Desde los inicios del movimiento espírita, ciertos errores terminológicos han creado distorsiones que aún dificultan una comprensión precisa de la doctrina. Palabras tomadas de otros campos —cargadas de significados establecidos, cuestionadas por corrientes divergentes o marcadas por tradiciones ajenas al espiritismo— se han incorporado al discurso espírita con significados particulares, distintos de los predominantes en el uso común. Esta práctica, aunque a menudo bienintencionada, ha generado profundas ambigüedades, acercando el espiritismo a estructuras religiosas que no posee o a corrientes políticas que nunca han formado parte de su cuerpo doctrinal. El resultado ha sido terreno fértil para la confusión, la apropiación indebida y las interpretaciones que se desvían del método claro, simple y racional establecido por Kardec.

1. La génesis del problema terminológico

Desde sus inicios, parte del movimiento espírita insistió en clasificar el Espiritismo como una “religión”, aunque solo fuera “en sentido filosófico”. Sin embargo, la elección del término contradecía la propia estructura doctrinal: en el uso común, religión implica culto, ritual, autoridad espiritual, dogma y jerarquía institucional, elementos ajenos a la ciencia espírita organizada por Allan Kardec. El resultado de esta insistencia fue la consolidación de un malentendido permanente. Una sola palabra, tomada de otro campo semántico, acercó el Espiritismo a estructuras ajenas a su método racional, creando una ambigüedad que ha persistido.

2. La cuestión del “socialismo” en Denis y Herculano

El mismo proceso se repite en el uso del término "socialismo" por parte de Léon Denis y, posteriormente, de Herculano Pires. Denis emplea el término para expresar un ideal de fraternidad, cooperación moral y solidaridad entre los hombres: un uso espiritualista y ético, basado en la perfectibilidad del individuo. Sin embargo, el panorama intelectual del siglo XIX ya estaba marcado por la coexistencia y competencia de múltiples corrientes socialistas. Entre ellas, una destacaba con creciente fuerza: el socialismo científico y materialista, construido por Marx y Engels a partir de la década de 1840, con un sólido cuerpo teórico, vocabulario propio e influencia concreta en el movimiento obrero europeo.

El término “socialismo”, por lo tanto, ya estaba profundamente saturado de significados divergentes, si no abiertamente antagónicos. Carecía de neutralidad semántica. No existía un solo “socialismo”, sino “socialismos”, de los cuales solo una parte compartía afinidad con los valores espiritualistas. Así, cuando Denis y Herculano optaron por preservar la palabra intentando diferenciarla del materialismo marxista, se encontraron con un obstáculo inevitable: el término no les pertenecía. Llevaba consigo la fuerza del uso dominante, y esta fuerza prevaleció sobre la intención particular del autor.

3. Capturar términos por su significado predominante

El fenómeno es idéntico al que ocurrió con la expresión “religión en sentido filosófico”. Palabras con usos amplios y consolidados no se someten a una redefinición artificial. Al entrar en el discurso espiritista, estas palabras desencadenan inmediatamente las connotaciones predominantes en el imaginario social. Así, el “socialismo” de Denis —moral, espiritual, humanitario— se confunde fácilmente con el “socialismo” marxista —materialista, colectivista, partidista, centrado en la lucha de clases—. Lo mismo ocurre con “religión”: el intento de limitar el término a un sentido filosófico no impide que se evoquen sus significados tradicionales.

Esta captura semántica produce efectos doctrinales concretos:

1. Denis y Herculano llegaron a ser utilizados como legitimadores de las corrientes políticas modernas.
2. La crítica moral de la desigualdad a menudo se confunde con la adhesión a programas ideológicos.
3. El espiritismo está siendo arrastrado a disputas políticas que no le conciernen.
4. Las corrientes materialistas encuentran un resquicio para infiltrarse en el discurso espírita.

La confusión no proviene del contenido doctrinal, sino de una elección terminológica mal calibrada para el entorno semántico en el que circula.

4. La autosuficiencia racional del Espiritismo

El Espiritismo organizado por Kardec no necesita estas categorías externas. Es una doctrina clara, sencilla y lógica, fundada en la observación de los hechos y el análisis racional de los fenómenos. Su visión de la vida se basa en las leyes morales y la evolución espiritual del individuo, no en estructuras teológicas ni en proyectos políticos.

Y es precisamente esta estructura racional, al conservarse en su forma original, la que conduce naturalmente a la transformación social. No se trata de intervención estatal, planificación colectivista ni de programas de reforma impuestos desde afuera. El cambio social derivado del Espiritismo se produce mediante la modificación progresiva de la conciencia: iluminación moral, responsabilidad, libre adhesión al bien, percepción de las consecuencias espirituales de las acciones. Es un cambio autónomo, espontáneo y no coercitivo. Este punto es... fundamental, Porque el Espiritismo contradice y refuta claramente las doctrinas materialistas y coercitivas del cambio social, demostrando que son meramente artificiales e insostenibles, como el socialismo científico, el comunismo y el marxismo (usando este término sólo para mayor claridad).

Cuando la doctrina se mantiene intacta, fiel a la metodología kardeciana, la transformación moral del individuo se irradia inevitablemente a las estructuras sociales. No hay necesidad de revestir el Espiritismo con términos de otros campos ni de vincularlo artificialmente a corrientes políticas. Cuando esto ocurre, el efecto es el contrario: la naturaleza de la Doctrina se distorsiona, pierde claridad y da lugar a interpretaciones erróneas.

5. La consecuencia inevitable de la ambigüedad terminológica

Injertar términos cargados como “religión” o “socialismo” en el Espiritismo siempre es contraproducente. Cada palabra conlleva un universo de significados que oscurece, confunde y da lugar a interpretaciones erróneas. La semántica dominante domina el pensamiento. La doctrina, entonces, termina envuelta en disputas que no pertenecen a su ámbito de acción.

Restaurar la precisión conceptual significa recuperar el lenguaje propio del Espiritismo, el construido por Kardec, riguroso, racional y libre de ambigüedades. Significa evitar que conceptos externos distorsionen su estructura. Significa preservar las condiciones para que su acción social se dé de la única manera compatible con su naturaleza: mediante la libertad de conciencia, la comprensión de las leyes espirituales y la madurez interior, sin imposiciones, sin alineamientos ideológicos y sin préstamos terminológicos que desvíen el enfoque de la Doctrina.

Había esperado esta obra durante mucho tiempo, sin saber exactamente qué esperar. Al enterarse del regreso de autores como André Luiz y Emmanuel a Spirits, muchos se sintieron profundamente perturbados y juzgaron la obra prematuramente sin conocerla aún.

Tras terminar de leerlo —una tarea que, sinceramente, tendré que repetir con aún más atención—, debo decir que refleja la alta calidad del título que ostenta. Lejos de ser una afrenta a la razón, es producto de la inteligencia y la inspiración. Rescata la metodología espírita, demuestra el verdadero papel de Kardec, ahora olvidado y subestimado por los propios espíritas, y se convierte en un puente para este Movimiento Espírita, ya consolidado, para la reanudación del verdadero Espiritismo. Sin ofender susceptibilidades, la obra demuestra, de forma excelente, que no hemos sido abandonados y que, volviendo a Kardec, distinguiremos con facilidad y firmeza lo útil de lo inútil, como lo hicieron los propios autores. Lejos de incitar a la persecución o la crítica, creo que debemos fomentar la lectura de esta obra, respetando el tiempo y la libertad de cada lector.. Nuevamente, creo que debería verse como un puente seguro hacia el terreno firme de la verdad doctrinal.

No puedo extenderme más, pues creo que la importancia de la obra requiere una lectura atenta por parte de todos aquellos interesados en temas espíritas. El título de la obra y el hecho de que demuestre que, en efecto, hay mucho que aprender de André Luiz y Emmanuel sin duda atraerá la atención de muchos. La obra también ofrece muchas enseñanzas y mucha reflexión, resultando, al menos para mí, profundamente conmovedora.

Concluyo expresando mi gratitud por el esfuerzo y la dedicación, para quienes no hay otra recompensa que la felicidad de hacer el bien, a Paulo Henrique de Figueiredo y a todos los que participan en esta obra. Gracias a Dios, han llegado los tiempos de la restauración, donde cada uno de nosotros puede encontrar una grata recompensa en la tarea de reemplazar los ladrillos del edificio que se está construyendo. hace más de dos mil años, Por espíritus dedicados al bien. ¡Gracias a Dios!

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¿Sabías que la mayoría de quienes se autodenominan espiritistas… no saben nada del Espiritismo? Tampoco utilizan el lenguaje específico de la ciencia espiritista para explicar sus fenómenos y conceptos.

Ser espiritualista no es una cuestión de adhesión emocional ni de consumir novelas supuestamente “espiritistas”.
Ser Espírita significa estudiar seriamente la Ciencia Espírita, comprender sus fundamentos y poner en práctica sus principios, como enseñó Allan Kardec.

El Espiritismo es una doctrina de estudio, razonamiento y observación. Reemplazar esta ciencia por ficción es un gran daño para el Espiritismo. Como es una Ciencia filosófica Debe estudiarse con términos científicos específicos.

En el tiempo de Kardec, la Ciencias Filosóficas eran parte de la enseñanza.

En la Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, las disciplinas se dividían en: a) Ciencias exactas o matemáticas. b) Ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.). c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano. Entre las ciencias morales, la división era de 4: 1. Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional); 2. Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo; 3. Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), que tienen como objeto el lenguaje y la expresión simbólica humana; 4. Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos.

Cuando Allan Kardec lanzó su Primera Edición de la Revista Espírita en 1858, inmediatamente la definió en su introducción para justificar su título de Revista de Estudios Psicológicos. La Ciencia Espírita es, según su época presentada en el cuadro anterior: Ciencia Moral

Como ciencia, su lenguaje es específico de sus elementos para que todos puedan comprenderse. Los términos son fundamentales para la comunicación adecuada de ideas espirituales. Hoy en día, observamos una mezcla de la ciencia totalmente materialista de nuestro tiempo, en la que se ignora, por ejemplo, el estudio de hipótesis metafísicas. Además, se mezclan términos de un campo con el de otro. Debido a esto, se confunden los conceptos materialistas con el estudio de asuntos espirituales, que también se estudian metafísicamente.

