Aquí Kardec aborda dos casos de visiones espiritual. Aunque conocemos manifestaciones espirituales visuales, ninguna de ellas aquí parece tratarse de eso, sino de fenómenos de doble visión, sonambulismo o éxtasis, como en el último caso, donde el espíritu del encarnado es transportado a otro lugar, viviendo otras experiencias que luego vienen a confirmarse. 

“Como los sueños no son más que un estado de sonambulismo natural incompleto, designaremos las visiones que se producen en este estado con el nombre de visiones sonámbulas, para distinguirlas de las que se producen en el estado de vigilia, a las que llamaremos visión doble. visiones.”

A continuación, separamos un fragmento que pretende provocar cierta provocación y que abre el campo a una necesaria reflexión:

“Cuando las visiones tienen por objeto los seres del mundo incorpóreo, se podría, aparentemente con alguna razón, llamarlas alucinaciones, porque nada puede demostrar su exactitud.”

En otras palabras: ¿podemos realmente confiar en las “visiones” mediúmnicas de otros planos y mundos? Es necesario, como nos recuerda Kardec, tener siempre mucho cuidado, no creer por creer en lo que digan los demás.

Una breve descripción de la extático, señalando que tal mediumnidad sonámbula, que hoy se confunde con el llamado “viaje astral”, carece de conocimiento y vigilancia por parte del propio médium. Ante las maravillas de las visiones, en este caso específico, poder alejarse de tal manera de tu cuerpo carnal, haciendo tan tenue tu conexión con él que incluso se rompe, bajo tu deseo de abandonarlo. Recordando siempre que “No es la partida del Espíritu la que causa la muerte del cuerpo, sino que es su muerte la que causa la partida del Espíritu”.

Aquí Kardec relata un caso ocurrido en el que una institución determinó el pago de una prima a quienes pudieran acreditar algunos fenómenos espíritas, a lo que ninguno de los suscriptores pudo asistir, aunque, fuera de allí, muchos de ellos consiguieron fácilmente dichos fenómenos. como sucedió, recuerda, Kardec, diez años antes, con algunos sonámbulos magnetizados, en Francia, quienes, en otras circunstancias, “leían libros cerrados y descifraban una carta entera, sentándose sobre ella o colocándola bien doblada y cerrada sobre su estómago”. 

También hemos visto esto recientemente. Es importante entender, con este enfoque, que la espiritualidad no está a nuestro alcance y no le interesa tal espectáculos, especialmente al apuntar, a través de este, obtener ganancias materiales de cualquier género. De hecho, es interesante notar cómo esto repugna tanto a los espíritus superiores como a los inferiores, lo que da lugar a una gran discusión sobre los médiums que se lanzan, por ejemplo, a leer fortuna.

También trae a la memoria los diversos casos polémicos en los que varios "espíritas" ya se han visto involucrados, como sucedió con el mismo Leymarie, en lo que se conoció como "El Proceso de los Espíritas", hecho que causó gran vergüenza al Movimiento Espírita en la época, y el sonado caso de la controvertida materialización espiritual, en el que participó Chico Xavier. No podemos juzgar si son caros por pura ligereza o no, pero son casos bastante complicados, que no niegan la posibilidad e incluso la veracidad de tales fenómenos, pero que sirven para llamar nuestra atención sobre algunos puntos:

1. El Espiritismo conquista muchos más adeptos por su filosofía consoladora e iluminadora que por los fenómenos, ante los cuales, quien sea decididamente escéptico, no quedará menos convencido;
2. Los seres humanos son falibles, la mayoría de las veces más por vigilancia que por malicia. No podemos deificar cualquiera, especialmente cuando recordamos que medios son, en general, Espíritus que en el pasado han tenido bastantes faltas, que reciben la mediumnidad como una grata oportunidad para corregir sus desviaciones;
3. Los espíritus no nos atienden cuando nosotros queremos, pero cuando ellos lo quiero;
4. Los espíritus no se prestan a contestar cosas triviales que están a nuestro alcance, ni se prestan a probar lo que es fácilmente comprobable por nuestra inteligencia, como no se presta un hombre de gran conocimiento a contestar preguntas ya contestadas, a las que muchos no se atreven a buscar por pura pereza.

Los escribas y fariseos le dijeron a Jesús: “Maestro, nos gustaría mucho que nos mostraras una maravilla”. Jesús respondió: “Esta generación mala y adúltera pide una maravilla, pero no se les dará otra que la de Jonás”.

(Mateo, 12:38 y 39.)

El tema de las adulteraciones en A Génesis ya está fácticamente sancionado, es decir, ya no cabe duda de que Allan Kardec no fue responsable de los cambios presentados a partir de la quinta edición de A Genesis. Todo esto está muy claro en la obra. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, pero también hemos cubierto algo de esto en el artículo Adulteraciones en las obras de Kardec y el "CSI del Espiritismo". Sin embargo, aún quedaba una pregunta: ¿cómo la esposa de Kardec, Amélie Boudet, dejó pasar esta grave adulteración?

