Para quienes aún no lo sabían, debutamos en las principales plataformas de Podcasts, entre ellas la Spotify, Él Deezer, Él música amazónica es el Podcasts de Google. A continuación pondremos a su disposición los principales y más interesantes contenidos ya tratados o por abordar, en el estudio de la Revista Espírita, así como los artículos más interesantes aquí en nuestro sitio web, incluyendo temas generales, profundizaciones y artículos de opinión.

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Un buen médium debe estar siempre dispuesto a criticar su obra, ya que no le pertenece, no siendo nunca herido o humillado cuando alguna idea proviene de un espíritu imperfecto y no puede ser aceptada como doctrinal.

Esta crítica y juicio, cuando se trata de un buen medio, no debe ni necesita extenderse al medio mismo. Sin embargo, si en el grupo mediúmnico hay un individuo desprevenido, casi siempre movido por hábitos de vanidad y soberbia, que muchas veces promueven la obsesión y la fascinación, se le debe advertir en particular, con firmeza, pero con benevolencia. Si la razón te habla más fuerte, comprenderás y buscarás cambiar tu imagen; si no, a menudo se alejará. "En este caso, sean cuales sean las facultades que tenga, no se puede perder su partida”. Kardec diría [RE, julio de 1858]

El papel del médium es transmitir el contenido, incluso de los espíritus inferiores, y el papel de un buen espiritista debe ser el de juzgar, con base en el estudio y la razón, las comunicaciones mediúmnicas e incluso aprender de las que provienen de espíritus inferiores, no para aceptándolos ciegamente, sino por comprender las ideas, las dificultades, las ilusiones, las reflexiones sobre la vida anterior, etc. Y eso, querido lector, también se aplica a los queridos Chico Xavier, Divaldo, Sueli Caldas y todos médiums, porque ninguno tiene la gracia divina de serlo”blindadocontra los espíritus imperfectos, todo lo contrario, como creo que se desprende de la finalidad misma de la mediumnidad.

Se creó una distorsión absurda, no sólo en el Movimiento Espírita, sino en todo el movimiento espírita, con las obras mediumnísticas, ya que este principio fue olvidado y los Médiums pasaron a ser tratados como oráculos infalibles. Es importante recordar que esta idea fue precisamente la inculcada por Roustaing, el mayor enemigo del Espiritismo y que, lamentablemente, permeó y dominó el Movimiento Espírita desde su llegada a tierras brasileñas, antes de 1900, habiendo encontrado amplio apoyo para su difusión en el FEB, órgano homónimo máxima representación del Espiritismo en Brasil (al contrario de lo que el mismo Kardec recomendaba y pensaba poner en marcha, si no hubiera muerto tan pronto, como se presenta en Constitución Transitoria del Espiritismo — RE — diciembre de 1869).

El señor Roustaing, uno de los “Judas del Espiritismo”, no era un médium. Sin embargo, a través de un buen medio, la Sra. Emilie Collignon, quien incluso se comunicó con Kardec, comenzó a obtener comunicaciones atribuidas a los cuatro evangelistas, quienes llegaron a decir que Roustaing sería el nuevo profeta, produciéndose lo que se conoció como Los Cuatro Evangelios, que hasta el día de hoy influyen negativamente, con diferentes conceptos, el Movimiento Espírita en Brasil, principalmente.

Todo lo que estoy señalando fue precisamente lo que Kardec le señaló a Roustaing. La propia médium incluso le manifestó a Kardec que no estaba de acuerdo con esas comunicaciones, pero siempre que estuvo con Roustaing, las obtuvo. Después de que Kardec llamara la atención de Roustaing sobre la obsesión de la que era víctima, tratando de hacerle el bien, se rebeló, por vanidad y orgullo... Y entonces el daño ya estaba hecho.

Después de la muerte del Prof. Rivail (Kardec), un rico (muy rico) seguidor de Roustaing, Jean Guérin, se acercó a Leymarie, el “continuador” del Espiritismo que, por intereses menores, se vendió y, entre tantos crímenes contra el Espiritismo, comenzó a difundir, en Revista Espírita, contenido de esta ideología, aunque sea contraria a la Doctrina. Esto provocó la rebelión de los verdaderos seguidores de Kardec, entre ellos Berthe Fropo, íntima amiga de la pareja, Camille Flamarion, Leon Denis y Gabriel Delanne. Fropo incluso publicó:

Hago un llamamiento a todos los espiritistas, hermanos míos. ¿Puede este hombre [Leymarie] permanecer en la dirección del espiritismo? ya que ya no es espiritista? El que no tiene creencias, que sólo tiene intereses, que ha renunciado a la doctrina que debía defender y proteger, la ha envilecido en sí mismo prefiriendo otra. Ahora quiere hacer entrar la doctrina en fase teológica, establecerla como religión, y hacer rebajar nuestra bella filosofía a través de congresos, ceremonias y, después, por dogmas, y todo esto por amor al dinero, para complacer a los ideas. del Sr. Guérin, el millonario. Se hizo roustangista, propugnaba ideas subversivas sobre la naturaleza de Jesús y, en la actualidad, pone a estudiar incluso la inexistencia de Cristo.

En nombre de nuestro venerado maestro, no podemos dejar nuestra doctrina de la vida en manos de un hombre sin fe, sin convicción, y que la ha repudiado. Ruego a todos los espíritas que tengan acciones en la Sociedad Anónima fundada por la Sra. Allan Kardec para reunirse en asamblea general; tienen derecho como accionistas. Si son espíritas sinceros, gente honrada, de gran corazón que desean la felicidad de toda nuestra humanidad mediante la propagación de la doctrina en toda su pureza, deben considerar que es un derecho y sobre todo un deber para ellos, y que si no la cumplas, ya sea por miedo o por inercia, eso sería un cobarde abandono de nuestra querida filosofía, la cual, estás persuadido, está en peligro, y en gran peligro. ¿Cómo es posible respetar el espiritismo cuando se ve, para representarlo y promoverlo, personas sin moralidad, sin creencias y sin lealtad?

