando encontrar concordancia entre ellos. Es prácticamente lo que hizo Kardec, y es lo que permitió estructurar el Espiritismo como Doctrina Científica. Hoy en día esto rara vez se hace, excepto en la producción de “cartas” de parientes desencarnados (cuyas comunicaciones podrían utilizarse mucho mejor). Mi punto es: tendremos que retomar esta metodología, después de todo, la ciencia humana ha avanzado mucho, pero el Espiritismo prácticamente se ha detenido en el tiempo, y muchos conceptos que hoy son aceptados no pasaron por esta necesaria metodología. Si, hoy, los diversos grupos de estudios o prácticas mediúmnicas allí diseminados retomaran esta tarea, cuidando de no contaminarse unos a otros por la puesta en común de ideas no sancionadas por este método, podríamos volver a tener un gran volumen de producción de contenidos. que, poco a poco, se podría analizar. Esto, sin embargo, requiere al menos el estudio básico de El Libro de los Espíritus y El Libro de los Médiums.

Imaginemos, por ejemplo, las controversias y la falta de información sobre las “ciudades espirituales”: no podemos, por supuesto, preguntar al Espíritu, en la sesión de mediumnidad: “Oye, ¿vives en una ciudad espiritual? ¿Donde queda?". Esto casi siempre provocaría como respuesta una idea contaminada. Antes preguntábamos: “¿podrías contarnos cómo fue cuando llegaste al plano espiritual? ¿Qué encontraste allí? ¿Cuál es tu ocupación hoy? ¿Te cansas? [Si es así] ¿Qué haces para descansar?”

¿Él entiende? Hay otro punto muy positivo: además de aprender de tales informes, con efectos en nosotros mismos, en nuestros pensamientos y en nuestras actitudes, estas comunicaciones también son de gran utilidad para los Espíritus, especialmente para los que se encuentran en estado de perturbación, quienes al ser contratados con el médium conexión, se enfoca un poco más, nuevamente y puede, en ese momento, reflexionar mucho sobre su condición, cambiando su vida.

De todos modos, eso es todo. Tiene que empezar de nuevo, de alguna manera. Simplemente no podemos dejar de estudiar a Kardec para esto, a fin de evitar las dificultades ya conocidas y tratadas muy claramente por él.

Es hora de recuperar a Kardec.

Hace unos días, me vi envuelto en una acalorada discusión, detrás del teclado, que terminó dejándome irritado e indignado. ¿La razón? El tema de las adulteraciones (o no) en las dos últimas obras de Kardec. El cielo y el infierno y El Génesis.

Aquí, la discusión en sí misma sobre si estas adulteraciones son un hecho o no, no es relevante. Mi crítica va en la dirección de la posición grosera y sarcástica con la que se comportan algunos de los “partidarios” de la no adulteración, atacando directamente a las personas y al trabajo de los investigadores que recogieron esta información tan importante y que dieron fuerza a la necesitar para investigar el pasado, con la mera intención de llevarse todo el crédito o incluso el deseo de estudiarlos con la seriedad que, sostengo, merecer.

Resulta que, si para algunos (pero no para mí) las adulteraciones de las obras citadas siguen siendo motivo de duda, en cambio, no puede haber dudas sobre las adulteraciones que Movimiento sufrido después de Kardec, con la pérdida total de dirección de los propósitos iniciales de la Sociedad Espírita y de sus medios de comunicación – esto es muy claro en El Legado de Allan Kardec. Es un hecho innegable que Leymarie, por intereses materiales, permitió que el pensamiento de Roustaing tomara la delantera en la Doctrina, promoviendo ideales antidoctrinales e irrespetando la inmensa y dedicada obra de Kardec y su esposa, Amélie Boudet, “la dulce Gabi”. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero [Privado, 2019]. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita que, según el proyecto de Kardec, debería tener la multiplicación de los grupos de estudio y de las "investigaciones" espíritas, regidos por la metodología necesaria [ibidem] -pues, ¿cómo podrían los que se encontrarían negados por ella, ¿no?

También es un hecho que el Espiritismo, desde su llegada a suelo brasileño, se ha visto afectado por esta línea de pensamiento, encontrando cobijo incluso en Bezerra de Menezes, uno de los primeros presidentes de la FEB, institución que, hasta 2019, tuvo, como cláusula pétrea, la orientación del estudio de los Cuatro Evangelios, de Roustaing.