La respuesta fue simple y clara: ella no sabía de tales alteraciones (o manipulaciones), ni las esperaba, sobre todo porque nunca hubo un depósito legal para la nueva edición, necesario, en ese momento, para cualquier alteración en el contenido de la obra.. Allan Kardec siempre hizo tales depósitos, cuando fue necesario, para una nueva obra o para una nueva edición, con cambios a la anterior. por eso el Nunca no hizo depósito legal de ninguna otra edición de A Génesis, ya que en las primeras cuatro ediciones no ha sido alterada.

Todo esto se vuelve más claro en el siguiente video. Invitamos al lector a observar, atentamente, y dejar su comentario aquí en este artículo.

En este ítem, Kardec aborda algunas evocaciones particulares con el fin de promover un análisis con ganancia general.

Sobre isso, aliás, fico me questionando sobre até que ponto devemos realmente desaconselhar que as pessoas busquem tais evocações para obterem alguma consolação a respeito de seus familiares falecidos ou mesmo para buscarem algum aconselhamento pessoal, dado que em minha própria família isso tantas vezes aconteceu de molde espontáneo. ¿No me estaría contradiciendo? ¿Será que un médium que se presta a tal fin, de manera seria y desinteresada, no cumple también un papel importante?

Entendemos, sin embargo, que aquí, como en todo lo demás, surge la gran pregunta: ¿cuál es el uso y finalidad? Más de 160 años después del “inicio” del Espiritismo, ya comprendemos muy bien cómo es la vida después de la muerte, la continuidad de nuestras imperfecciones y virtudes, la necesidad de los encarnados de seguir adelante con sus vidas, sin quejarse de los seres queridos. seres desencarnados y, por tanto, no vemos la necesidad de ir a un médium a buscar psicografías de cada desencarnado. Realmente necesitamos avanzar en este punto, buscando cultivar comunicaciones con los Espíritus con fines más profundos, lo que no excluye, a mi modo de ver, la posibilidad de buscar apoyo y, quién sabe, asesoramiento en asuntos serios e importantes, como Kardec. él mismo lo hizo.

En el primer caso comentado, es clara una comunicación muy consoladora de la hija fallecida, pero también la constatación de tres hechos:

• Los Espíritus están felices de poder ayudarnos en lo permitido;
• Los espíritus no pueden informarnos sobre todo. Necesitamos hacer un esfuerzo para salir adelante y, de esta manera, tener un mérito propio, que nos estructure;
• Soportar las pruebas con resignación y confianza en Dios, pero de manera activa, nos permite hacer un gran uso de ellas y, así, tener una gran alegría en el futuro (e incluso durante la prueba);

En el segundo caso, “una conversión”, vemos un caso notorio de un padre y un hijo que compartían un pensamiento materialista o, por así decirlo, negacionista sobre la espiritualidad y Dios. Sucede que, después de la muerte del padre, el hijo tuvo contacto con El Libro de los Espíritus y, habiéndolo leído, buscó un médium, con intensa curiosidad. Quería recibir una comunicación de su padre, 4 meses después de su muerte, para acabar con sus dudas (nótese que el Libro de los Espíritus tuvo un gran impacto en él).

El padre le trae información personal, lo que confirma su legitimidad. En la conversación que tiene lugar, le muestra a su hijo que la vida realmente continúa después de la tumba. Sin embargo, me gustaría destacar un pasaje que nos llamó la atención:

15. — ¿Seremos castigados o recompensados según nuestras acciones?

“Si haces mal, sufrirás.

16. — ¿Seré recompensado si hago el bien?

— Avanzará en tu camino.

Es importante recordar que Kardec buscó el acuerdo universal y que siempre hizo apuntes y consideraciones sobre opiniones contrarias a lo ya establecido por la enseñanza de los Espíritus. 

El pasaje en cuestión denota que forma parte de las ideas de Kardec, ya que se expresa en el pensamiento del Espíritu comunicante, la comprensión de que nadie es castigado ni premiado externamente. “Si haces el mal, sufrirás”, denota esta comprensión profunda de la Doctrina Espírita: el sufrimiento nace como consecuencia directa de nuestras acciones, mientras que la recompensa del buen comportamiento es el avance en nuestros caminos. No hay pago de deudas, no hay juicios, castigos o incluso recompensas externas. 

Este es otro punto más que corrobora la afirmación (fáctica) que el ítem “Código Penal de la Vida Futura”, presente en el capítulo VII de la 4ª edición de la El cielo y el infierno, conocido por haber sido manipulado, está en total desacuerdo con el pensamiento del codificador, especialmente con respecto a lo que se presenta en el punto 9:

Toda falta cometida, todo mal hecho, es una deuda que hay que pagar; si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. El que lo descargue en la existencia presente no tendrá que pagar una segunda vez.