La Revista de Allan Kardec no es más que una rapsodia abominable; so pretexto del eclecticismo, se insertan en él las ideas más subversivas, y se pervierte el juicio de aquellos hermanos nuestros que, como no tienen la educación suficiente para hacer justicia a todas estas ridículas concepciones, se confunden y se vuelven credules. que puede ser peligroso para su hogar.

Estudiemos la enseñanza de nuestro querido maestro Allan Kardec, aceptemos lo que esta alta inteligencia ha hecho en treinta años de trabajo tenaz, y sobre todo sepamos comprenderla y aplicarla a nosotros mismos para ser mejores, justos. , fieles y fraternos, entregados a la consoladora doctrina que los Espíritus nos revelaron.

Jesús, que tan bien nos enseñó el amor, la caridad y la fraternidad, sin embargo, en un momento de indignación, expulsó a los vendedores del templo, y las correas que usaba aún no se han gastado. Usé los de nuestro tiempo; Dios y los buenos espíritus me juzgarán.

Considero que he cumplido la misión que me fue encomendada. Corresponde a los accionistas espíritas actuar ahora y salvar la Villa Ségur, que, según la idea del maestro, estaba destinada a ser albergue de ancianos espíritas; quería construir allí, además, un edificio lo suficientemente grande como para establecer un lugar de reunión, un museo y una biblioteca espiritualista.

Fropo, Beacoup de Lumiere

Kardec, por defender los principios básicos y necesarios de la ciencia espírita, también fue llamado ortodoxo, orgulloso, pedante, vanidoso, etc. Precisamente él, que siempre demostró que ni siquiera había iniciado los estudios del Espiritismo y que, habiéndose dedicado solamente a ese estudio de manera metodológica, científica y organizada, siendo muchas veces contradicho, en sus ideas, por la fuerza de la razón, por los Espíritus mismos, siempre enfatizó que todo pertenecía a los Espíritus y no a las ideas privadas de nadie, mucho menos a las suyas.

Estos son los hechos que a muchos les cuesta aceptar, pero que ya son bien conocidos y que se relatan en El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, y Punto final, por Wilson García.

Referencias

• El legado de Allan Kardec, por Simoni Privato
• Punto final, por Wilson García
• Beacoup de Lumiere, de Berthe Fropo
• Revista Espírita de 1858

Mucho se ha dicho sobre este tema. Muchos enseñan que los animales, después de la muerte, van a una hermosa colonia espiritual, llamada Rancho Alegre, donde los animales permanecerían juntos, disfrutando de la belleza natural de los lugares del mundo de los Espíritus. Suena hermoso, pero es importante recordar que el Espiritismo no puede basarse en ideas que no hayan sido validadas por la necesaria metodología científica, porque, de lo contrario, ideas falsas pueden generar equivocaciones, errores y apegos en nuestra mente.

Lo que dice la ciencia espiritual

Kardec, en El libro de los espíritus, presenta conceptos importantes sobre los animales:

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les da cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio independiente de la materia?

“La hay, y eso sobrevive al cuerpo”.

Los) - ¿Es este principio un alma como la del hombre?

“También es un alma, si se quiere, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Es, sin embargo, inferior a la del hombre. Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios.”

598. Después de la muerte, ¿el alma de los animales conserva su individualidad y autoconciencia?

“Mantén tu individualidad; sobre la conciencia de su I, no. La vida inteligente permanece en estado latente”.

599. ¿El alma de los animales está dada a elegir el animal en el que encarnar?

"No, ya que no tiene libre albedrío".

Los animales, por lo tanto, tienen alma o espíritu. Sin embargo, este Espíritu, a pesar de no ser una máquina, todavía no tiene conciencia de tu propio “yo”. Por lo tanto, no tiene libre albedrío, porque viene con la conciencia de las leyes de Dios:

621. ¿Dónde está escrita la ley de Dios?

“En conciencia”.

Es cuando el hombre adquiere conciencia que, con ella, adquiere libre albedrío. Más bien, se rige por los instintos: el hambre lo llama a comer, el miedo lo llama a protegerse, la ira le sirve para defenderse. Al adquirir el libre albedrío, tienes libre elección, de la cual nacen los errores y los aciertos. De los errores puede nacer el aprendizaje o la pasión, que es cuando el individuo escoger usa el instinto para fortalecer un mal hábito que te causa algún tipo de regocijo. De ahí nace una imperfección, que será difícil de superar a través de las encarnaciones.

Los animales no tienen sufrimiento moral, ni necesitan reflexionar sobre ellos

El animal, sin embargo, no está en ese nivel evolutivo, todavía. Cuando el león mata a la cebra, no está cometiendo mal, sino bien, ya que está actuando según las leyes de Dios. El animal, por tanto, no tiene culpa, ni arrepentimiento, en definitiva, ningún sufrimiento moral. (aunque algunos animales aprenden, en contacto con los humanos, a mostrar reacciones similares). viene de ahi el Espíritu que vive la fase animal no necesita el período entre vidas para aprender y reflexionar, porque su aprendizaje, por ahora, se da directamente en contacto con la materia, viviendo bajo el instinto y bajo alguna capacidad de voluntad que, sin embargo, no representa el libre albedrío, lo que echa por tierra la idea de una colonia espiritual en Rancho Alegre.