Daremos algunos ejemplos del uso erróneo de términos materialistas que pasan desapercibidos:

1. UTILICE PSICOFONÍA – NO UTILICE INCRUSTACIONES: Vemos a muchos oradores o incluso descripciones de manifestaciones en los llamados textos espiritistas que utilizan el término "incorporación". El espíritu no es materia que ocupa un lugar físico. El espíritu no incorpora ningún cuerpo, ni tu propio espíritu te incorpora a ti. El Espíritu habla a través del médium mediante un fenómeno llamado PSICOFONÍA. El espíritu del médium está CON él y no incorpora su cuerpo físico. Este punto es muy importante para evitar crear la falsa idea de que el médium está poseído por otro espíritu, o que el espíritu se apodera colectivamente de su cuerpo, o incluso que el espíritu del médium se desplaza a otros lugares mientras el médium está en psicofonía. ¡Esto no existe en la Ciencia Espiritista!
2. LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU ES ÚNICA Y SÓLO A TRAVÉS DE SU PENSAMIENTOEl espíritu no tiene cuerpo material. Según estudios de la Ciencia Espiritista, Dios creó dos elementos generales: ESPÍRITU y MATERIA. El espíritu no tiene análogo en nuestro mundo material. El periespíritu es materia. Desconocemos el material del que está hecho el periespíritu, pero incluso sin conocer sus características, es materia. El periespíritu no forma parte del espíritu, así como el periespíritu no es espíritu. El espíritu actúa únicamente a través del pensamiento. Cómo sucede esto exactamente aún es desconocido para nosotros, pero existen varias teorías en libros que explican este mecanismo (leer Génesis, cap. XIV – Los Fluidos.)
3. UTILIZAR EMANACIÓN O PROPAGACIÓN – NO UTILIZAR ENERGÍA: El término energía se define en Física como la capacidad de un cuerpo, sustancia o sistema físico para realizar trabajo. En sentido figurado (no científico), la energía es vigor o poder moral; filosóficamente, según Aristóteles, es la acción de un motor físico o metafísico (hoy en día la metafísica no se considera ciencia) que permite la actualización de una potencialidad. Cabe destacar que todas las definiciones consideran algo físico que actúa sobre algo físico. Uno de los principios de la Ciencia Espiritista es que somos un alma encarnada. Si somos un alma, no tenemos cuerpo, por lo que no puede ser energía (algo físico) que sale del espíritu o alma (no físico) y llega a un cuerpo (físico). El término más apropiado sería emanación o incluso propagación.
4. USAR EL ESPÍRITU – NO USAR MENTE: La mente se utiliza en otras áreas de la ciencia materialista actual. Algunos confunden la mente con el cerebro; el cerebro es un órgano del cuerpo, el cerebro es materia. Como la Ciencia Materialista no admite el espíritu como hipótesis, atribuye el proceso de pensamiento al cerebro, pero eso no es lo que explicaron los espíritus. Según la Ciencia Espiritista, a través de su observación, es el espíritu quien controla el cuerpo, no el cerebro. El cerebro envía las órdenes. El cerebro nace, vive y muere, y el espíritu permanece y lleva consigo el conocimiento adquirido a través de diversas encarnaciones. Es el espíritu, no la mente, quien posee y porta el conocimiento. Es el espíritu quien piensa. Ustedes, que comprenden la doctrina Espiritista, lo saben y siempre usan el Espíritu en lugar de la Mente, ¿verdad?
5. USAR “COMO SI FUERA UNA VIBRACIÓN” – NO UTILIZAR “VIBRACIÓN” EN SU FORMA AL HABLAR DE FENÓMENOS ESPIRITUALES: Existen hipótesis sobre el mecanismo en sí (véase el punto 2) y solo hipótesis. El uso del término vibración puede llevar a creer que el fenómeno espiritual es una onda, como se estudia en la Física Ondulatoria, donde presenta diferentes tipos de ondas y vibraciones, etc.
6. USAR PERISPIRIT – NO USAR GHOST: Quienes estudian la Ciencia Espiritista saben que existen fenómenos aparicionales que evocan estas figuras que impresionan nuestra imaginación. Pero no son más que espíritus y sus fenómenos, a menudo para jugar con o asustar a los encarnados. ¡No existe tal cosa como que un espiritista le tenga miedo a los espíritus!
7. ESTAMOS SIEMPRE EN EL MUNDO ESPIRITUALSegún la Ciencia Espiritista, al encarnar, vivimos en un mundo dual: el mundo material y el mundo espiritual. Al morir, desencarnamos, es decir, dejamos la materia, pero CONTINUAMOS EN EL MUNDO ESPIRITUAL. No usen expresiones como «murió y se fue a la patria espiritual» (ya estaba en el mundo espiritual); «ahora se encontrará con sus seres queridos que ya han fallecido» (sus seres queridos nunca están lejos). ¿Recuerdan que los espíritus no se quedan en un solo lugar? (ver punto 1); «nos dejó», etc.
8. UTILICE CAUSA Y EFECTO – NO UTILICE LA LEY DE CAUSA Y EFECTO: La causalidad se considera generalmente un principio fundamental, más que una ley específica, en contextos filosóficos y científicos. Describe la relación de causa y efecto entre eventos, donde un evento (la causa) se entiende como la razón detrás de la ocurrencia de otro evento (el efecto). La causalidad es un principio fundamental que ayuda a comprender la naturaleza de la relación entre causa y efecto, y se utiliza en diversos campos, desde la física y las ciencias naturales hasta la filosofía y el derecho. Aunque la causalidad suele denominarse "ley de causa y efecto", no es una ley científica en el sentido de una relación cuantitativa y verificable experimentalmente, como las leyes de la física. Es más bien un concepto o principio que describe la naturaleza de la relación entre causa y efecto. La causalidad es importante para comprender el mundo que nos rodea, ya que nos permite identificar las causas de los fenómenos y predecir sus efectos. Es fundamental para la ciencia, la tecnología y la vida cotidiana, ya que nos ayuda a comprender e interactuar con el mundo de forma más eficiente. Un ejemplo: Imaginemos una cacería: un animal recibe un disparo y muere. El efecto es la muerte. La causa fue el disparo de escopeta. No era una ley. En la Ciencia Espiritista, Kardec utilizó muchos de estos principios para explicar los efectos inteligentes de las manifestaciones espirituales inteligentes. Allí explica que por cada efecto inteligente, existe una causa inteligente. Existen innumerables relatos de esto en sus obras.
9. USAR PRUEBAS Y EXPIACIONES – NO USAR KARMA: Karma y Espiritismo son como aceite y agua: no se mezclan. Tenga cuidado con las personas que predican la doctrina del karma dentro del ambiente espiritista, ya que la comprensión del La Doctrina Espírita va en dirección opuesta.(haga click en el enlace para leer la explicación completa).
10. USAR EL ESPÍRITU ESTACIONADO – NO UTILIZAR LA RETROGRADACIÓNMucha gente mezcla otras doctrinas reencarnacionistas con la ciencia espiritual. Según la Ciencia Espiritual, los espíritus, cuando estamos inmersos en imperfecciones como el orgullo y el egoísmo, nos quedamos atrapados en un círculo vicioso y no evolucionamos. Pero esto no significa que vayamos a reencarnar como animales. ¡Simplemente significa que estamos atrapados en el proceso evolutivo! Un espíritu humano nunca pierde el conocimiento que poseía previamente, por lo que nunca reencarnará como animal debido a sus imperfecciones. Simplemente no progresará hasta que se arrepienta y regrese sinceramente a la bondad.
11. LOS QUE SE REGENERARÁN SERÁN LOS ESPÍRITUS DEL PLANETA TIERRA – EL PLANETA TIERRA NO SE REGENERARÁEl planeta no cambiará, y por lo tanto, los espíritus tendrán que evolucionar. No hay fecha límite, año, siglo ni nada parecido. ¡Es al revés! Los espíritus del planeta evolucionarán. Simplemente ocurrirá cuando la mayoría de los espíritus encarnados estén más evolucionados y ya no necesiten pruebas ni expiaciones para evolucionar. Algún día, el planeta Tierra se extinguirá, como cualquier otro planeta. Este es el orden del universo material tal como lo conocemos.
12. USE LICOR PURO – NO USE LICOR PERFECTO: El ideal de la perfección es Dios, por lo que un espíritu nunca será perfecto. Un espíritu alcanzará la perfección en relación con su nivel evolutivo. Un espíritu puro ya no necesita reencarnar para evolucionar, pues ya no está influenciado por la materia. Aunque sea puro, evolucionará (Ley del Progreso).
13. EL PASE NO ES TRANSFERENCIA DE ENERGÍA: ver punto 3

Si recuerdas alguna expresión incorrecta, simplemente deja un comentario.

La “Spirit Box” es un dispositivo del que se habla mucho hoy en día, principalmente debido a los canales de “Cazafantasmas”. Incluso, con muchos errores, el “Canal Espírita” ya abordó el tema, como lo demuestro en este video. Pero el tema no es nuevo: desde hace mucho tiempo, los investigadores en transcomunicación instrumental (TIC) afirman que utilizan dispositivos electrónicos para comunicarse con los Espíritus. Allan Bispo describe el siguiente dato curioso:

Podríamos decir que el primer caso de voz paranormal grabada tuvo lugar en el laboratorio de física experimental de la Universidad Católica de Milán, el 17 de septiembre de 1952.

Allí los padres Gemelli y Ernetti realizaron experimentos con cantos gregorianos para eliminar armónicos. En aquella época no existían grabadoras con cintas, sólo con cables. Este hilo se rompía con frecuencia, por lo que era necesario hacer un nudo muy fino para no dañar el sonido.

Ese día, el hilo se había roto una vez más y el padre Gemelli, alterado, exclamó: “oh, papá, ayúdame”, como solía decir desde hacía muchos años, desde la muerte de su padre.

Una vez realizada la reparación comenzaron a escuchar el material grabado, sin embargo, en lugar del esperado canto gregoriano, escucharon asombrado la voz de su padre: “claro que te ayudo y siempre estoy contigo”.

OBISPO, Allan. “Transcomunicación Instrumental”. Disponible https://www.harmoniaespiritual.com.br/2011/09/transcomunicacao-instrumental.html. Consultado el 19 de octubre de 2023.