Aquí Kardec solo aborda la cuestión de que la intervención de los seres incorporales, vistos como duendes, diablillos y otros, siempre ha calado en la humanidad y, en sí misma, no deja de ser una verdad. Sucede que, antes del Espiritismo, que la explicaba, se la tomaba como superstición, producto de la imaginación, o bien rodeada de superstición.

De hecho, es interesante notar cómo incluso dentro del Espiritismo estas intervenciones son a menudo tomadas con cuento de viejas y, por lo tanto, desacreditada, sin antes ser analizada.

Por otro lado, es interesante discutir cómo, desde hace más de 160 años, Kardec ya intentaba explicar, a la luz de las enseñanzas de los espiritus Y desde la razón, estos hechos, antes envueltos en superstición, aún persisten hoy en día en círculos espiritistas, donde algunas religiones aún utilizan términos y creencias limitantes, como es el caso de los llamados "Tranca-Rua", "Zé Pilantra", etc., que no son más que Espíritus, de la forma simple y pura que ellos mismos nos han enseñado.

Aquí hay algo que me llamó la atención. Hay un propósito mucho más profundo en la Revista, que aún no habíamos entendido: en ella, Kardec, además de buscar la difusión del Espiritismo a las masas, también busca acuerdo universal de las enseñanzas!

Sabemos muy bien que Kardec utilizó unos pocos médiums, psicógrafos automáticos, para formular principalmente las dos primeras obras. ¿Cómo, entonces, podría juzgar si aquello a lo que respondieran los Espíritus tendría un acuerdo universal, además del acuerdo con la razón y la lógica? Además de las cartas que enviaba y recibía de varios lugares, con preguntas y respuestas de los Espíritus, también encontró una gran fuente de esos reportajes a través de la Revista Espírita. 

Como Ernesto Bozzano (quien, de hecho, siguió sus pasos), Allan Kardec recopiló informes de todas partes, analizándolos en esencia y, en los casos más interesantes, procuró comprobar su origen, la gravedad de los implicados, el desinterés, etc. y, así, comparó los contenidos y hechos allí obtenidos con las enseñanzas que le fueron o le fueron transmitidas. por medios más directos!

Ahora hablando de este capítulo específicamente, Kardec está abordando conceptos que luego serán confirmados en El Libro de los Médiums, como el hallazgo de que los fenómenos físicos siempre son realizados por Espíritus Inferiores, como lo muestra en la respuesta. “¿Quién hace bailar a los monos en las calles? ¿Serán superiores los hombres? que los Espíritus dieron a tal cuestionamiento. Es decir: así como en aquella época las personas que hacían bailar a los monos en las calles, para ganar dinero, eran personas de un género más brutal, analfabetas, quizás frívolas, pero no necesariamente maliciosas, así también sucedió con la Espíritus que hacían las mesas “bailan”.

Tenemos, de hecho, fuerte evidencia de ello en los diversos casos de comunicaciones por golpes y, especialmente, en el caso de hermanas zorro, donde la principal preocupación del Espíritu que allí se comunicó fue dar a conocer que había sido asesinado en esa localidad, revelando sus restos ocultos y el autor del crimen cometido. Era, por tanto, un comunicacion seria, pero no uno comunicación alta o sabia.

Kardec destaca que las enseñanzas obtenidas a través de los informes de la publicación "Le Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans" son muy consistentes con las enseñanzas obtenidas, también, dadas por los Espíritus Superiores: que un médium serio, bien desarrollado y equilibrado ofrece una ascendente moral sobre estos Espíritus, actuando en favor de atenuar sus manifestaciones e incluso ayudándoles a encontrar mejores reflejos.

Aquí Kardec hace un acercamiento sobre algunas respuestas de los Espíritus respecto a algunas cuestiones básicas, pertinentes en ese momento. Creo que el propósito era demostrarle al público la claridad, profundidad y precisión de estas respuestas. Tomo algunos puntos de este capítulo:

• el espíritu es alguna cosa, que todavía no podemos entender completamente. Todavía nos falta la capacidad de inferir que un ser puede manifestarse sin una apariencia visual o sin los efectos que afectan nuestros sentidos materiales. Sin embargo, ya entendemos que el Espíritu es la esencia, el ser real que, para interactuar con la materia, necesita de un intermediario, llamado periespíritu.
• El espíritu liberado de la materia no encuentra en ella ninguna obstáculo ni influencia, es decir, puede atravesar objetos e incluso fuego, sin sufrir nada.
• Sólo los espíritus inferiores se ocupan de los ruidos, movimientos de objetos, etc. Sin embargo, los espíritus superiores a veces usan estos espíritus para lograr un propósito útil, como llamar la atención. Este es un punto que será establecido y claramente definido en El Libro de los Médiums, más adelante.
• La prueba de que un contenido proviene de los Espíritus, y no sólo de la mente del médium o de los demás presentes, es que, en la mayoría de los casos, el contenido transmitido va contra el pensamiento del encarnado reunido.
• Todos Los espíritus son capaces de dar manifestaciones inteligentes.
• No todo Los espíritus son capaces de comprender las preguntas que se les hacen, lo que, sin embargo, no les impide responderlas. De ahí la necesidad de tratar siempre de juzgar los contenidos espirituales a la luz de la razón y el acuerdo.