600. Sobreviviendo al cuerpo en que habitaba, ¿se encuentra el alma del animal, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Permanece en una especie de erraticidad, pues ya no está unido al cuerpo, pero no es un espíritu errante. El Espíritu Errante es un ser que piensa y obra por voluntad propia.. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el principal atributo del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus responsables de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entrar en relaciones con otras criaturas.”

Para el espíritu humano, el período de erraticidad, entre una encarnación y otra, es necesario para su avance y aprendizaje:

227. ¿Cómo se instruye a los espíritus errantes? Bien, ¿no lo hacen de la misma manera que nosotros?

“Estudian su pasado y buscan formas de elevarse. Ven, observan lo que sucede en los lugares a donde van; escuchan los discursos de los hombres ilustrados y los consejos de los espíritus más elevados, y todo esto les infunde ideas que antes no tenían”.

Necesitamos volver a Kardec

Por eso, amigos, reflexionemos sobre la doctrina olvidada por el Movimiento Espírita Brasileño. Los libros de Kardec no fueron creados por él, sino a través del estudio dedicado, organizado y metodológico de la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus. En la Doctrina Espírita hay una construcción, donde cada punto está firmemente establecido sobre otro, previamente establecido, por el mismo proceso.. Es necesario, por tanto, tener mucho cuidado con la “gente nueva” del Espiritismo, que casi siempre habla de sus propias opiniones. Es importante recordar que lo que las personas ven en estado de sueño o sonambulismo (desplegado) no siempre representa la verdad, y puede verse alterado por ideas y creencias personales.

Kardec siempre destacó la necesidad de juzgarlo todo, frente a la razón y a la ciencia, algo que el Movimiento Espírita no hizo. Este mismo Movimiento, olvidándose voluntariamente de esto, comenzó a aceptar las comunicaciones espirituales y las opiniones de destacados médiums como si fueran algo incuestionable... Lo cual es un gran error, ya que el papel de cualquier medio es transmitir la comunicación, y corresponde a otros juzgarla en cuanto a su aceptación o no, y no le corresponde al médium sentirse ofendido por esto.

Este artículo, en fin, es prácticamente un grito, una súplica: estudiemos a Kardec, estudiemos sus obras, porque la base de la ciencia espírita, esa misma base de la fe razonada, la que, según el profesor, "... es la única que puede enfrentar cara a cara a la razón, en todas las épocas de la Humanidad". , se funda allí. En resumen: no, los animales no van a la Colonia Espiritual de Rancho Alegre, porque no la necesitan. En verdad, incluso nosotros, Espíritus más evolucionados, no lo necesitamos: es un mito que, cuando muramos, nuestros Espíritus irán a cualquier colonia espiritual, tomarán sopa y descansarán, porque el Espíritu no necesita nada de eso.

Kardec define así la obsesión:

La obsesión es la acción persistente que un Espíritu maligno ejerce sobre un individuo. Presenta caracteres muy diversos, desde la simple influencia moral sin marcas externas sensibles hasta la alteración completa del organismo y de las facultades mentales. Elimina todas las facultades mediúmnicas. En la mediumnidad auditiva y psicográfica, se traduce por la obstinación de un espíritu en manifestarse con exclusión de los demás.

La obsesión es casi siempre el hecho de la venganza ejercida por un Espíritu y que la mayoría de las veces se origina en las relaciones que el obsesionado ha tenido con aquél en una existencia anterior. 

En los casos de obsesión severa, el obsesionado se ve envuelto e impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza la acción de los fluidos saludables y los repele. Es de este fluido que se hace necesario desenredarse; ahora bien, un mal fluido no puede ser repelido por otro mal fluido. Por una acción idéntica a la del médium curativo, en el caso de enfermedades, es necesario expulsar el líquido malo con la ayuda de un líquido mejor. 

Eso es acción mecánica, pero eso no siempre es suficiente. Es también, y sobre todo, necesario actuar sobre el ser inteligente, al que es necesario tener derecho a hablar con autoridad, y esta autoridad sólo se da por superioridad moral; cuanto mayor es, mayor es la autoridad.

Allan Kardec, El Génesis, 1868

La obsesión se da de espíritu en espíritu, incluso de encarnado en encarnado y tiene, en su raíz, siempre una falta de capacidad inicial para luchar contra una influencia perniciosa. Esto lo vemos en relaciones de pareja enfermizas, cuando se ejerce un dominio pernicioso que no es luchó para el otro. Al dar del Espíritu al encarnado, en el origen, se identifica la falta de capacidad del encarnado para identificar la influencia perniciosa sobre sus propias imperfecciones y pasiones (sentimientos), llevándolos, lenta y progresivamente, a entrar en diferentes estados como el de placer. , inquietud, melancolía, etc. Esto quiere decir que, muchas veces, el mismo encarnado acepta voluntariamente, aunque inconscientemente, la influencia que lo instiga a cultivar imperfecciones o hábitos que le agradan.

También existe la posibilidad, menos frecuente, de tener una autoobsesión, donde el individuo mismo se apega a ciertos pensamientos o ciertas preguntas, sin la participación de otros Espíritus. A continuación abordaremos cada una de estas posibilidades.