Por estos y otros hechos, podemos confirmar que la transcomunicación instrumental, incluso a través de la “Caja del Espíritu”, no es imposible. De hecho, parece bastante factible. La cuestión, siempre, cuando se trata de ciencia, será saber analizarlo todo con frialdad y metodología, separando las cosas...

Intereses

La gran dificultad, siempre, será saber analizar y separar lo que es verdad, lo serio, de lo que no lo es. El problema no es nuevo: en tiempos de Kardec, los charlatanes ya utilizaban los más diversos tipos de trucos y artificios para ganar fama y, casi siempre, dinero. Por eso Kardec siempre recomendó frialdad al analizar estos supuestos fenómenos, nunca aceptando nada precipitadamente. Se recomiendan en este sentido los artículos “El bosque de Dodona y la estatua de Memnón”, de la Revista Espírita de febrero de 1858, “Fraudes espíritas”, de abril de 1859 y “El músculo que cruje”, de junio de 1859 (( Todo el El estudio de la Revista Espírita es importante, está claro)).

Este problema, el de los intereses detrás de los supuestos fenómenos, no se limita únicamente a la comunicación a través de instrumentos. Desafortunadamente, también cubre las comunicaciones mediúmnicas. Pero, actualmente, se ha sumado una nueva (mala) aportación en este sentido: la aparición de aplicaciones que, supuestamente, permiten la comunicación con los Espíritus.

No está en nuestra posición decir si los Espíritus pueden interactuar o no a través de una aplicación de teléfono celular. simplemente porque no existe un estudio metodológico al respecto.. Siendo el Espiritismo una ciencia, esto está claro: lo que no se desarrolla mediante la metodología científica no puede ser admitido ni despedido sumariamente. Pero hay un punto relevante: los Espíritus no interactúan directamente sobre la materia, es decir, no sin un medio de efectos físicos que les permita obtener el fluido periespiritual animalizado (ectoplasma) para realizar cualquier acción sobre la materia.. Teniendo este médium disponible -muchas veces, sin que el médium siquiera lo sepa-, el Espíritu actúa, por así decirlo, directamente sobre el tema. Por tanto, podemos decir con seguridad que la comunicación a través de objetos (transcomunicación instrumental) es sólo una opción más y, quizás, la más limitada de ellas.

ser admitido ni despedido sumariamente. Se trata de señalar que, armados con este tipo de aplicaciones e ideas falsas, los canales de vídeo de YouTube se han convertido en gigantescas fuentes de beneficios y desinformación. Muchos de estos canales, con cientos de miles de seguidores, generan sumas mensuales de miles de dólares a sus propietarios, quienes parecen encontrar Espíritus “atrapados” en cada propiedad abandonada. Además, tenemos el propio mercado de dispositivos y aplicaciones, que vive de la publicidad que se realiza a través de estos canales. Es una auténtica pirámide de intereses, donde la caridad no tiene cabida.

Falsas suposiciones

Los espíritus frecuentan preferentemente las ruinas.

Por desconocimiento del Espiritismo, la falsa idea es que los Espíritus sufrientes estarían especialmente ubicados en ciertos lugares, como casas abandonadas y cementerios. esto es falso. Como lo que contiene El Libro de los Médiums a este respecto es excelente en sí mismo, recomiendo leer el artículo “Lugares embrujados“, del cual destaco el siguiente extracto:

4to. ¿Existe alguna base para la creencia de que los Espíritus frecuentan preferentemente las ruinas?

"Ninguno. Los espíritus van a esos lugares, como todos los demás. La imaginación de los hombres, despierta por el aspecto lúgubre de ciertos lugares, atribuye a la presencia de los Espíritus lo que es, casi siempre, un efecto muy natural. ¿Cuántas veces el miedo ha hecho que la sombra de un árbol se confunda con un fantasma y el grito de un animal, o el soplo del viento, con fantasmas? A los espíritus les gusta la presencia de los hombres; por eso prefieren los lugares habitados a los lugares desiertos”.

Esto no significa que no haya Espíritus que permanezcan apegados a los lugares, especialmente cuando se trata de sus antiguos hogares. Triste realidad, que causa sufrimiento al Espíritu con apego a ideas materialistas.

Sólo los espíritus sufrientes se comunican

Una idea fija entre los “cazafantasmas” es que sólo se comunican los Espíritus oscuros o sufrientes. Esto es falso. Los Espíritus inferiores se comunican a través de manifestaciones físicas, pero esto no significa que sean maliciosos o que sus intenciones sean malas. Muchas veces solo quieren llamar la atención o incluso agradecerte. La Revista Espírita está llena de hechos como estos, siendo uno de ellos el que se cuenta en el artículo”un viejo carretero“, diciembre de 1859.

Hablar con espíritus que sufren provoca obsesión

Ésta es otra idea muy falsa que reina en el movimiento espírita en general. Lo que causa la obsesión es la libre aceptación de la influencia de otro Espíritu, encarnado o incorpóreo. Mientras esta influencia no sea permitida, por una fuerza moral mayor, no se producirá. Sin embargo, no podemos apoyar las bromas y los disparates realizados a través de las evocaciones de los Espíritus, que sólo pueden atraer a Espíritus frívolos o incluso maliciosos (que, una vez más, sólo encontrarán espacio para su influencia si encuentran resonancia en las ideas y acciones de los individuos). .

Lo curioso es que uno de los mayores factores en la instalación de una obsesión es la aceptación ciega de lo que dicen los Espíritus, algo que hace la mayor parte del Movimiento Espírita moderno. Ya hemos hablado de esto en el artículo “Obsesionados y Sometidos: los peligros del Espiritismo“".

Un hecho más: No es la evocación la que atrae a los Espíritus, sino el pensamiento.

Los Espíritus que se comunican quedan “atrapados” en la Tierra

Otra idea muy repetida, y falso, es que los Espíritus necesitan “rescate” y que, si esto no sucede, quedarán “atrapados” en la Tierra. Incluso un canal grande como “Canal Espírita” difunde esta idea falsa, basada en opiniones. Como lo demuestra El Libro de los Médiums (y toda la Doctrina Espírita), los Espíritus se dirigen a través de su voluntad. Por voluntad y por poca comprensión y apegos, pueden adherirse a personas, situaciones o lugares. Cuanto más elevadas y más desligadas de las ideas materialistas -algo que el Espiritismo favorece sustancialmente-, más fácilmente se desprenden de la materia.

Es un hecho que gran parte de los Espíritus que abandonan la materia, aquí en la Tierra, son todavía Espíritus poco desarrollados y que permanecen preocupados e involucrados en los intereses mundanos. Pero no es así para todos. Nuevamente el estudio de la Revista Espírita (1858 – 1869) prueba este principio.

Los espíritus invocadores hacen que se queden atados a la Tierra.

Esta idea, repetida por Luiz Fernando, en Canal Espírita, tampoco tiene fundamento en el Espiritismo. De hecho, contradice todo lo que han demostrado años de investigaciones serias. Evocar a los Espíritus (de manera seria y con buenos propósitos) es útil y natural y, en el caso de los Espíritus que sufren, les ayuda a razonar y a desprenderse de la materia. Es lo contrario de lo que dicen quienes afirman tales cosas.

Futilidad

Además de la inutilidad y los intereses, también tenemos la futilidad. De la misma manera que sucedió con los juegos de la brújula y los vasos móviles, la evocación frívola y fútil de los Espíritus sólo puede atraer Espíritus frívolos y fútiles. A veces, un espíritu maligno busca jugarte una mala pasada o asustarte. Otra vez, si hay resonancia de ideas, puedes encontrar a alguien con quien obsesionarte.

Ausencia de utilidad

Suponiendo que algunos de estos eventos sean comunicaciones genuinas y considerando la posibilidad de que ocurran, debemos preguntarnos para qué sirven, dado que Sólo puede ser realizado por Espíritus inferiores.? Ahora bien, es un hecho que estas manifestaciones tuvieron su razón de ser, en el pasado, para llamar la atención sobre hechos espíritas, pero ¿serían necesarias hoy (salvo casos muy particulares)? Nos preguntamos: ¿por qué no utilizar medios, que son herramientas mucho mejores y más completas para estas comunicaciones?

También es importante recordar que Los espíritus no pueden interactuar con la materia directamente., sin la ayuda de un médium, aunque sea inconsciente de ello. Esto se evidencia en El Libro de los Médiums o guía para médiums y evocadores > Segunda parte — Manifestaciones espíritas > Capítulo V — Manifestaciones físicas espontáneas > Lanzamiento de objetos. Así, reflexionamos: siendo indispensable el médium, ¿no sería más lógico convertirlos en buenas herramientas, mediante el estudio, en lugar de remitir a los Espíritus a manifestaciones físicas?

Además, debemos resaltar que, además de errores y charlatanería, existen genuinos fenómenos materiales de Espíritus apegados a ideas materialistas que, por tanto, no pueden encontrar una mejor dirección después de abandonar el cuerpo. Aún aquí, se constata que, debido al desconocimiento del Espiritismo, las personas bien intencionadas, equipadas con su “Spirit Box”, ya no son mucho más útiles, pues no saben cómo afrontar este hecho. Se basan en ideas falsas actuales y añaden muy poco o nada para ayudar a cambiar los pensamientos de ese Espíritu.

Importancia del Espiritismo

El Espiritismo, como doctrina científica, es el resultado de años de investigaciones serias y metodológicas sobre las manifestaciones de los Espíritus. No es algo que alguien haya cogido de sus propias ideas y haya dicho “yo digo que es así”. Al contrario: este estudio llevó, en varias ocasiones, a que individuos, incluido Kardec, fueran contradichos en sus hipótesis.

Por eso, estudiarlo es imprescindible para todo aquel que quiera hacer el bien con menos errores y practicar una comunicación sana y útil con los Espíritus como debe ser.

La palabra psicología literalmente significa “estudio del alma” (ψυχή, psyché, “alma” – λογία, logia, “tratado”, “estudio”). No es esto, sin embargo, lo que vemos reflejado en los estudios actuales -y de larga data- sobre el tema, pues, por mucho que esta área se acerque a la comprensión del alma como “el principio inteligente, la racionalidad y el pensamiento”, no deja de buscar en la materia cerebral el origen de todas las características del individuo.