Además, surgió la gran pregunta: ¿podría Dios mismo contactarnos directamente? Pues bien, por la forma en que se expresó el mismo Kardec, que consideramos bastante justa y reflexiva, no tenemos la consideración de decir si Dios, o incluso Jesús, que es un Espíritu de la más alta jerarquía, puede o no hacer milagros o tomar acciones directamente. . Lo que hace el Espiritismo es mostrar que existen explicaciones racionales y hasta bastante naturales para dichos hechos. milagroso, sin cuidarlos más.

Mi consideración: Dios es Dios, y podía hacer cualquier cosa; sin embargo, deja a su trabajo ya sus criaturas las tareas necesarias para su propia evolución, así como un buen padre permite que su hijo se encargue él mismo de explorar un juguete o desarrollar una tarea junto con otros niños pequeños. De hecho, Jesús es precisamente el mayor ejemplo de esto, no como un niño pequeño, sino como el hijo mayor, que ya ha aprendido mucho, y que viene, en nombre del Padre, enseña a los otros hermanos.

Los espíritus se comunican de muchas maneras. El primero de ellos tuvo lugar a través de los fenómenos de tipología y da sematología que son, respectivamente, las comunicaciones a través de los golpes (por ejemplo, 1 golpe para el sí y 2 para el no) y las del movimiento de los objetos (por ejemplo: el Espíritu mueve una mesa o un lápiz en la dirección de la letra o palabra que quiere comunicar).

Estos, sin embargo, eran métodos muy rudimentarios e incluso extremadamente agotadores para ambos lados. Además, se prestó mucha más atención al hecho de que las inteligencias espirituales actúan detrás de los fenómenos que a la transmisión de enseñanzas superiores, ya que sólo los espíritus inferiores se dan a tales fenómenos -aunque pueden estar "al servicio" de otros espíritus superiores .

El uso del lápiz atado a la canasta era también una forma de sematología, pero, más propiamente, es llamado por Kardec, al menos en este momento, como escritura indirecta. Muy rápidamente, sin embargo, y por consejo de los propios espíritus, este método fue reemplazado por la psicografía, donde el propio médium sostiene el lápiz o la pluma y da el control de su mano al espíritu comulgante.

La capacidad y profundidad de esta escritura, obtenida por la psicografía, depende mucho de la capacidad del propio médium y del Espíritu comulgante, es decir, de la sinergia entre ellos. Algunos obtienen extensos manuscritos de un orden superior; otros obtienen escritos imposibles de leer sino por los mismos médiums, como si los guiara una especie de intuición.

También es importante recordar que la psicografía puede ser más intuitiva o más mecánica. Cuando es más mecánico, las manos del médium pueden ser estrechadas, controladas, sin que el médium sepa siquiera lo que está escribiendo. Es lo contrario de lo que sucede en el primer caso, donde la comunicación surge a través de la intuición.

Otro tipo de comunicación es la de la palabra, lo que ahora conocemos como psicofonía. El Espíritu toma el control de las cuerdas vocales del Encarnado y transmite su comunicación. A veces estas comunicaciones, sin embargo, se producen sin intermediación corporal, que son los casos de voces que oímos en el aire o en nuestro pensamiento, como explicaremos a continuación.

Es interesante notar que nació la Revista Espírita antes de del Libro de los Médiums, teniendo unos propósitos muy bien definidos e importantes: el primero era propagar lo más posible el Espiritismo entre las masas; la segunda sería poder obtener informes de todas las fuentes, verificando metodológicamente los contenidos y buscando el tan necesario acuerdo universal. Muchos contenidos tratados en la Revista, con seriedad y bajo esta metodología, fueron luego reproducidos y profundizados en otros trabajos, como el mencionado anteriormente.

En ese contexto y en ese momento, Kardec utiliza un término que nunca más ha vuelto a utilizar – de ahí la importancia del entendimiento anterior: espiritualología, existiendo, pues, dos tipos de este fenómeno: el de la espiritualología directa y el uno espiritualología mediata. Serían, respectivamente, los casos de comunicaciones verbales directas, donde los espíritus aparecen en estado de vigilia, y los casos de comunicaciones donde palabras y frases suenan en nuestros pensamientos o incluso en nuestros oídos.

Este es, en definitiva, uno de los primeros pasos, quizás un esbozo, de algo mucho más grandioso y profundo que, en poco tiempo, tomaría forma en El libro de los médiums o Guía de médiums y evocadores. Volveremos sobre este tema en el futuro, pero usted, querido lector, puede profundizar en él, como tantos otros, en el estudio de esta obra tan necesaria y recomendada.

Iniciamos los estudios de la Revista Espírita de enero de 1858 al principio, acercándonos a lo que destacamos y entendimos a partir de la Introducción de la publicación.