Es importante decir, en primer lugar, que la obsesión necesita ser combatida, cuanto antes, por la voluntad del encarnado, en primer lugar. Resulta que, si se avanza en la obsesión, se puede borrar este deseo, lo cual es muy común en los casos identificados como depresivos. Aquí es donde es necesaria la intervención, de personas cercanas, que puedan ayudar, con benévola persistencia, a levantar esa voluntad inexistente o borrada. Por ello, creemos importante resaltar el estado de sometimiento y posesión, definido así por Kardec:

Subyugación

Es un vínculo moral que paraliza la voluntad de quien lo sufre y que empuja a la persona a las actitudes más irrazonables, a menudo las más contrarias a su propio interés. [RE, oct/1858]

La subyugación puede ser moral o corporal. En el primer caso, el sujeto se ve obligado a tomar decisiones muchas veces absurdas y comprometedoras que, por una especie de ilusión, juzga sensatas: es una especie de fascinación. En el segundo caso, el Espíritu actúa sobre los órganos materiales y provoca movimientos involuntarios. Se traduce, en el medio de la escritura, por una incesante necesidad de escribir, incluso en los momentos menos oportunos. Vimos algunos que, a falta de pluma o lápiz, pretendían escribir con el dedo, dondequiera que estuvieran, hasta en las calles, en las puertas, en las paredes. [El libro de los médiums]

posesión 

antiguamente se llamaba posesión al imperio ejercido por los malos espíritus, cuando su influencia llegaba a la aberración de las facultades de la víctima. Posesión sería, para nosotros, sinónimo de sometimiento. [El libro de los médiums]

En la posesión, en lugar de actuar exteriormente, el Espíritu libre sustituye, por así decirlo, al Espíritu encarnado; hace la elección del domicilio en su cuerpo sin que, sin embargo, éste lo abandone definitivamente, lo que no puede tener lugar sino con la muerte. La posesión es, pues, siempre temporal e intermitente, porque un Espíritu desencarnado no puede ocupar definitivamente el lugar y la dignidad de un Espíritu encarnado, teniendo en cuenta que la unión molecular del periespíritu y el cuerpo sólo puede operar en el momento de la concepción.

El Espíritu, en la posesión momentánea del cuerpo, lo usa como propio; habla por la boca, ve por los ojos, actúa con los brazos como si hubiera hecho su experiencia. Ya no es como en la mediumnidad psicofónica, en la que el Espíritu encarnado habla transmitiendo el pensamiento de un Espíritu desencarnado. Es este último quien habla y actúa y si lo has conocido en vida, lo reconocerás por su lenguaje, su voz, por sus gestos y hasta por la expresión de su fisonomía.

La obsesión es siempre una ocurrencia de un espíritu malhechor. La posesión puede ser la acción de un Espíritu bueno que quiere hablar y, para impresionar más a su oyente, toma prestado el cuerpo de un encarnado, que voluntariamente le presta como si le prestara su vestido.. Esto se hace sin sin perturbaciones ni molestias, y durante este tiempo el Espíritu está en libertad, como en el estado de emancipación, y, la mayoría de las veces, está al lado de su sustituto para escucharlo.

Cuando el espíritu poseedor es malo, las cosas suceden de otra manera. No toma prestado el cuerpo, sino que toma posesión si el poseedor no tiene la fuerza moral para resistirlo.. Lo hace por malicia para con el dicho, a quien tortura y martiriza en todos los sentidos, hasta querer hacerlo perecer, ya sea por estrangulamiento, ya sea quemándolo, o en otros lugares peligrosos. Utilizando los miembros y órganos del infortunado paciente, insulta, difama y maltrata a quienes lo rodean; se libera de tales excentricidades y actos que tienen todas las características de una locura furiosa. [El Génesis]

Vemos así el alcance del mal que se puede alcanzar con una influencia no confrontada. Llegamos al punto importante: cómo combatir una obsesión.

Luchando contra una obsesión

Ya sea por iniciativa propia o con la ayuda de alguien, luchar contra una obsesión debe abarcar a todos los involucrados. Cuando se trata de la autoobsesión, ese será el único objetivo; el enfoque será diferente cuando exista una relación entre unos individuos y otros. En el caso de la obsesión de encarnado a encarnado, el trabajo puede ser de gran ayuda desde la psicología humana, pero también acercándose al obsesor encarnado que, a su vez, casi siempre sufre una obsesión. Dependiendo de la gravedad de esta situación, de encarnado a encarnado, puede ser necesaria la interrupción de la influencia, incluso por medios legales.

La imagen más frecuente, sin embargo, es la obsesión de los espíritus imperfectos por los encarnados. Como hemos visto, casi siempre tiene lugar por venganza. Otras veces, se debe simplemente a la voluntad que tienen uno o más espíritus imperfectos de atraer a los que envidian a la infelicidad que comparten. Otra posibilidad que debe importar mucho a los trabajadores de la Doctrina Espírita es la de los Espíritus que, enemigos de esta ciencia, hacen de todo para impedir su propagación, creando verdaderos planes malignos para atacarla en sus bases, como fue el caso del Sr. . Roustaing, en la época de Kardec, y el Sr. Leymarie, quien, después de la muerte de Kardec, se rindió a las pasiones de la fama y del dinero y, así, destruyó y desvirtuó los caminos anteriormente trazados por el patrono de la Doctrina Espírita, arrojando sobre esto una gran mancha que recién hoy comienza a ser borrado.

El trabajo para combatir la obsesión espiritual, como dijimos, debe abordar ambos lados de la relación. Por el lado de los espíritus, un buen grupo espírita, suficientemente instruido y cuidadoso, puede ser de gran ayuda, a través del trabajo de desobsesión, que consiste en tratar de hacer comprender a los espíritus obsesivos la pérdida de tiempo y la inutilidad de hacer lo que hacen. hacer. Para eso, sin embargo, los trabajadores del grupo necesitan ofrecer lo que Kardec llamó ascendente moral, es decir, necesitan ser honestos y comprometidos en la labor de corregir sus propias imperfecciones, porque muy comúnmente los espíritus obsesivos señalarán cualquier rastro de deshonestidad o demagogia, que es cuando se dice una cosa y se hace otra. El espíritu obsesionante, por ejemplo, cuando se le invita a dejar de actuar por celos, puede darse la vuelta y decir: “¿quién eres tú para decirme eso, si te portaste así ayer, con tu mujer?”. Por supuesto, no esperamos que los encarnados sean perfectos, pero es necesario que sean honestos y comprometidos. En esta situación, el individuo podría responder: “Sí, desafortunadamente cedí a este mal hábito ayer, pero debes haber visto que sufrí los resultados. Por eso, si me has estado siguiendo, debes haber visto que estoy tratando de vencerte.