“Nuestro cerebro, involuntariamente, busca elementos en los que apoyarse, reforzar sus convicciones o intereses, lo que conduce a un estilo de vida propio e individualizado. No importa lo que uses para fortalecer o motivar tus deseos, tus esperanzas, todas las diversas formas son válidas. Las personas que no creen en nada tienden a ser pesimistas y negativas., porque para ellos nada puede pasar que les cambie la vida. Porque el dominio de la razón ata al hombre a lo terrenal. La genética explica el origen de la fe."”

SOUZA, Andreia Maria S. “Qué es el alma: significado en psicología y psicoanálisis”. Disponible en https://www.psicanaliseclinica.com/alma-o-que-e/. Consultado el 10/09/2022. Énfasis añadido.

Como puede verse, incluso la fe, para la psicología moderna, es todavía materialista, condicionada, para ella, a la genética y no al alma (necesariamente, por tanto, en progreso).

)).

El área de búsqueda de ser - estar ser humano, de su “psyché” (psique) se caracteriza predominantemente por las ideas aristotélicas que definen el ser - estar como resultado del cuerpo –ideas que, a lo largo de los siglos, crearon, contrariamente a la filosofía de Sócrates y Platón, autónoma y espiritualista en esencia, una lamentable doctrina heterónoma y materialista, que además de sustraer del ser - estar los principios de autonomía y voluntad dieron lugar a las ideas absurdas del racismo, la eugenesia y, en el campo individual, la heteronomía, que desde el individuo contamina su entorno social y, finalmente, define las estructuras sociales, filosóficas y políticas.

Guiado y contaminado por la idea aristotélica, donde el individuo atribuye, cuando es puramente materialista, todas sus características morales a la genética del cuerpo y, cuando es “espiritualista”, a uno o más seres que actúan como árbitros (como si Dios, o “los dioses”, fueran seres vengativos, entrometidos) o impulsores del mal –el diablo, el(los) demonio(s), etc. – la sociedad se caracteriza erróneamente como social, volviéndose predominantemente egoísta y aislando el ser en sí mismo, apuntando al cuidado de su necesidades materiales, en lugar de llevarlo a la comprensión de su voluntad como principio de todo, en el ejercicio cotidiano y en la solidaridad con el otro.

Las religiones, finalmente, le quitaron, por intereses sectarios, la autonomía del individuo, para subordinarlo a los caprichos y castigos de otros seres, entrometidos, belicosos y vengativos, cuando no maliciosos, mientras que la ciencia, al no ver racionalidad en los principios dogmáticos de las religiones, negándolo por completo, negó la espiritualidad humana, y luego cayó en el mismo error, quitándole la autonomía al individuo transformándolo en un “muñeco de ventrílocuo” de la química corporal. No es casual que la eugenesia darwiniana se basara en Aristóteles, pues, si por un lado tiene razón en observar el hecho natural de la selección, por otro lo extiende al ser humano, situándolo, una vez más, como Está hecho de tu cuerpo, y no como un factor determinante sobre el mismo. Darwin dijo: “Linaeus y Cuvier eran mis dos deidades, pero no son más que colegiales comparados con el viejo Aristóteles”.

No sabíamos, sin embargo, que durante un tiempo expresivo, y en capital del mundo A partir de los siglos XVIII y XIX nace una corriente filosófica que retoma los conceptos de la autonomía del individuo como principio fundamental de la existencia y la definición de (o de) ser - estar. una filosofia que definido en ciencias morales Francés ((Dice Paulo Henrique de Figueiredo en “Autonomía”: La primera división de las ciencias, presentada en el Tratado de Filosofía de Paul Janet, según la estructura imperante en la Universidad de la Sorbona en el siglo XIX, estaba entre:

a) Las ciencias exactas o matemáticas.

b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).

c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

• Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).
• Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.
• Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.
• Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).)) y que se convirtieron en materia fundamental en la Escuela Normal, en la formación de profesores, y que luego comenzó a adoptarse en liceos y colegios, pero que fue subrepticiamente borrada de la historia humana, junto con otras dos ciencias filosóficas de la misma base, como veremos a continuación.

Fue a principios del siglo XIX cuando Maine de Biran y, posteriormente, Victor Cousin, entre otros, retomaron el concepto de voluntad como un principio elaborado psicológicamente por el alma, que define el libre albedrío. Para estos pensadores -en una época en que, como hemos visto, la filosofía era tratada como un ciencia – la autonomía del individuo se basa en la voluntad como característica del alma. De este principio fundamental nacieron los principios que alejaron al ser de la heteronomía, situándolo como agente autónomo de sí mismo y, por su acción solidaria, de la sociedad. El individuo ya no era un reflejo de su genética (o, como pensaron en ese momento, sus disposiciones bilis ((La bilis blanca definía el bien y la bilis negra definía el mal, en la química corporal. Con base en este principio, muchos médicos practicaban sangrías, muchas veces mortales, buscando eliminar el bilis negro.)), pero el reflejo principal de su voluntad.

Esto revolucionó la psicología de la época y transformó totalmente las ciencias morales, pues colocó al individuo en la condición de ser el único responsable de sus condiciones y elecciones morales. Más: se pasó a tratar cuestiones morales, bajo estos principios, para separar lo externo al individuo - las emociones (entonces llamadas pasiones), placeres, dolor físico, etc. interno al individuo – las elecciones, nacidas de la voluntad de su alma (siendo que el alma sería, para ellos, el ser que define la voluntad y que sobrevive a la muerte, sin embargo, sin investigarla en ese estado) que, al final, determinarían su estado de felicidad o infelicidad.

¡Este conocimiento es fantástico y merece ser recuperado y estudiado! Mira: hoy, definimos (o confundimos) nuestro estado de felicidad e infelicidad por factores externos: si no tengo dinero para viajar, o si tengo un cuerpo debilitado, o si perdí queridos, pensar infeliz, ya que la felicidad, para el pensamiento materialista actual, estaría en las cosas del mundo -fiestas, viajes, dinero, etc. Al comprender esta moralidad definida por esta filosofía espiritualista -espiritualismo racional, como se conoció- comenzamos a separar las cosas: ¿puedo ser infeliz por una condición o evento, o no tener placeres por no tener dinero, o tener mala salud, o limitaciones físicas, pero eso no es lo que define mi felicidad, pues esto es una construcción de la voluntad de mi alma en lo que se refiere a la moral, es decir, en mi esfuerzo por desapego de todo lo que surge de condiciones externas a mi voluntad. Por ejemplo: como condición externa a mi voluntad, definida por mi alma, está el impulso corporal de reaccionar violentamente ante una situación dada; Permitiendo que este ímpetu, que nace del instinto protector, domine mi voluntad, puedo realizar acciones que luego me hacen arrepentirme (cuando me doy cuenta), de lo que sufriré. Si me aferro a tal forma de actuar, desarrollaré un hábito y, por ende, una adicción, que me hará sufrir indefinidamente, hasta que, arrepintiéndome, resuelva conscientemente buscar desligarme de este error, en un esfuerzo que puede sólo ser autónomo. , y no impuesto.

Quizás quien mejor definió estos conceptos es Paul Janet, en dos obras principales: “Pequeños Elementos de la Moral”, una obra muy sucinta y sencilla de leer (¡recomendamos leerla!), disponible para descargar aquí y también disponible en Amazon Kindle, y “Tratado elemental de filosofía“, una obra mucho más grande y compleja.

Pero no se detiene allí. Mencionamos la cuestión de la bilis negra y la bilis blanca, que se apoderó de los conceptos médicos de la época y que, debido a las acciones absurdas impuestas a los pacientes, como las sangrías o las “medicinas”, que incluso mezclaban veneno, debilitaban y en ocasiones mataban a los pacientes. Contrariamente a estas ideas, todavía en el siglo XVIII, Mesmer, observando a algunos pacientes, llegó – de manera muy resumida – a elaborar conceptos que también eran autónomos en el tratamiento de la salud, teorizando que el individuo también podía si cura por la acción de tu voluntad. Hahnemann, con la homeopatía, siguió el mismo principio. Para Mesmer, el agente externo, actuando a través de la voluntad del individuo enfermo, lo que se conoció como magnetismo - podría ayudarlo a lograr, a través de un trabajo persistente, curas que, para muchos, serían imposibles y, en algunos casos, casi milagrosas (que, de hecho, no lo fue: es solo una ciencia desconocida). Tal era la precisión de sus teorías que, ya en ese momento, y en contra de las teorías científicas de la época, se alinearon con los conceptos ahora vigentes y demostrados por la física moderna, como los de la Teoría Cuántica de Campos y la existencia de una materia elemental, “quintaesencial”, que da origen a toda materia (materia oscura). Es todo conocimiento que requeriría un libro real para tratarlo. Como este libro ya existe, recomendamos su lectura: “Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal”, de Paulo Henrique de Figueiredo.

También mencionamos la cuestión de que el estudio de los espiritistas racionales se limita a la comprensión del alma como un agente de la voluntad, externo al cuerpo y dominante sobre él, sobreviviendo a la muerte (por mera inferencia racional de los postulados anteriores), pero con un destino posterior desconocido, aunque inobservable. Resulta, sin embargo, que “algo” estaba sucediendo, ganando terreno para el establecimiento de una nueva ciencia, nacida, en ese momento, como todas las demás: a través de la observación racional y metodológica de los hechos de la naturaleza.

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

“Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el Dr. GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, inicialmente se mostró reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; él prueba la posibilidad de comunicación entre las inteligencias separadas de la materia con las todavía unidas a ellas..” (BILLOT, 1839)”

[…]

Deleuze, por su parte, afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a sus seres queridos aquí y vengan a expresarse con ellos, a darles sanos consejos. Acabo de recibir un ejemplo de esto..” (Ibídem.)

[…]

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, especialmente a Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocieron la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita”.

FIGUEIREDO. Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal.