Finalidad del Espiritismo

El Espiritismo tiene como fin supremo la iluminación del ser humano, incidiendo en el estado moral de la sociedad. Lo hace, sin embargo, a través del estudio de la ciencia espiritual, que inevitablemente prolifera e infecta al mundo entero. Vemos, hoy, en las diferentes religiones, sus huellas de influencia. En las Iglesias católicas, en su mayor parte, ya no se habla de diablo o infierno, porque ya existe un entendimiento tácito, si no formalizado por la teología, de que tales conceptos nacieron solo de una incapacidad de comprensión en el pasado. Así, muchos dogmas se deshacen, mientras que, con el avance de la inteligencia humana y su búsqueda de respuestas, otros [dogmas] son creados y quedan poco claros, debido a la interrupción de los estudios metodológicos del Espiritismo.

Magnetismo

Kardec cita el magnetismo, cuya comprensión, junto con otras ciencias de su tiempo, permite comprobar que el Espiritismo nació en el momento oportuno, ni antes ni después de lo debido y que, contrariamente a lo que muchos piensan, encontró terreno fértil para su rápida difusión. En este sentido, recomiendo la lectura de la obra. Espiritualismo y Magnetismo, de Carlos Alberto Loureiro. El espiritismo y el magnetismo son ambos fenómenos naturales, y comprender el segundo, como un hecho científico, facilita aún más la comprensión del primero..

En la época de Allan Kardec, el estudio de los fenómenos magnéticos era bastante amplio y común. Por eso Kardec, cuando fue llamado a conocer el fenómeno de mesas de baileNo lo dudó, pero inicialmente asumió que se trataba de un fenómeno de este orden. Al investigarlo, posteriormente, como ya sabemos, encontró allí un fenómeno inteligente, que despertó su profundo interés.

El magnetismo fue ampliamente utilizado para la producción de fenómenos hipnóticos sonámbulos, de los cuales se obtuvo un amplio campo de estudio. De hecho, los mismos Espíritus recomiendan, en El Libro de los Espíritus, que el estudio de estos fenómenos daría al hombre una gran fuente de conocimiento:

445. ¿Qué deducciones se pueden sacar de los fenómenos del sonambulismo y el éxtasis? ¿No constituirán una especie de iniciación a la vida futura?

“En realidad, a través de estos fenómenos, el hombre vislumbra la vida pasada y la vida futura. Estúdialos y hallarás el esclarecimiento de más de un misterio, que tu razón busca en vano penetrar.”

Con el paso del tiempo, sin embargo, tales fenómenos comenzaron a colocarse a expensas de superstición o la superstición, y fueron relegados al olvido. Sin embargo, tenemos a diario ante nuestros ojos, en los diferentes grupos de las redes sociales, relatos personales que parecen conducir a tales habilidades sonámbulas que, si se estudian y aplican bien, quizás muy bien podrían traer.

El caso es que este tema, tan olvidado y tan poco comprendido, puede brindarnos un gran campo de estudio. Destaco, por ejemplo, el contenido producido en abundancia por el grupo llamado “Hospitais Espirituais do Nordeste”, que se encuentra abundantemente en su canal de Youtube, pero que, en algunos puntos, todavía produce extrañeza, ya que aún no nos es posible estudiar. sobre otras fuentes.

el espiritismo es ciencia

Sólo vale mencionar, para comprensión general, esta gran verdad: El Espiritismo es una ciencia con aspecto filosófico. Te recordamos que ciencia no es sólo lo que haces en el laboratorio.

Más adelante, Kardec afirma que “la historia de la Doctrina Espírita es, en cierto modo, la historia del espíritu humano”. Concuerdo totalmente. Kardec buscó, para la comprensión de esta ciencia, estudiarla en todas partes, en todas las fuentes, sin dar nunca la última palabra sobre algo que no había buscado profundizar.

Los propósitos de la Revista Espírita

Kardec deja muy claro el propósito de acoger, en la Revista, todas las observaciones dirigidas, tratando de esclarecer los puntos oscuros, según los conocimientos ya adquiridos. Creo que esto da una gran dirección a nuestros propios estudios, buscando hacer lo que propuso el codificador: “discutir pero no disputar”, es decir, buscar estudio y esclarecimiento entre todos aquellos que buscan voluntariamente comprender la naturaleza del Espiritismo y aprovecharla en la propia vida.

Kardec cita el propósito de informar los fenómenos patentes que presenció o que le fueron informados. El propósito mayor de todo esto quedará más claro en nuestra próxima reunión de estudio, cuando comencemos con el tema “Manifestaciones Físicas”.”.

Siguiendo estos pasos, también decidimos abrir una formulario, en nuestro sitio web, donde quien lo desee puede presentar informes personales, que, de ser seleccionados, pueden ser abordados en nuestros propios estudios. 

A continuación, Kardec afirma el necesario esfuerzo de no dar declaraciones de ideas propias, sino de buscar interpretarlo todo a la luz de la Doctrina de los Espíritus. Con esto, por cierto, buscaremos resolver cualquier dificultad dentro de nuestro propio grupo.