Durante el contacto mediúmnico, el Espíritu, que muchas veces está loco en un pensamiento fijo, sufre una especie de “choque”, que no consiste en nada energético, sino, en la contención de sus pensamientos, durante la conexión periespiritual con el médium. . Así, se hace más fácil razonar y reflexionar.

Trabajar con un obsesor puede exigir persistencia y cuidado, por varias razones. sesiones, que puede implicar la evocación del Espíritu implicado. Pero también es necesario acercarse al encarnado, que necesita despertar, en sí mismo, la voluntad de querer librarse de ese yugo. Para ello, será necesario llevarlo también a él a la razón, para que, por la razón, tome esa decisión.

En Revista Espírita de Octubre de 1858Kardec presenta un caso exitoso, después de todo:

Usé toda mi fuerza de voluntad para convocar a los buenos espíritus a través de él; toda mi retórica para probarle que fue víctima de espíritus detestables; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para este trabajo de caridad me uní a un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión a ese mal genio, repeliéndolo por sí mismo cada vez que trataba de manifestarse, y lentamente triunfaban los buenos espíritus.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

El efecto en el Espíritu también fue positivo:

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Es interesante notar que, en este caso presentado, la obra de Kardec fue aún más activa en relación con los encarnados, pues, adquiriendo esta voluntad activa y benévola, éstos ofrecerán el "predominio moral" sobre estos Espíritus, que ya no inquietarle cuando comprueban esta fuerza, además de adquirir la simpatía de los buenos espíritus.

Por eso, para instruirnos cabalmente en la Doctrina Espírita, sacando de ella todas las consecuencias morales y racionales que nos empujan por el camino de la "reforma íntima", trabajar sobre los propios pensamientos y acciones, miedos y deseos, para que, cada día más , todo está bajo leyes divinas, es la mejor manera de mantenerse libre de obsesiones, porque, aunque el Espíritu obsesionante no esté convencido de la necesidad de reformarse, puede que ya no encuentre una apertura para influir en el encarnado.

Recomendamos la lectura profunda y complementaria de El Libro de los Médiums, segunda parte, cap. XXIII, donde Kardec aborda el tema en profundidad.

Del diario O Tempo:

Durante la secta, se arrojaron hierbas y alcohol sobre el cuerpo del niño. Posteriormente, el líder espiritual prendió fuego a su cuerpo con una vela. La niña tenía casi 100% del cuerpo quemado. Los abuelos del niño, una tía y su madre estaban en el ritual cuando ocurrió el crimen. Los familiares quedaron con quemaduras por intentar apagar el fuego del cuerpo de María Fernanda. 

Desafortunadamente, este es uno de los casos que creíamos que había sido en el pasado de la bestialidad humana, pero que todavía se reproducen hoy, e incluso en suelo brasileño. Lejos de vincularse tal acto al Espiritismo, es diametralmente opuesto a él, pues del estudio de la Doctrina se desprende que los Espíritus no requieren ningún tipo de ritual, y el abordaje del caso sería totalmente diferente.

En internet circula información de que el niño estaba enfermo y que el falso líder espiritual habría prometido una cura durante el ritual, pero esta información aún no ha sido confirmada por la Policía Civil.

Entiendo, por tanto, que el caso en cuestión era una especie de exorcismo, una práctica condenada por los mismos Espíritus:

477. ¿Las fórmulas de exorcismo tienen algún efecto sobre los malos espíritus?

"No. Estos últimos se ríen y se obstinan cuando ven que alguien se lo toma en serio”.

El libro de los espíritus

No tardemos en recordar, en conclusión, que la superstición y la mística tienen un lado muy oscuro, que es infundir en el hombre el miedo a las cosas naturales, inexplicables para él. Por la acción de estas creencias se matan gatos, búhos y otros animales, creyendo en “malos augurios” y, lamentablemente, hasta los niños, en rituales irracionales y absurdos.

Desafortunadamente, es un caso más para empañar la reputación de los espiritistas, pero también para motivarlos a estudiando Espiritismo para conquistar, en este ciencia, los conocimientos importantes para alejarse de este tipo de situaciones escabrosas.

Uno de los bebés que esperaba la esposa de Cristiano Ronaldo murió durante el parto. Otra situación oportuna no sólo para analizar fríamente, sino para llevar al mundo la visión filosófica de la Doctrina que abrazamos.

En primer lugar, es necesario eliminar los absurdos. Algunos dicen que esto se debió a la acción del “karma”, el cual, como ya sabemos, no existe. Entonces, ¿cómo puede Dios permitir tal desgracia a un alma que ni siquiera ha dado los primeros pasos en la escuela de la Tierra?

Por un lado, está la visión del materialismo: no hay Dios, no hay Espíritu, no hay más allá; sólo existe la carne, y somos seres que vivimos de polvo en polvo. No conviene aquí una digresión filosófica en este sentido, ya que esta visión está totalmente alejada de nuestras ideas. Sólo cabe preguntarse: si así fuera, seríamos meras máquinas, para las que el bien y el mal no representan nada, y donde el peor de los asesinos podría equipararse al mejor de los humanitarios. El bien, de hecho, no sería más que una ilusión y la vida en la Tierra no valdría absolutamente nada.