Hemos llegado, pues, al nacimiento de la ciencia espírita, una ciencia, y no, como muchos creen, una “religión”. Ser consciente de los hechos que enjambre en toda Europa (y en todo el mundo, de hecho) y, eliminando, mediante la investigación, la charlatanería que sólo pretendía atraer a los curiosos y sus bolsas de dinero, el profesor Rivail ((Hippolyte Leon Denizard Rivail.)) se propuso, tras mucha insistencia de algunas personas conocidas, a un estudio que culminó en lo que se conoció como Espiritismo, que, en lugar de nacer, como toda doctrina religiosa, de la opinión aislada de un individuo o de un grupo, nació del análisis racional de miles de comunicaciones, obtenidos de todos los “rincones” del mundo, de la misma manera que los magnetizadores que lo precedieron también obtuvieron los suyos: a través de individuos colocados en estado de sonambulismo, inducido por el magnetismo (de Mesmer). Se estableció un hecho, apoyado por la razón: el alma, antes ininvestigable, podía, por su voluntad, comunicarse a través del alma del individuo puesto en estado de sonambulismo.

A través de estas comunicaciones, Allan Kardec, nombre adoptado por Rivail para no confundir su labor como educador y científico con sus nuevos estudios, inauguró una nueva era en el estudio de la psicología, pues ahora, plenamente alineado con los conceptos ya desarrollados por el espiritismo racional. , estudió el alma en su estado, después de la muerte, de felicidad o infelicidad, fruto de sus elecciones. No solo: contra las ideas preconcebidas que tenía, junto con otros estudiosos, en cuanto al origen del alma, las comunicaciones de innumerables Espíritus evidenciaron, por la razón, la ley de reencarnación como elemento necesario para el incesante progreso del Espíritu ((Destaca Kardec, en su Revista:

“Sin duda, dicen algunos opositores, estabas imbuido de tales ideas y por eso los espíritus coincidían con tu forma de ver. Es un error que demuestra, una vez más, el peligro de los juicios precipitados y no examinados. Si tales gentes, antes de juzgar, se hubieran tomado la molestia de leer lo que escribimos sobre el Espiritismo, se habrían ahorrado la molestia de tan ligera objeción. Repetiremos, pues, lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los espíritus, estaba tan alejada de nuestro pensamiento que habíamos construido sobre los antecedentes del alma un sistema completamente diferente, sistema compartido por mucha gente. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos molestó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puedes ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema.

A los ojos de algunas personas, puede parecer extraño usar el término evidencia, en tal tema, sin embargo, no será inapropiado para quienes están acostumbrados a escudriñar los fenómenos espíritas. Para el observador atento, hay hechos que, aunque no sean de naturaleza absolutamente material, constituyen sin embargo evidencia verdadera, al menos evidencia moral.

No es este el lugar para explicar estos hechos, que sólo pueden comprenderse mediante un estudio continuo y perseverante. Nuestro objetivo era solo refutar la idea de que esta doctrina no es más que una traducción de nuestro pensamiento”.

KARDEC, Allan. Revista Espíritu. 1858.

)), en sus opciones de volver al tema, de continuar su aprendizaje y, en muchos casos, de, después del proceso de arrepentimiento, a través de su opciones, y no por una imposición arbitraria, dan lugar a la evidencia necesaria para la búsqueda del desprendimiento de hábitos y vicios que, transformados en imperfecciones, los conducían al sufrimiento.

Tales estudios complementaron lo que el Espiritualismo Racional no pudo explicar y demostrado que la autonomía del ser, definida por su voluntad y su libre albedrío, era efectivamente un factor determinante de su progreso y, en consecuencia, de su estado de felicidad o de desdicha, cuanto más próxima estuviera la felicidad a la ley natural, mientras que la infelicidad estaría en combatirlo, desarrollando apegos. Al reconocer el estado de infelicidad y su razón, el Espíritu elegiría nuevas oportunidades que proporcionarían aprendizaje, no siendo, en ningún caso, efecto de un castigo impuesto por el error cometido.

He aquí, querido lector, los hechos de la verdadera revolución psicológica y filosófica que, durante más de un siglo, permaneció desconocida para la sociedad, barrida bajo la alfombra por una fuerte reacción materialista. Una vez reconocida como ciencia, hoy, bajo el imperio de una comprensión materialista -e inexacta- de lo que es ciencia, es tratado como pseudociencia, desacreditado y desacreditado bajo esta clasificación. Estos son los hechos que, en la actualidad, son inconcebibles para ser abordados en las aulas de filosofía, medicina, psicología y afines. He aquí los hechos, finalmente, que llevaron al mundo entero a sumergirse o permanecer bajo los temibles principios que le quitan autonomía al ser y que transforman al hombre en una verdadera masa de carne, definida por su química corporal y, en consecuencia, por su ADN. Hoy, en general, no se intenta investigar el origen de la infelicidad, la depresión o los disturbios investigando el alma y su voluntad: al contrario, se pretende investigar cuál es el gen de la psicopatía, sin considerar que las “anomalías” serían definidas por el alma, y no al revés.

Sucede, sin embargo, que el ser humano, precisamente a través del progreso espiritual, que no cesa, cada vez más búsqueda autonomía, porque, lenta y progresivamente, se acerca, por la razón misma, a la verificación y comprensión de estos principios, ya que el progreso del Espíritu no se da sólo en el estado de encarnación. Las ideas autónomas empiezan a tomar fuerza, tanto en la sociedad en general como en los círculos científicos, que cada día se acercan más a esta verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano en el pasado. Por eso, con vehemencia, recomendamos el estudio de las obras citadas para, más adelante, indicar, a quien se sienta obligado a ello, el estudio de la Revista Espírita, elaborado por Kardec, de enero de 1858 a abril de 1869, donde se encuentra expuso, muy claramente, la formación de esta doctrina filosófica y moral que, para ser bien comprendida, carece de la comprensión del contexto en el que nació y se formó.

Hablamos de la verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano. El Espiritismo, habiendo sido la única doctrina científica y filosófica que profundizó en el estudio de la psicología del Espíritu después de la muerte del cuerpo – por eso la Revista Espírita recibe, como subtítulo, “Revista de Estudios Psicológicos” – estudió los hechos que le fueron dados de manera racional y con metodología científica (que puede ser muy bien comprendida a través del estudio serio de la obra de Allan Kardec, y de la cual ya hemos hablado algunas veces, en nuestros artículos).

Debidamente contextualizada en su época, la Doctrina Espírita era tan racional y lógica, clara y, en cierto modo, simple, que “convirtió” ((Por supuesto, el significado que se le da aquí a “convertir” es adoptar principios e ideas de carácter doctrina, y no de afiliarse a ningún sistema religioso.)) innumerables personas, incluso ateos y materialistas, desde las clases trabajadoras hasta aquellos que ocupan las posiciones sociales más altas. Hoy, sin embargo, el Movimiento Espírita, contaminado, desde hace más de un siglo, por adulteraciones en las dos últimas obras de Kardec y por ideas inculcadas en su entorno, ha perdido precisamente esa característica racional y lógica de una ciencia observacional. Actualmente, muchos se alejan del ambiente espírita precisamente porque ven chocar sus razonamientos con conceptos falsos de pago de deudas, karma, castigo divino mediante la reencarnación y aceptación irrazonable de cualquier supuesta psicografía espírita, sin someterla, como recomendaba Kardec, al escrutinio de razón.

Por eso surge la necesidad de estudiar y conocer el Espiritismo en las obras originales ((Las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron respectivamente adulteradas en su 4ª y 5ª edición, pero la editorial FEAL actualmente ya dispone de las obras originales, con una enorme cantidad de notas contextualizadoras de Paulo Henrique de Figueiredo.))] de Kardec. Espiritismo Nunca era una religión, ni nació con la intención de competir con las religiones por un puesto que no le corresponde ((Kardec diría, en la Revista Espírita de 1862:

“Con respecto al tema de los milagros del Espiritismo que nos fue propuesto, y que tratamos en nuestro último número, también se propone: 'Los mártires sellaron con su sangre la verdad del cristianismo; ¿dónde están los mártires del Espiritismo?'

¡Os animáis, pues, a ver a los espíritas colocados en la hoguera y arrojados a las fieras! Lo cual debe hacerte suponer que no faltaría tu buena voluntad si así fuera todavía. ¡Queréis, pues, con todas vuestras fuerzas elevar el Espiritismo a la categoría de religión! Fíjate bien que nunca tuvo esa pretensión; nunca se erigió en rival del cristianismo, del que dice ser hijo; que lucha contra sus enemigos más crueles: el ateísmo y el materialismo. Una vez más, es una filosofía que descansa sobre los fundamentos fundamentales de toda religión y sobre la moral de Cristo.; si negara el cristianismo, se contradeciría, se suicidaría. Son estos enemigos los que la muestran como una nueva secta, que le da sacerdotes y grandes sacerdotes. Gritarán tanto, y tan a menudo, que es una religión, que uno podría acabar creyendo en ella. ¿Es necesario ser una religión para tener sus mártires? ¿No han tenido en todos los tiempos sus mártires la ciencia, las artes, el genio, el trabajo, como todas las ideas nuevas?

Allan Kardec – Revista Espírita de 1862

)). Es, ante todo, una ciencia moral, como hemos demostrado, pero también una ciencia que nace de la observación de los hechos de la naturaleza. Estudiado como tal, elimina prejuicios y ataca al único enemigo real de la autonomía humana, el materialismo, demostrando que es falso e insostenible.

“Las penas del joven Werther” es una novela epistolar de Goethe, de 1774, donde su protagonista, un joven de la alta aristocracia alemana, intercambia correspondencia con un amigo llamado Guilherme, contándole sus viajes y experiencias cotidianas (ver párrafo introductorio de el artículo), hasta el encuentro con la bella Charlotte.

Aunque tanto Werther como Charlotte están, de hecho, viviendo una historia de amor, el chico no puede ser completamente correspondido por su amada, ya que ella está casada con otro hombre. Werther, por su parte, no ve otra salida y pone fin a su vida disparándose en la cabeza. El momento de su suicidio es uno de los episodios más emotivos del libro y, considerado por muchos, de la historia de la literatura.

El tono realista e inquietante de la novela causó un verdadero revuelo entre los jóvenes de la época, quienes, atraídos por el espíritu apasionado y depresivo de su respectivo protagonista, decidieron seguir el mismo camino, poniendo fin a sus propias vidas. Hubo un gran número de suicidios relacionados con la lectura de la pequeña-gran novela de Goethe, convirtiéndose rápidamente en una obra maldita para la iglesia. En psicoanálisis se creó un término denominado Efecto Werther, en referencia al personaje y caracterizado por su fenomenología suicida.