También es un hecho que el Espiritismo actual está completamente desfigurado y distorsionado. Los centros espíritas, que alguna vez fueron reuniones de espíritas confesos, dedicadas al estudio de las comunicaciones mediúmnicas y sus efectos morales y científicos, hoy reproducen iglesias católicas, donde los fieles asisten al sermón (predicación), reciben la bendición (pase), hacen una oración y marcharse. Médiuns, em busca de auxílio, são colocados em longos cursos, que às vezes chegam a 7 anos de duração, quase sempre com cartilhas complicadas da FEB, para, ao final disso, se ainda estiverem minimamente interessados, serem “iniciados” no grupo mediúnico de la casa. Los médiums honestos comenzaron a ser perseguidos por “animismo”, mientras que otros son tomados como oráculos: todo lo que dicen, a través de la mediumnidad o de su propia opinión, es tomado como la máxima expresión de la verdad y la sabiduría absolutas. Y así, comenzamos a escuchar, a diestro y siniestro, las ideas más escandalosas, que, de manera continua, han promovido escándalos y el distanciamiento de personas que, en las más diversas condiciones, se sienten motivadas a ingresar a un centro espírita en busca de escuchar algo diferente. por lo que dicen por ahí.

El momento es serio. Hemos llegado, una vez más, a un nuevo punto crítico de la sociedad, con el materialismo prosperando felizmente en el corazón de los hombres. Pero, una vez más, comienza a gestarse el movimiento contrario, porque, sabemos, es necesario que el hombre conozca el vértice del mal para volver a buscar el bien y lo bello. Y de eso se tratan estas obras. Hay quienes critican a Figueiredo por defender la autonomía sobre la heteronomía, es decir, por defender la esencia de la enseñanza de la Doctrina Espírita: todo depende de nuestra voluntad y de nuestras elecciones, y no de la ciega aceptación de castigos y premios. Fue el primer investigador EN EL MUNDO en buscar las obras originales de varios filósofos y científicos, con el fin de dar contexto científico e histórico al nacimiento del Espiritismo, junto con el Magnetismo, ciencia hermana del Espiritismo. Ahora, debido a que no estoy de acuerdo con su posición, también basada en evidencia y evidencia, de que hubo manipulación en el Cielo y el Infierno, ¿deberíamos descartar todo lo demás?

Cuando digo que “es hora de recuperar a Kardec”, no me refiero sólo al importantísimo estudio de sus obras, que son la base de la Doctrina Espírita, sino que me refiero objetivamente a “recuperar a Kardec” en su ejemplo, en su persona, siempre, a todas luces, tan simpático y afable, pero también tan sensato y serio de cara a los estudios de ciencias. Kardec siempre recomendaba que, para criticar un determinado tema, era necesario comprenderlo cabalmente, razón por la cual, en varias ocasiones, no abordó en profundidad aquello a lo que no pudo haber prestado la debida atención. Cuando Kardec criticó los Cuatro Evangelios de Roustaing, sólo lo hizo después leer los cuatro tomos. Y él, con el tiempo que no tenía, lo hizo porque se dio cuenta de que era una obra llena de ideas importantes, aunque inexactas o incluso contrarias a la enseñanza consecuente de los Espíritus. Kardec siempre hizo eso. Y lo que vemos hoy es que muchos no quieren reproducir los pasos del investigador experto. Se aferran a cuestiones superficiales y, con prejuicios, dejan de ahondar en el contenido, pasando a criticar o dejar en el olvido tales obras.

Quiero, antes de terminar, decir que leí El legado de Allan Kardec de principio a fin, con mucha atención y cuidado. Los hechos allí presentados, sobre la manipulación de A Génesis, a partir de la 5ª edición, repito, son demasiado objetivos, completos y complejos para que tal opinión sea sólo el resultado de un error de mala interpretación. Como mínimo –y esta es mi posición– abre un margen muy grande para sospechar que allí hay una mezcla de contenidos que Kardec realmente cambiaría o insertaría, combinados con contenidos insertados por otra parte, con el claro propósito de cambiar lo ya establecido doctrinalmente.

No quiero, de todos modos, obligar a nadie a creer en nada. Por eso, nuestros medios, a diferencia de muchos, siempre estarán abiertos a los comentarios y al intercambio de ideas. Pero quiero dejarte, querido lector, una invitación a leer las siguientes obras, para que tomes tu posición de acuerdo a tu propio razonamiento:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni Cielo ni Infierno: Las leyes del alma según el espiritismo – por Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, de Berthe Fropo (enlace a pdf) aqui).
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo – por Paulo Henrique de Figueiredo
• Acerca de “El Caso Génesis” – artículo de mi autoría.
• Adulteraciones en las obras de Kardec y la “CSI del Espiritismo” – artículo de mi autoría