Situándonos en la línea de quienes reconocen la existencia de Dios y la continuidad de la vida después de la muerte, necesitamos hacer una distinción entre quienes asumen que la reencarnación es la explicación de todo y quienes creen que el alma se crea en el momento. de nacimiento o fecundación. . En esta última hipótesis, el niño que muere antes de dar sus primeros pasos sería muy afortunado, pues, no habiendo hecho ni bien ni mal, no podría cometer errores, mientras que el que vivió hasta la vejez, habiendo cometido casi siempre varios errores, puede no haber encontrado tiempo para corregirlos en vida. Le pedimos a Dios que fuera el que no le diera más oportunidades al individuo arrepentido.

No, nuestras posiciones no se enmarcan en ninguna de estas anteriores, sino en la de la doctrina de la reencarnación, la única en la que encuentra la razón y la lógica que explica todo de forma clara y sensata. Entonces, diremos: el individuo que muere siendo aún niño es un Espíritu, que sólo gozaría de una encarnación más con miras a evolucionar. No habiendo vengado al bebé, volverá a nacer en otras condiciones, continuando su viaje evolutivo. No hay, para él, ni ventaja ni desventaja.

Queda por ver si su muerte tiene algo útil o incluso necesario. En El libro de los espíritus, hay las siguientes preguntas y respuestas:

345. ¿La unión del Espíritu con el cuerpo es definitiva desde el momento de la concepción? Durante esta primera fase, ¿podría el Espíritu renunciar a habitar el cuerpo destinado a él?

“La unión es definitiva, en el sentido de que otro Espíritu no puede sustituir al asignado a ese cuerpo. Pero como los lazos que la unen al cuerpo son todavía muy débiles, se rompen fácilmente. Pueden ser quebrantados por la voluntad del Espíritu, si el Espíritu se retira de la prueba que ha elegido. En tal caso, sin embargo, el niño no tiene éxito”.

346. ¿Qué hace el Espíritu si el cuerpo que ha elegido muere antes de nacer?

"Elige otro".

Los) - ¿De qué sirven estas muertes prematuras?

“La mayoría de las veces, son causados por las imperfecciones de la materia”.

347. ¿Qué utilidad encontrará un Espíritu en su encarnación en un cuerpo que muere a los pocos días de nacer?

“El ser no es entonces plenamente consciente de su existencia; la importancia de la muerte es casi nula. A menudo es, como hemos dicho, una prueba para los padres”.

Está muy claro: estamos encarnados y, por lo tanto, estamos sujetos a las leyes de la materia. Al mismo tiempo, la muerte prematura es una prueba (y no un castigo, en ningún caso) para los padres, quienes pueden ganar una experiencia muy importante al pasar por esta experiencia.

Hoy es el aniversario de la publicación de El Libro de los Espíritus.

Muchos todavía piensan que es un libro dictado por un Espíritu; otros todavía piensan que es una obra creada por Allan Kardec. Pocos saben, sin embargo, que la primera versión de OLE se obtuvo en gran medida a través de un estudio sistemático y racional de numerosas comunicaciones, obtenidas de manera más o menos sistemática y organizada, por otros estudiosos de las comunicaciones mediúmnicas, muchos de ellos espiritualistas racionales. antes de que Kardec incluso soñara con hablar con los Espíritus de los muertos.

Luego de la primera versión, donde Kardec buscaba un sentido racional y consistente para el contenido presentado, llegó la segunda edición, casi tres años después, y con prácticamente el doble de volumen de preguntas, mejor organizada y distribuida. Esta segunda edición nació, sobre todo, tras el estudio metodológico nacido de todo aquello (y un poco más) que se presenta en la Revista Espírita, entre 1858 y 1860, y con esta publicación, el objetivo de obtener información mediúmnica de todas partes desde Europa (y el mundo) estuvo muy bien concurrida y reforzada.

Por lo tanto, no, El Libro de los Espíritus no es una obra religiosa o filosófica, realizada por un individuo o un grupo: es, de hecho, una obra producida a través de un método científico observacional y racional, y que nunca aceptó ninguna palabra de los Espíritus como tal. una revelación incuestionable. En efecto, sobre esto, afirma Kardec, en la Revista Espírita (sobre la cual siempre recomendamos el estudio, por mostrar el rostro más real posible de la ciencia espírita) de noviembre de 1858:

“Repetiremos, por tanto, lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los Espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes. del alma, un sistema de hecho compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos antagonizó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema”.

Hace más de 50 años, Herculano Pires dijo:

Necesitamos meditar para buscar la forma que nos falta para ofrecer al mundo la solución espiritual al problema social. Finalmente, hacemos que el espiritismo cumpla su misión histórica, superando la crisis que lo reduce, por el momento, a una luz vacilante en medio de densas tinieblas, a una especie de simple refugio individual para los desengaños y las aflicciones humanas. Porque su destino, como ha señalado Sir Oliver Lodge, no es sólo consolar los corazones desalentados, sino abrir al mundo las perspectivas de una nueva era. Si la fe dogmática determinó el fanatismo religioso de la Edad Media, con sus hogueras siniestras, la fe razonada creará el positivismo religioso del tercer milenio, con las piras de la fraternidad encendidas en todos los rincones del planeta. Porque, como ya había dicho Kardec, la tarea del espiritismo es elevar la Tierra en la escala de los mundos, trasladándola de la categoría expiatoria a la de mundo regenerador. (PIRES, 1971)

¿Qué (no) estamos haciendo? ¿Por qué la filosofía espírita aún no es ampliamente (re)conocida? En esta búsqueda de un norte, respondo, como me respondió una vez mi abuela, en Espírito: “por lo menos estudia”.

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.

Este es un artículo sucinto, trayendo una reflexión, creo, importante.