¿Y qué tiene que ver esta historia con los Espíritus? ¡Por qué, todo! Goethe fue una personalidad de un Espíritu encarnado – Espíritu que, dicho sea de paso, más tarde se mostró muy apenado por las ideas arrojadas a las mentes incautas, cuando, en 1859, evocado por Kardec, respondió así, tal como se presenta en la Revista Espírita de ese año:

12. ─ ¿Qué opinas de Werther?

─ Ahora desaprobé el resultado.

13. ─ ¿No habría hecho mucho daño este trabajo exaltando las pasiones?

─ Lo hizo, y causó desgracias.

14. ─ Fue la causa de muchos suicidios. ¿Eres responsable de eso?

─ Debido a que una mala influencia se extendió sobre mí, precisamente por eso todavía sufro y me arrepiento.

Somos responsables de lo que decimos y, si no podemos ser plenamente responsables de las acciones que los demás realizan como consecuencia de las nuestras –ya que corresponde a la autonomía y voluntad del otro elegir entre actuar de tal o cual manera– somos, al menos, en gran parte responsables de inducir a otras mentes en los errores de las imperfecciones que, muchas veces, nos entorpecen.

Seguimos, pues, esta breve reflexión, presentando, íntegramente, un artículo de Allan Kardec, en la Revista Espírita de noviembre de 1859 – “¿Debemos publicar todo lo que dicen los Espíritus”?

Esta pregunta nos la hizo uno de nuestros corresponsales.

Le respondemos de la siguiente manera:

¿Sería bueno publicar todo lo que dicen y piensan los hombres?
Cualquiera que tenga una noción del Espiritismo, por superficial que sea, sabe que el mundo invisible está compuesto por todos aquellos que dejaron la envoltura visible en la Tierra. Pero despojándose del hombre carnal, no todos, por eso mismo, se visten con el manto de los ángeles. Hay, por tanto, Espíritus de todos los grados de conocimiento e ignorancia, de moralidad e inmoralidad. Esto es lo que no debemos perder de vista. No olvidemos que entre los Espíritus, como en la Tierra, existen seres frívolos, desatentos y juguetones; falsos sabios, vanidosos y orgullosos de conocimientos incompletos; hipócritas, malévolos y, lo que nos parecería inexplicable, si de alguna manera no conociéramos la fisiología de este mundo, hay sensuales, villanos y libertinos que se arrastran por el lodo. Junto a ellos, como en la Tierra, existen seres buenos, humanos, benévolos, iluminados, dotados de sublimes virtudes. Sin embargo, como nuestro mundo no está ni en la primera ni en la última posición, aunque está más cerca de la última que de la primera, se sigue que el mundo de los espíritus abarca seres más avanzados intelectual y moralmente que nuestros hombres más ilustrados, y otros que están en una posición inferior a la de los hombres más bajos.

Como estos seres tienen un medio patente de comunicarse con los hombres y de expresar sus pensamientos por signos inteligibles, sus comunicaciones deben reflejar efectivamente sus sentimientos, sus cualidades o sus vicios.

Según el carácter y la elevación de los Espíritus, las comunicaciones pueden ser frívolas, triviales, groseras y hasta obscenas, o marcadas por la elevación intelectual, la sabiduría y la sublimidad. Se revelan por su propio lenguaje. De ahí la necesidad de no aceptar ciegamente todo lo que proviene del mundo oculto, y someterlo todo a un severo control. Con las comunicaciones de ciertos espíritus, al igual que con los discursos de ciertos hombres, se podría hacer una colección muy poco edificante. Tenemos ante nuestros ojos una pequeña obra inglesa, publicada en América, que es prueba de ello. Se puede decir que una dama no lo recomendaría para leerle a su hija. Por lo tanto, no lo recomendamos a nuestros lectores.

Hay gente que encuentra esto gracioso y divertido. Deja que se deleite en la intimidad, pero mantenlo para ellos. Lo que es aún menos concebible es que se jacten de obtener comunicaciones indecorosas. Esto es siempre un indicio de simpatías que no pueden ser motivo de vanidad, sobre todo cuando estas comunicaciones son espontáneas y persistentes, como les sucede a ciertas personas. Esto no nos permite en absoluto hacer un juicio apresurado de su moralidad actual, porque conocemos personas afligidas por este tipo de obsesión, a las que su carácter no se presta de ninguna manera. Sin embargo, como todo efecto, éste también debe tener una causa, y si no la encontramos en la existencia presente, debemos buscarla en la experiencia anterior. Si esta causa no está dentro de nosotros, está fuera de nosotros. Sin embargo, siempre hay una razón por la que estamos en esta situación, incluso si esa razón es solo una debilidad de carácter. La causa es conocida, depende de nosotros hacerla
cesar.

Además de estas comunicaciones francamente malas, que escandalizan a cualquier oído un poco delicado, hay otras que son simplemente triviales o ridículas. ¿Habrá algún inconveniente en publicarlos? Si se publicitan por lo que valen, solo habrá un mal menor. Si se estudian como un estudio del género, con las debidas precauciones y con los necesarios comentarios y restricciones, pueden ser incluso instructivas, en la medida en que contribuyen a conocer el mundo espírita en todos sus matices. Con prudencia y habilidad se puede decir cualquier cosa. El mal está en presentar como graves cosas que chocan con el sentido común, la razón o las conveniencias. En este caso, el peligro es mayor de lo que piensas.

Para empezar, tales publicaciones tienen el inconveniente de engañar a quienes no están en condiciones de examinarlas y discernir lo que es verdadero y lo que es falso, especialmente en una materia tan nueva como el Espiritismo. En segundo lugar, son armas provistas a los opositores, que no pierden la oportunidad de sacar de ese hecho argumentos contra la alta moralidad de la enseñanza espírita, porque, una vez más, el mal está en presentar seriamente cosas notoriamente absurdas. Algunos incluso pueden ver una profanación en el papel ridículo que damos a ciertos personajes justamente venerados, a los que les atribuimos un lenguaje indigno de ellos. Las personas que han estudiado la ciencia del espíritu en profundidad saben qué actitud se debe adoptar en tales casos. Saben que los espíritus burlones no tienen el menor escrúpulo en adornarse con nombres respetables, pero también saben que estos espíritus sólo abusan de los que les gusta ser abusados y que no saben o no quieren destruir sus artimañas por medio de control ya conocido. El público, que ignora esto, sólo ve una cosa: un disparate ofrecido a su admiración como si fuera cosa seria, y por eso se dice a sí mismo que si todos los espiritistas son así, no desprecian el epíteto con que fueron otorgados. Sin la menor duda, tal juicio es precipitado. Con razón acusas a sus autores de ligereza y les dices: estudien el asunto y no examinen sólo una cara de la medalla. Hay, sin embargo, tanta gente que juzga a priori, sin molestarse en levantar una pajita, especialmente cuando no hay buena voluntad, que es necesario evitar todo lo que pueda darles motivo de censura, considerando que si la mala voluntad se une a ceden a la malevolencia, que es demasiado común, estarán encantados de encontrar algo que criticar.

Más tarde, cuando el Espiritismo sea popularizado, más conocido y comprendido por las masas, tales publicaciones no tendrán más influencia que la que tendría hoy un libro de herejías científicas. Hasta entonces, la cautela nunca estaría de más, porque hay comunicaciones que en esencia pueden dañar la causa que se quiere defender, en una escala mucho mayor que los rudos ataques y heridas de ciertos adversarios. Si algunos se hicieran con ese fin, no tendrían menos éxito. El error de algunos autores es escribir sobre un tema antes de haberlo profundizado lo suficiente, dando lugar así a una crítica razonada. Se quejan del juicio imprudente de sus antagonistas, sin prestar atención al hecho de que muchas veces son ellos quienes revelan su punto débil. Además, a pesar de todas las precauciones, sería presuntuoso suponer que están a salvo de toda crítica, al principio porque es imposible complacer a todos; luego, porque hay quienes se ríen de todo, hasta de las cosas más graves, unos por su condición, otros por su carácter. Se ríen mucho de la religión. No es de extrañar, por tanto, que se rieran de los espíritus, a quienes no conocen. Si tan solo estos chistes fueran ingeniosos, habría compensación. Desgraciadamente, por lo general no brillan por su finura, por su buen gusto, ni por su urbanidad, mucho menos por su lógica. Hagamos, pues, lo mejor que podamos, poniendo de nuestro lado la razón y la conveniencia, y así traeremos también de nuestro lado a los burladores.

Estas consideraciones serán fácilmente comprendidas por todos, pero hay una no menos importante, pues se refiere a la naturaleza misma de las comunicaciones espíritas, y por eso no debemos omitirla. Los espíritus van donde encuentran simpatía y donde saben que serán escuchados.. Las comunicaciones groseras e inconvenientes, o simplemente falsas, absurdas y ridículas, sólo pueden emanar de espíritus inferiores.

El simple sentido común así lo indica. Estos espíritus hacen lo que hacen los hombres que se ven complacidos en ser escuchados. Se apegan a aquellos que admiran sus locuras y, a menudo, se apoderan de ellos y los dominan hasta el punto de la fascinación y la subyugación.

La importancia que la publicidad otorga a sus comunicaciones les atrae, emociona y anima. La única forma verdadera de ahuyentarlos es demostrarles que no nos engañamos, rechazando sin piedad, como apócrifo y sospechoso, todo lo que no es racional; todo lo que desmiente la superioridad atribuida al Espíritu que se manifiesta y cuyo nombre usa. Entonces, cuando ve que está perdiendo el tiempo, se aleja.

Creemos haber respondido satisfactoriamente a la pregunta de nuestro corresponsal sobre la conveniencia y oportunidad de ciertas publicaciones espíritas. Publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que procede de esta fuente, sería, a nuestro juicio, una falta de discernimiento.. Esta es, al menos, nuestra opinión personal, que sometemos a la apreciación de quienes, desinteresados en la materia, puedan juzgar imparcialmente, dejando de lado cualquier consideración particular. Como todos, tenemos derecho a decir nuestra forma de pensar sobre la ciencia que es objeto de nuestros estudios, y a tratarla a nuestra manera, sin pretender imponer nuestras ideas a nadie, ni presentarlas como leyes. . Los que comparten nuestra forma de verlo porque creen, como nosotros, estar con la verdad. El futuro mostrará quién está equivocado y quién tiene razón.