En cuanto al espacio, en la Revista, para la publicación de comunicaciones escritas o verbales de los Espíritus, nos abstendremos, por el momento, de tal propósito por nuestra parte, es decir, no buscaremos tales comunicaciones por nuestros propios medios. , debido a las dificultades ya mencionadas. Estaremos abiertos, sin embargo, si se nos lleva a hacerlo, ya que es el propósito mayor de nuestra iniciativa.

Para los que siguen nuestro trabajo y ya se han enterado de la información de esta iniciativa, saben que nació, principalmente, de una gran agitación personal Esto surgió tras la lectura de las obras "El legado de Allan Kardec", de Simoni Privato, y "Ni Cielo ni Infierno: Las leyes del alma según el espiritismo", de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo. Tras el contacto con estas obras, que, reitero y defiendo, están sumamente bien fundamentadas en la evidencia de hechos históricos, junto con la irrefutable racionalidad de sus autores y demás implicados, queda claro... claramente evidente que el Espiritismo sufrió un gran revés, luego de la muerte de Allan Kardec, con la adulteración en las letras, en A Gênesis y en O Céu e o Inferno, y en el movimiento espírita. Eso no es lo que Carlos Seth, de CSI del Espiritismo, pero hablaremos de eso en un momento.

en la carta, dos obras del profesor Rivail (Allan Kardec) fueron manipuladas, Después de su muerte, insertando en ella contenidos que provoquen entendimientos muchos diferentes de las que el Codificador y los Espíritus Superiores reflejaron anteriormente en estas obras.

en movimiento espírita la adulteración fue en el sentido de que, según los planes de Kardec, debería dejar de estar centralizado en una persona o grupo, extendiéndose innumerables grupos, solidarios unos con otros, continuando sus estudios en los mismos moldes de lógica, razón, acuerdo universal y, sobre todo, caridad y fraternidad. Después de su muerte, el movimiento, bajo el nombre de Sociedad Espírita Parisina, fundada por Kardec, y a expensas de su notoria imagen y aporte anterior, pasó a regirse de acuerdo con la deseos privados e intereses personales. Dicha Sociedad se convirtió en el templo lleno de cambistas.

Sin embargo, antes de continuar, te lo ruego: no me creas. También puede leer estas obras, además de la obra “Muita Luz”, de Berthe Fropo, que se encuentra fácilmente en PDF en Internet.

Yo creo que como espiritistas debemos buscar el ejemplo recto y justo del gran maestro, Profesor Rivail, quien nunca dio afirmativo o negativo sobre ningún tema sin, primero, conocerlo completamente. Y aquí, no podemos hacer otra cosa, si de verdad queremos ser fieles a la Doctrina Espírita que, para esparcir luz, necesita ser confirmada y comprendida en todas partes.

¡Pues bien! Impulsado por este impulso, llegué a una página de Facebook llamada “CSI del Espiritismo“, donde, entre algunos artículos, hay uno muy especial, de Carlos Seth, del 04/11/2020, que trata de una carta manuscrita, con la letra inconfundible de Allan Kardec, que implicaría que, “sin sombra de dudas”, la obra “A Génesis” no habría sido manipulada en su 5ª edición, sino producida por el mismo Allan Kardec.

quiero adelantar que pienso extraño un artículo en una página supuestamente espírita y que, por su mismo nombre, sugiere el gran compromiso con la investigarperro, basado únicamente en un lado de la historia, sin profundizar en la citación y análisis de afirmaciones contrarias, como es el caso de las presentadas en gran parte por el autor Simoni Privato en la obra antes mencionada y, posteriormente, por Paulo y Lucas en la obra “Nem Heaven ni Hell”.

ES muy extraño, en verdad. Parece que hay un apurarse, un ansiedad incluso, muy grande, en incluso encontrar una fuente que dan fundamento, aunque sesgado, a la tesis de que toda esta enorme cantidad de información que apunta a adulteraciones sería, en realidad, un error, o que los autores fueron un mero descuido en el perentorio análisis de todo este material.

ES totalmente diferente a lo que hice y a lo que recomendó Allan Kardec, que, en numerosas ocasiones, presentó y discutió ideas opuestas, incluso aquellos que podrían, a primera vista, conquistar simpatías contrarias al Espiritismo. Pero él no estaba preocupado por eso. Su preocupación era verdad, extraída de la verificación de la lógica de los hechos y la razón.

Por mi parte, no pretendo cometer el mismo error y, por ello, reproduzco a continuación algunos extractos de este artículo, que pueden leerse íntegramente a través de desde este enlace.

El artículo de la página del CSI del Espiritismo y mis consideraciones

Resaltaré los extractos más importantes del artículo citado, haciendo mis consideraciones justo debajo de cada extracto.