El tema en cuestión ronda desde hace mucho tiempo: la búsqueda de la unificación del Movimiento Espírita. Sabemos que, especialmente en Brasil, desde el inicio del movimiento espírita, ha habido escisiones, es decir, divisiones en grupos de ideologías. Incluso hay en el interior movimiento, divisiones políticas, cosa que nunca debería existir, ya que el Espiritismo apunta, ante todo, a la transformación del individuo, por su propia voluntad y razón, y no por fuerza mayor, o sea, una modificación social por la modificación individual. La política (vista desde el punto de vista simplista, según lo que generalmente se hace), en cambio, apunta a esta transformación de arriba hacia abajo, por la fuerza de la ley.

Obsérvese: esto, por supuesto, no significa que el espírita no pueda involucrarse en la política. Todo lo contrario: debería. ¿Pero con qué ojos? Ciertamente no los de la vanidad y el orgullo de las opiniones, pero basado en la Doctrina Espírita. Imaginemos lo que, con la fuerza política, podría hacer la gente bien entendido de la esencia científica, moral y filosófica del Espiritismo, de la transformación por la base, de la pedagogía de la autonomía, desde el jardín de infancia y, finalmente, los que comprenden, en profundidad, la bien y su poder de transformación social, respetando, sin embargo, SIEMPRE (siempre que el acto no implique un daño directo a los demás y respetando las leyes vigentes) el libre albedrío de cada uno, que es un principio fundamental del Espiritismo? Ahora bien, el gran problema siempre han sido las opiniones reservadas, cuando, por un lado, unos piensan que lo resolverán todo con las armas y, por otro, algunos piensan que lo resolverán todo. basado en la fuerza, tomando de unos para dar a otros.

Pero volvamos al punto fundamental: cuando hay divisiones bajo una misma bandera, es natural, entonces, que surjan las diversas propuestas de unificación, inspiradas incluso en aquella célebre y justa recomendación del Espíritu de la Verdad, en El Evangelio según al Espiritismo - “¡Espiritistas!, los amo, he aquí la primera enseñanza. Infórmense, aquí está el segundo.” ¿Cómo, entonces, lograr este objetivo?

Ahora bien, reconociendo que somos Espíritus en diferentes grados de evolución, con diferentes formas de entendimiento, con diferentes conocimientos y diferentes maneras de ver el mundo -en fin, cada uno, en sí mismo, un verdadero universo- es claro que no podemos suponer que una unificación significa un igualdad de ideas Eso sería imposible. También sería imposible y hasta erróneo suponer que esta unificación sería la hermandad de todos los espíritas bajo un mismo ente regulador, como se ha intentado durante mucho tiempo, ya que el Espiritismo no puede ser confinado bajo jerarquías, entidades o incluso personas. El mismo Kardec, que tan concienzudamente dirigió los primeros años de formación de la Doctrina, lo sabía: después de su muerte, ¿quién asumiría su cargo? Quién tomaría ¿ese derecho? No. Desde un principio, Kardec planteó lineamientos de lo que muy bien conduciría el Espiritismo después de su muerte, que, en suma, serían:

1. Como principio básico de una ciencia, el Espiritismo nunca sería cerrado a la interpelación, siempre que nazca del propósito honesto del individuo que no acepta nada sin razonar, ni de la curiosidad, siempre que nazca de el principio investigativo de la búsqueda del conocimiento; sin embargo, desde el momento en que el individuo no se somete a la lógica de los hechos y de la evidencia, sostenida abundantemente por la razón y por el método científico, no se le puede tomar en serio y, dedicar tiempo a éste, sería perder el tiempo con aquél. quien, presentando Si eres una manzana, dirás que es un limón, simplemente porque quieres cultivar el orgullo y no la humildad.

2. Desde el punto de vista de la organización doctrinal, Kardec, junto con sus colaboradores, propusieron, tal como fue presentado en la Revista Espírita de diciembre de 1868 (unos cuatro meses antes de su muerte) “Constitución Transitoria del Espiritismo” (leer haciendo clic aqui) que, en suma, recomendaba que el Espiritismo ya no se constituyera bajo ninguna figura o entidad centralizadora, sino a través de innumerables grupos de estudio e investigación, constituidos en todo el mundo, y coordinado pero no regulado, por uno Comité central, que, según Kardec…

… será, pues, la cabeza, la verdadera cabeza del Espiritismo, líder colectivo que no puede hacer nada sin el consentimiento de la mayoría y, en ciertos casos, sin la de un congreso o asamblea general. Suficientemente numerosos para ser aclarados por discusión, no será suficiente para causar confusión allí.

[…]

Es claro que aquí se trata de una autoridad moral, en cuanto a la interpretación y aplicación de los principios de la doctrina, y no de ningún poder disciplinario. Esta autoridad será, en materia de Espiritismo, la que tiene una Academia en materia de ciencia.

La brillantez, la racionalidad, incluso el genio del profesor Rivail es realmente digno de un Espíritu que se preparó para la misión que tenía por delante. LOS unidad del Espiritismo, por lo tanto, no estaría representado por la fuerza de tal o cual individuo, o grupo, de tal o cual entidad: estaría en el conjunto, en los principios básicos de la ciencia y de la doctrina espírita. No correspondería a nadie, individualmente, dar reglas, aceptar o rechazar la adopción de nuevos principios e incluso nuevos adeptos.