Si somos responsables de nuestros actos, no lo somos menos de propagar ideas falsas o dañinas, fruto del pensamiento ajeno, por una ostensible falta de cuidado y estudio. Estamos ante el Espiritismo, y este asunto es serio. No hagamos en esta materia menos de lo necesario, que es estudiarla sin cesar, en todo su contexto, nunca dando como afirmaciones finales lo que no hayamos encontrado concluido en las tesis doctrinales. Siempre recordamos que el propio Allan Kardec dejó varios temas abiertos, por la imposibilidad de avanzar en ellos en ese momento, pero instamos a que esto no sea motivo para aceptar a la ligera cualquier comunicación posterior como complemento a estos asuntos, pues, sin la conocimiento y la metodología necesaria, cometeríamos el error de no observar todo lo que Kardec apunta en el texto anterior, resumen de años de estudio frente al Espiritismo.

También es nuestra opinión que "publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que proviene de esta fuente, ¡daría, en nuestra opinión, evidencia de falta de juicio"! Goethe tomó la decisión de publicar algo que era fruto de su mente y, muy probablemente, de otras mentes espirituales que lo llevaron a tales ideas. ¿Y si esas mismas mentes, o el propio Espíritu de Goethe, nos comunicaran una novela de tal contenido, a través de medios mediúmnicos? ¿Deberíamos simplemente publicarlo?

Tenga en cuenta que, de ninguna manera, este Grupo es crítico con el medio. Después de todo, es la herramienta para intercambiar ideas. El problema que aquí se destaca es con respecto al análisis de estas comunicaciones y el uso que se hace de ellas y, por lo tanto, el lector puede imaginar cuánto lamentamos las diversas publicaciones de supuestas cartas psicografiadas o incluso libros que, indiscriminadamente, favorecen la difusión e inculcación de falsas ideas relacionadas con los dogmas de la caída en el pecado, el castigo divino, el apego a las cosas materiales incluso en el mundo espiritual, etc.

– El suicidio es un error, por supuesto. Puede ser el resultado de una gran desesperación, de una total falta de fe en el futuro -el resultado del materialismo- puede ser el resultado de un hábito -cuando se enfrenta a una dificultad elige darse por vencido-, etc., pero el hecho, visto ya en el estudio del primer año de la Revista Espírita (1858), es que no podemos vincular la acción del suicidio a efectos estandarizados, como, por ejemplo, decir que ese espíritu sufrirá en el “valle de los suicidios”(que no es un lugar, como muchos piensan). Cada caso es diferente. Y, al fin y al cabo, es un error, como tantos otros. No hay nada de “pecado mayor” o “crimen mayor” ante Dios. Dios no cobra.

– Recuerdo, finalmente, que el estudio serio de la Doctrina Espírita en su originalidad, alejada de los dogmas religiosos del pecado, de la caída y del castigo, ligada a su inseparable hermana gemela – la ciencia del Magnetismo – llevó y lleva a muchos no creyentes a razonado y recuperar el ánimo para la vida.

– la Doctrina Espírita no es una doctrina de ideas falsas, sino una Doctrina que devuelve al Espíritu la responsabilidad de sí mismo, de su autonomía y de su conciencia.

– Además, creo que la mejor manera de ayudar a alguien en un estado de depresión o abandono es demostrar que:

1. No está siendo castigado por nada. Dolores y tristezas, alegrías y placeres son parte*de importancia*, y todos pasamos por ellos. La felicidad, sin embargo, es la conquista del Espíritu, que camina hacia el bien y la superación, mientras que la infelicidad es el resultado de las imperfecciones, desarrolladas por acciones autónomas y conscientes del Espíritu, ligadas a las sensaciones, placeres y pasiones. Un Espíritu feliz también pasará por el dolor y la tristeza en la carne, pero esto no definirá su estado de felicidad o infelicidad. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad y la paz interior, necesitamos aprender y colocarnos, con toda honestidad, bajo constante análisis de nosotros mismos, buscando desvincularnos de aquellos factores que nos llevan a las imperfecciones, recordando que equivocarse y aprender es algo, todos lo hacen en el proceso de aprender, mientras cometer errores y aferrarse a los errores, en un esfuerzo consciente, por placeres y pasiones, es el gran problema.

2. Las dificultades a las que se enfrenta son a veces el resultado de elecciones equivocadas, incluso en esta vida. Otras veces, se plantean como pruebas, con el fin de ayudar a superar una imperfección. De todos modos, son oportunidades que hay que afrontar, y el conocimiento espírita ayuda *demasiado* en este proceso.

3. Interrumpir una vida a través del suicidio directo o indirecto solo causará sufrimiento*moral* durar más, porque, como tiene su origen en las imperfecciones, sólo cesará cuando éstas sean superadas, mediante un esfuerzo autónomo y consciente.

4. Intentar ayudar a alguien a superar las ideas de suicidio a través del miedo, que surge de las ideas falsas, es un error, porque la persona que se cree desafortunada o incluso pecadora ya está desesperada. En cambio, es necesario buscar ayudarla a razonar sobre la utilidad de cada segundo de la vida encarnada para precisamente superar las imperfecciones que le impiden ser verdaderamente feliz.

Hay que tener cuidado y estudiar mucho. Las falsas ideas están ligadas a nuestra educación espírita desde hace más de un siglo, pero no son parte original de la Doctrina.

Finalmente, destaco la pregunta 957, de El libro de los espíritus, que apunta a una conclusión muy importante:

957. ¿Cuáles son, en general, en relación con el estado del Espíritu, las consecuencias del suicidio?

"Las consecuencias del suicidio son muy diversas.. No hay sanciones específicas. y en todos los casos corresponden siempre a las causas que la produjeron. Hay, sin embargo, una consecuencia de la que el suicida no puede escapar: la decepción. Pero la suerte no es igual para todos; depende de las circunstancias. Unos expian la falta inmediatamente, otros en una nueva existencia, que será peor que aquella cuyo curso interrumpieron.”

La observación realmente muestra que los efectos del suicidio no son siempre los mismos. Hay algunas, sin embargo, comunes a todos los casos de muerte violenta y que son consecuencia de la interrupción súbita de la vida. Está, en primer lugar, la persistencia más prolongada y tenaz del lazo que une el espíritu al cuerpo, ya que este lazo está casi siempre en la plenitud de su fuerza en el momento en que se rompe, mientras que en el caso de la muerte natural se desvanece gradualmente. se debilita, y a menudo se disuelve antes de que la vida se extinga por completo. Las consecuencias de este estado de cosas son la prolongación de la perturbación que sigue a la muerte y de la ilusión en la que, durante más o menos tiempo, el Espíritu sostiene que pertenece todavía al número de los vivos. (155 y 165.)

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“"B…, esto es algo que todos realmente necesitan estudiar o buscar información, especialmente con respecto a las obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.

de Paulo Degering Rosa Júnior

Há tempos venho realizando abordagens ((Veja os artigos “Espiritualismo y Política" y "El silencio del Movimiento Espírita ante los problemas socialessobre la imposibilidad de vincular el Espiritismo a cualquier ideología política y cuán dañina y perjudicial es esta práctica para el Movimiento Espírita. Cuando defiendo que el Espiritismo no debe mezclarse con la política, no quiero decir que no pueda darle su aporte, sino que no debe mezclarse con las opiniones e ideas de sistemas que, contrarios a la moral espírita, quieren cambiar la sociedad por la fuerza, por la imposición, mientras que el Espiritismo demuestra que la única manera de efectuar cualquier cambio en la sociedad es ayudando al individuo a abandonar los malos hábitos y las imperfecciones, en un gesto racional, consciente y autónomo.

Cualquiera que estudie el Espiritismo con alguna dedicación, comprende fácilmente este principio. Sin embargo, necesitaba encontrar una verdadera perla de Allan Kardec, inserta en medio de un texto que, hasta hoy, lo confieso, no había leído ni conocido. La perla en cuestión está en la publicación “Viaje Espírita en 1862”, en “Discursos pronunciados en las asambleas generales de los Espíritas de Lyon y de Burdeos”, ítem III:

Acabo de decir que sin caridad el hombre solo construye sobre la arena. Un ejemplo nos hará entender mejor.

Algunos hombres bien intencionados, tocados por los sufrimientos de una parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio del mal en ciertos sistemas de reforma social. Con pequeñas diferencias, el principio es más o menos el mismo en todos ellos, cualquiera que sea el nombre que les des. la vida comunitaria por ser la menos costosa; comunidad de bienes, para que todos tengan su parte; participación de todos para el trabajo común; no hay grandes riquezas, pero tampoco miseria. Esto era muy seductor para alguien que, no teniendo nada, ya podía ver la bolsa del rico ingresando al fondo social., sin calcular que la totalidad de las riquezas, puestas en común, crearía miseria general en lugar de miseria parcial; que la igualdad establecida hoy sería rota mañana por la movilidad de la población y la diferencia entre habilidades; qué la igualdad permanente de bienes presupone la igualdad de capacidades y de trabajo. Pero este no es el punto; no entra en mis consideraciones examinar los aspectos positivos y negativos de estos sistemas. Descarto las imposibilidades que acabo de mencionar y propongo considerarlas desde otro punto de vista que, me parece, aún no ha preocupado a nadie y que está relacionado con nuestro tema.

KARDEC, Allan. Viaje Espírita de 1862, énfasis mío.

Kardec, como siempre muy lúcido en sus notas, comienza señalando los clarísimos problemas que tales “sistemas de reforma social” traerían a la sociedad. Sin embargo, no profundiza en esto, para luego atacar el tema moral, que es muy importante, y demostrando, una vez más, que sus intereses, alineados con el Espiritismo, no consistían en destruir, sino en construir:

Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, no tuvieron otro objetivo que la organización de la vida material en beneficio de todos. El gol es loable, sin duda. Queda por ver si este edificio carece del único cimiento que podría consolidarlo, suponiendo que fuera practicable.