Se informa por Allan Kardec (ver parte en negrita en el cuadro que contiene la transcripción/traducción del manuscrito) que la traducción debe hacerse a partir de la nueva edición de la obra (A Génesis), que estaba en ese momento – en Septiembre de 1868 – siendo reimpreso y que contenía importantes correcciones y adiciones.

Esto no prueba que fuera un nuevo edición, pero, eso sí, de la reimprimir, muy probablemente de misma edición – el 4º, en etapa de finalización en ese momento. Ahora bien, no podemos suponer que Kardec, metódico y siempre extremadamente cuidadoso con todo, hubiera presentado una nuevo edición para la impresión sin haber realizado la deposito legal con la Biblioteca Nacional, lo que todavía era obligatorio por ley y se cumplió estrictamente para todos en nuevo ediciones de todos las obras que produjo.

Todavía tenemos aquí algo muy sustancial: en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, el autor da una explicación profunda de cómo funcionaban las estampas en esa época. En definitiva, mientras la edición de una obra no estaba completa, es decir, aún quedaban correcciones por hacer, se hacían sobre tipos móviles, con la impresión de pocos ejemplares. Después de finalizar las correcciones y ajustes, los tipos móviles se utilizaron para la fundición de matrices, que funcionaban como moldes para la producción de tipos fijos, en metal, para la producción a gran escala.

Resulta que hay una declaración, del Sr. Rouge, tipógrafo de las primeras seis ediciones de A Genesis, afirmando que las matrices de la obra fueron hechas a finales de 1868 y encargó al señor Rivail (Kardec), es decir, poco después de la citada carta en la que habla de reimprimir del trabajo, ya que contiene errores y adiciones. En otras palabras: ¡la edición estaba en las etapas finales de elaboración, habiendo sido completada poco después!

Notamos que claramente sería posible reimprimir nuevas ediciones sin cambios. Lo contrario (hacer cambios) requeriría la presentación de un nuevo registro a la Biblioteca Nacional de Francia, sin el cual el autor estaría actuando ilegalmente y podría enfrentar reacciones del propio gobierno, entonces bajo el Segundo Imperio de Napoleón III.

La obra mencionada (Una Génesis) tuvo 3 ediciones realizadas con Kardec en vida. La 1ª edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero de 1868, seguida, en ese mismo año, por la publicación de la 2ª y 3ª ediciones, absolutamente idéntico,
meras reimpresiones de la primera edición (Es por ello que sólo existen dos depósitos legales de la obra: la primera edición y la 4ª edición.).

La 4ª edición, aunque contiene el año 1868 en portada y portada, sólo se publicó en la primera mitad de 1869, con el Codificador ya desencarnado, pero manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con las que no se diferencia en punto cualquiera, o sea, producido en el matrices encargado por el propio Kardec a finales de 1868.

El manuscrito contiene la información de que las hojas impresas de la nueva edición (A Génesis) serían enviadas por Allan Kardec (al destinatario de la carta para su traducción), además de decir que había cerca de la mitad (referencia a la hoja impresa). hojas con el contenido de la nueva edición) ya listas, acreditando que el maestro había completado el texto corregido de la nueva edición.

No entiendo francés y mucho menos entiendo la letra de Kardec. Tengo que considerar lo que dice el autor del texto y, aquí, me pregunto: después de todo, ¿fue una REIMPRIMIR o de un NUEVA EDICIÓN? Sin embargo, al buscar en los textos transcritos del francés (disponible aqui) no hay, por lo que vi, la palabra “édition” se relacionaba con la obra A Genesis, ni con la obra “O Céu e o Inferno”.

NOTA: después de una lectura cuidadosa, noté que, sí, la palabra “édition” – “nouvelle édition – nueva edición – existe en la carta original. Aun así, en este momento, esto no prueba que la supuesta 5ª edición, de 1869, sea enteramente de manos de Kardec.

Considerando que las “pruebas impresas” ya estaban siendo hechas por la tipografía en septiembre de 1868, y si se enviaran para la traducción al alemán, podemos decir que tenemos un refuerzo sustancial para la hipótesis de que la Declaración de Imprenta del 04/02/1869 se refiere a la 5ª edición “revisada, corregida y ampliada”. Además, si las matrices de impresión estaban prácticamente listas en septiembre de 1868 -pues el impresor ya estaba imprimiendo las hojas-, el intento de interferir en el contenido de la obra después de la muerte de Kardec, y antes de la publicación del 5ª edición de 1869 –mi énfasis– (abril, mayo o junio), sería bastante improbable. ¿Cómo justificar cualquier cambio en el tipógrafo? ¿Quién asumiría este costo de rediseñar todo el libro y hacer nuevas matrices? ¿Por qué? ¿Qué evidencia hay para esta hipótesis?

La quinta edición solo se publicó oficialmente en 1872. Hay, hasta la fecha, A copia de una supuesta quinta edición, de 1869, pero evidentemente clandestina, como puede verse aquí: https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

En el manuscrito de la carta del 25/09/1868 también tenemos la importante información de que el libro “O Céu e o Inferno” también sería reimpreso con correcciones (ver parte en negrita en la tabla que contiene la transcripción/traducción del manuscrito)

Mismo caso. la reimpresión no es Nueva edición.