La comunidad es la más completa abnegación de la personalidad.((Uno de los principios del Espiritismo es la relación de los Espíritus con todos, contrariamente al falso principio de individualidad (N. do E.) )). Cada uno debido Entregarse personalmente requiere la más absoluta devoción ((El Deber Moral fue algo muy bien definido por el Espiritismo Racional, del cual el Espiritismo es desarrollo (N. de E.) )). Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es el caridad, es decir, amor al prójimo ((Caridad desinteresada (N. do E.) )). Pero reconocemos que la El fundamento de la caridad es la creencia ((La caridad, para ser posible, requiere conciencia, basada en la razón (N. do E.) )); que la falta de fe lleva al materialismo y el materialismo lleva al egoísmo. Un sistema que, por su naturaleza y para su estabilidad, requiere virtudes morales en el más alto grado, debe tomar su punto de partida en el elemento espiritual.. ¡Pues bien! ya que el aspecto material es su objetivo exclusivo ((porque son sistemas basados en filosofías materialistas, con origen principal en Aristóteles y reproducidos con mucha fuerza por Comte (N. do E.) )), no sólo el elemento espiritual no se tiene en cuenta, como muchos sistemas son fundada en una doctrina materialista altamente declarada((Veamos: la imperfección puede desarrollarse por una total incapacidad para afrontar los problemas de la vida, por una falta de comprensión de la moral (falta de educación). Al buscar, por ejemplo, la felicidad en las cosas y situaciones de la vida, el ser comienza atribuir una importancia irrazonable a los recursos necesarios para ello. Si no los tiene, se siente infeliz (triste), pero, juzgando que la felicidad también es su responsabilidad, puede juzgar que, para satisfacerla, debe serlo. lícito obtenerlo de quienes tienen estos recursos en abundancia: es la forma materialista de abordar el tema, reproducida por casi todos estos sistemas (N. do E.) )), o sobre el panteísmo, una especie de materialismo disfrazado, un verdadero adorno del hermoso nombre fraternidad. Pero la fraternidad, como la caridad, no se impone ni se decreta; debe estar en el corazón y no será un sistema que lo engendrará si no está allí; de lo contrario el sistema colapsará y dará paso a la anarquía.

Ibídem. Ídem.

Kardec sembró la semilla: las virtudes morales, de las que nace la fraternidad, no nacen de un sistema. No pueden imponerse ni decretarse. Tienes que nacer del corazón.

La experiencia está ahí para demostrar que no te asfixies ni ambiciones ni codicia. Antes de hacer la cosa por los hombres, es necesario formar a los hombres para la cosa, cómo se forman los trabajadores, antes de confiarles un trabajo. Antes de construir, es necesario asegurar la solidez de los materiales. Aquí los materiales sólidos son hombres de corazón, devoción y abnegación. El egoísmo, el amor y la fraternidad son, como hemos dicho, palabras vacías; ¿Cómo, entonces, fundar bajo el imperio del egoísmo un sistema que exige en mayor grado la abnegación, ya que tiene como principio esencial la solidaridad de todos con todos y de cada uno con todos?

Ibídem. Ídem.

Es increíble no ver, sin embargo, que Kardec ocupe espacio entre los nombres de la más alta filosofía moral. Pero no sólo se olvida la moral, sino también, con ella, la espiritualidad racional.

Sencillo y sin adornos lingüísticos que sólo sirven para confundir y halagar, dice el profesor: “Antes de hacer la cosa por los hombres, hay que formar a los hombres por la cosa”. Siempre, siempre, atacando el meollo del asunto, desde su juventud, con poco más de 20 años: la educación. Si quieres cambiar la sociedad, hay que educar desde la infancia. Ahora bien, en una sociedad donde no hay educación, sino solo instrucción, ¿qué se quiere lograr, sino los resultados que nos vemos obligados a alcanzar, a diario, en todo el mundo? ¿Qué se puede esperar de individuos formados, desde sus primeros pasos, en las escuelas de la disputa, el engaño, la recompensa y el castigo, en una palabra, la heteronomía? Ciertamente, no serán individuos autónomos y fraternos, y mucho menos caritativos. Y, para Kardec,

Sin caridad no hay institución humana estable; y no puede haber caridad ni fraternidad posibles, en el verdadero sentido de la palabra, sin creencia ((Nuevamente Kardec destaca la importancia del conocimiento, que sustenta la razón (N. do E.) )). Dedíquense, pues, a desarrollar esos sentimientos que, acrecentándose, destruirán el egoísmo que los mata. Cuando la caridad haya penetrado en las masas, cuando se haya convertido en la fe, en la religión de la mayoría, entonces vuestras instituciones mejorarán por la fuerza misma de las cosas.; los abusos, derivados del personalismo, desaparecerán. Enseñad, pues, la caridad y, sobre todo, la Prediqué con el ejemplo: es el ancla de salvación de la sociedad. Sólo ella puede realizar el reino del bien en la Tierra, que es el reino de Dios; sin ella, hagas lo que hagas, solo crearás utopías, de las cuales solo te decepcionarás..

Ibídem. Ídem.

No tienes que ir mucho más lejos. El pensamiento de Kardec es bastante claro y lúcido, y no lo tomo como un argumento de autoridad, sino porque está en plena concordancia con lo que creo que es la mejor expresión del saber moral, filosófico y educativo, especialmente en lo que se refiere a los sucesivos y progreso progresivo del ser, principio demostrado por el Espiritismo.

Mientras sigamos luchando por las transformaciones sociales impuestas por la fuerza, e incluso la violencia, solo crearemos utopías y decepciones. A ver que los ejemplos de esto, después de Kardec, ya son varios, y nos pululan. En cierto modo, prácticamente predijo lo que enfrentaría buena parte del mundo, en el siglo siguiente, debido a los sistemas e ideologías materialistas que aún hoy prevalecen y que, paradójicamente, son defendidos por una parte importante del Movimiento Espírita, que , de hecho, todavía no ha comprendido la verdadera moral del Espiritismo y quiere obligar a otros a cambiar según lo que los agentes externos definen como ideal, y no por la conciencia misma, en un movimiento autónomo y consciente.

Tratándose del Movimiento Espírita, es un disparate ver ideas materialistas defendidas en este medio. Supongamos, bastante ingenuamente, que se crea una ley que obliga a los ricos a compartir sus riquezas: esto sólo generará rebelión en los espíritus que tienen la imperfección de la avaricia y, a la primera oportunidad, en esta o en otras vidas, luchará por restablecer el poder que antes poseía. Por no hablar de los individuos que, acostumbrados a varios vicios, solo utilizarán los recursos compartidos para festejar un poco más. Así no es como cambia una sociedad.

Sin la caridad, que nace de la comprensión de la moralidad de la ley divina y del movimiento autónomo hacia el bien, el hombre sólo construye sobre arena..

Recientemente apareció una supuesta carta psicografiada del director de Chapecoense. El tema es cansinamente repetitivo: cada vez que ocurre una tragedia, individual o grupal, que llama la atención de la sociedad, aparece una supuesta psicografía que, por la falta de atención del Movimiento Espírita, sin accidente ven a repetir el falsas ideas ligadas a los dogmas de caer en pecado y pagar deudas, karma, castigo, ley del retorno, etc., ya muy superada por la ciencia espírita desarrollada por los estudios de Allan Kardec.

Ver un extracto de supuesto psicografía:

“Lo que parece ser injusticia, visto desde arriba, todas las ideas y conceptos sobre lo divino son repensados, rehechos, puestos a prueba, siendo rehechos. Primero quiero que sepas que nada sucede por casualidad. No hay víctimas en el Universo. Cosechamos lo que sembramos. Aprendo aquí que esta es la ley universal e inalterable, (…) la ley de accion y reaccion […] Estuvimos juntos en otras vidas y provocamos varios desastres aéreos durante las guerras. Y la buena justicia divina nos llamó a la derecha!”.

No nos cansamos de resaltar lo falsa que es esta idea, como ya la hemos tratado extensamente más de una vez ((consulte los artículos “Ley de acción y reacción, ley de retorno, karma: ¿por qué sufrimos, según el Espiritismo?“, “Karma (o karma), castigo, pecado y castigo: cómo Kardec abordó todo esto en Una Génesis“, “El espiritismo frente a las guerras“)).

No repetiremos lo que ya hemos dicho en los artículos citados. Sólo recordaremos: tengan cuidado, espíritas, porque los espíritus engañan a los desprevenidos, la mayoría de médiums y trabajadores que no estudian la Doctrina Espírita. A éstos, les reproducen comunicaciones llenas de conceptos falsos, con un único objetivo: mantener alejadas de la verdadera moral espírita las mentes que las aceptan ciegamente, que son autónomo y que se guía por el principio del progreso sucesivo.

Estas son ideas repetidas por “maestros” del Espiritismo, con canales y grupos llenos de cientos de miles de personas, y que podrían hacer un enorme bien para sí mismos y para la sociedad, pero que Optan por vendarse los ojos y taparse los oídos para el estudio necesario., porque creen que ya lo saben todo, ya que incluso están “enseñando” a los demás.

Son, en efecto, individuos que no piensan en el gran daño que hacen al Espiritismo y el irrespeto a estas familias, juzgar el difunto, cuando dicen "criminales del pasado“".

La Justicia Divina no se guía por el cobro de deudas, sino por permitir que todos los espíritus lleguen a su destino, que es la relativa perfección, por esfuerzo propio, consciente y autónomo. Por tanto, supuestas psicografías como esta supuesta carta psicografiada del director del Chapecoense sólo pueden ser una de tres cosas:

• Frutos de un Espíritu obsesivo al que se entrega el médium;
• Frutos de un Espíritu inferior, casi nulo para comprender el mundo espírita y apegado a viejas ideas religiosas;
• Frutos de la opinión del propio médium.

En cualquier caso, la supuesta psicografía debe ser siempre analizados por otras personas, conocedores del Espiritismo, y hechos públicos sólo cuando se verifica que son importantes y racionales para el interés general.

O Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec repudia este tipo de acto intrascendente, que aleja cada vez más al Espiritismo de aquellos que, a juzgar por lo que ven reproducido por el Movimiento Espírita, ausente de los estudios, no se conforman con tales disparates y con la ausencia de razón y de caridad en la Doctrina que dice sobresalir en estos dos principios fundamentales.