Es la fuente principal que demuestra((Argumento falaz, ya que parte del análisis de un solo lado de los hechos, y de forma sesgada.)) que Allan Kardec hizo modificaciones al libro A Génesis, con importantes correcciones y adiciones. Además de indicar que el maestro ya había iniciado el proceso de reimpresión de la nueva edición de la 5ª edición, ya en septiembre de 1868((Empezar es diferente a terminar. En aquella época, principalmente, el proceso implicaba imprimir copias para su análisis y corrección. Recién al final de este, con la edición terminada, se sede para la impresión en masa, lo que nunca ocurrió, según Privato.)). El manuscrito de la carta confirmar que al menos la mitad de las páginas impresas de los textos de la edición revisada ya estarían listas en esa fecha ((Esto sólo sustenta la tesis de que la nueva edición estaba en proceso, en proceso de revisión y corrección, pero no terminada.)).

Consideraciones finales

Justo al final del artículo, aparentemente como una forma de “descansar” la conciencia, hay una cita muy breve Nombre de Simoni Privato, con agradecimiento por su trabajo fraternal (?), sin cita previa, ni de su obra ni de bibliografía, para buscar contrastar las evidencias que ella señala.

La página en cuestión, CSI del Espiritismo, han sido ampliamente señalados como “fuente fidedigna”, como última palabra respecto a estas investigaciones, por varias otras entidades, individuales o representativas, como es el caso de la FEB, en su artículo “Sobre la supuesta adulteración del libro O Céu e diablos, de Allan Kardec”. Sucede, sin embargo, que no se está realizando el necesario estudio metodológico y concordante, sometido a la razón, ni siquiera sobre estos GRASAUSTED:

1. Constituye adulteración y, por tanto, se torna ilícita, cualquier alteración de una obra, realizada de forma póstuma, que no sea para la necesaria actualización gramatical.. Kardec no estaba vivo para decir si quería que esa obra se publicara de esa manera, a pesar de que fue realizada por su propia mano.
2. para los simples hecho que no hay deposito legal, de Allan Kardec, de la 5ª edición de A Genesis, ni de la 4ª edición de O Céu e o Inferno, cuyas alteraciones, por cierto, incluyen el eliminación del prefacio de la obra, que ni siquiera tiene sentido para la razón, deberíamos quedarnos con seguridad con la 4ª edición de A Genesis y la 3ª edición de Heaven and Hell.
3. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita, con la multiplicación de los grupos de estudio y de las “investigaciones” espíritas, regidos por la metodología necesaria, bueno, ¿cómo podrían aplicarse los que serían negados por ella, verdad?
4. Una de las pruebas más utilizadas para afirmar que la 5ª edición fue íntegramente de autoría del propio Kardec, la 5ª edición de 1869, presenta en su portada, como dirección de imprenta, la nueva dirección de la Sociedad Espírita Parisina: “Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques”, en “7, rue de Lille”.

Sabemos que Kardec murió antes de del establecimiento de la Sociedad en el nuevo domicilio, lo que prueba que esta edición sólo se imprimió después su muerte. Lea más haciendo clic aqui.

Algo muy grave, también, es que, indirectamente, el Sr. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) a delito grave: la de haber realizado una nueva edición, con alteraciones, sin haberla presentado legalmente, a través de la deposito legal necesario, como siempre lo ha hecho, afirmarlo también es una irresponsabilidad. Ahora bien, quienes en su sano juicio hayan estudiado un poco más a fondo a Kardec, comprobarán fácilmente que algo Nunca no hizo fue actuar con seriedad y legalidad, poniendo todos los cuidados para asegurar un futuro seguro a la Doctrina Espírita.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Es absurdo. Esas cartas mencionadas arriba están disponibles desde al menos 2020, ¡y los miembros del "CSI del Espiritismo" ni siquiera han mencionado este tema!

Estos hechos, sumados a otros innumerables, que hoy pueden ser fácilmente recogidos y verificados por el trabajo de los autores citados, debe iluminar un gran, un gran señal de advertencia en las instituciones espíritas brasileñas, provocando la búsqueda de un análisis profundo del pasado, sin prejuicios (porque no basta con tomar sólo un lado de la historia, el que más agrada a ciertas opiniones) sino, sobre todo, por la recuperación de los proyectos de continuidad y el modelo ejemplar de Allan Kardec, estos sí olvidados por el tiempo y, obviamente, por las adulteraciones en los Movimiento.

Éste, sin sofismas, es la verdadera forma de rendir homenaje a este hombre, el profesor Hippolyte Leon Denizard Rivail, quien junto a su esposa, Amélie Gabrielle Boudet, dedicaron su tiempo, alegría, tranquilidad y salud en nombre de la causa de la caridad y la difusión de la la doctrina consoladora en toda Europa y en todo el mundo.