Ahora bien, si esto fue publicado, de su puño y letra, cuando aún vivía, nos preguntamos: ¿qué pasó con el movimiento espírita para llegar al escenario actual, donde la disidencia se da, por doquier, básicamente por irrespeto a los principios básicos de la Doctrina? y de esta organización sabiamente propuesta por Allan Kardec, poco antes de su muerte? Bueno, hay cuatro puntos principales:

1. Desviaciones doctrinales tras su muerte, por parte de quienes debieron continuar su obra. Esto se debía a intereses personales, como el dinero, la fama (vanidad) y el orgullo. Los Espíritus contrarios al bien, por ignorarlo, encontraron en las imperfecciones humanas el resquicio necesario para realizar lo único que podían contra una doctrina tan fuertemente establecida. Así, obtuvieron, a través de Pierre Leymarie u otros ((Leymarie no estuvo al frente de la Sociedad Anónima, que reemplazó a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, hasta 1872, año en que se publicó la edición adulterada de El cielo y el infierno)): las adulteraciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis ((Hechos presentados detalladamente en “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)), Los dos últimos trabajos de Kardec que resumieron los principios doctrinales de más de 15 años de aprendizaje e investigaciones; los hechos que mancharon y ensombrecieron la Doctrina Espírita, como el “Proceso de los Espíritas“La frecuente difusión de ideas antidoctrinales en la Revista Espírita, entre otras (Hechos extensamente detallados en las obras antes citadas y también en “Mucha Luz” (Beacoup de Lumière), de Berthe Fropo. El PDF se puede encontrar fácilmente en Google.).”.
2. Las guerras que siguieron unas décadas después y que hundieron al mundo en el materialismo, ya sea por las dificultades y desgracias de los pueblos o por las luchas armadas.
3. Los intereses personales o la incapacidad de comprender la verdadera esencia del Espiritismo por parte de quienes tomaron las riendas del naciente movimiento espírita en Brasil y que encontraron en Roustaing una teoría más cercana a sus propósitos oa sus capacidades de comprensión. Estos, ligados a la política —miren, una vez más, a la política— y/oa la prensa y con capacidad de penetración, hicieron que estas ideas se extendieran ampliamente por todo el país.
4. La falta de interés en los estudios de los adeptos del Espiritismo que, si se hubieran dedicado a esta necesidad, habrían encontrado lo que acabamos de presentar.

Diría que, de todos, el cuarto y último tema es el más grave de todos, como cualquier tropieza, conscientemente o no, muchas veces sería corregido por un estudio dedicado del contenido doctrinal existente o por una investigación científica con los Espíritus, como lo hizo Kardec.

Finalmente, encontramos que las escisiones existentes en el movimiento espírita se deben mucho menos a la ideología doctrinal y mucho más a la ausencia o presencia de principios científicos necesarios, siguiendo los pasos de Allan Kardec. Por un lado, están aquellos que entienden la necesidad del método, el principio de concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus, de no aceptar una opinión aislada, de nadie, como si fuera la expresión de la verdad y la sabiduría y, por lo tanto, parte de la Doctrina y de la importancia, utilidad y necesidad de las evocaciones espíritas, con el debido cuidado siempre destacado por Kardec; por el otro, están los que piensan que Kardec está superado por el tiempo, que hay que dejar en paz a los Espíritus y que corresponde a tal o cual persona profeta de la revelación.

LOS unidad, entonces, en el Espiritismo, no es imposible. Sin embargo, como es claro, para que exista es necesario respetar la constitución, método y postulados de este ciencia. Siempre existirán diferencias de opinión e interpretaciones, pero en la medida en que se cumplan los principios básicos de esta ciencia, se irán superando o eliminando progresivamente.

De todo, tomamos lo siguiente: la unidad no debe buscarse en quien insiste en decir que la manzana es un limón, sino en quien, aun suponiendo que sea un limón, frente a la razón, comprende y está de acuerdo. : sí, es una manzana. En otras palabras: El Espiritismo es una ciencia muy bien establecida y fundamentada. Busquemos la unidad, a partir de esta ciencia, en todos aquellos que quieran estudiarla e investigarla según sea necesario, sin la intención de unir a todos bajo una misma entidad o un solo líder, pero esparciéndose, a través de los cuatro rincones del mundo, el necesitar la formación de grupos de estudios aplicados a esta ciencia. Con el tiempo, cuando estemos listos, esto dará lugar a la reanudación de los estudios, instigados por los mismos Espíritus, de los nuevos principios de la Doctrina, con la coordinación de un comité central o más.

No se equivoque: no buscamos números, sino calidad. Los verdaderos difusores de esta Doctrina no serán la mayoría, en principio, sino quienes ayudarán en el proceso de recuperar la esencia del Espiritismo, difundiéndola a todos los que puedan. Aunque son pocos, se encuentran por todas partes, muchas veces esperando un pequeño empujón para reanudar su andar. En cuanto a los que insisten en el espiritismo sin espíritus, o en el espiritismo à la Roustaing, entendamos que practican una religión nueva, y no la Doctrina Espírita. Como diría Kardec, dejémoslos, porque prevalecerá la razón, y las opiniones divergentes serán amortiguadas por el tiempo y la ciencia, como ha sucedido siempre en la historia de la humanidad.

En “Espiritistas, ámense los unos a los otros”, necesitamos respeto y comprensión que sólo puede nacer de la humildad que surge de la exploración científica y de la razón, que lleva al individuo a la perfección; en “instruiros”, hemos reforzado la necesidad de estudiar la Doctrina, para que dejemos de estar gobernados ciegamente por las opiniones.

31 de marzo. Fecha poco conocida o poco recordada en el mundo espírita, es el día en que, en 1869, murió el querido y emérito profesor, científico, filósofo y estudioso de los fenómenos espíritas, Hypolite León Denizard Rivail - escrito así, como él él mismo corrigió, en un documento manuscrito, puesto a disposición por CDOR. Éste fue Allan Kardec, quien dedicó sus últimos años de vida e hizo, en poco más de una década, lo que pocos hacen en toda la vida: obtuvo, a través de la observación racional y metodológica de los fenómenos espíritas, naturales e inteligentes, toda una Doctrina, consoladora en su esencia y que, un día, será reconocida como la gran revolución del pensamiento humano sobre la vida, la sociedad, la caridad y la verdad del bien.

el dia triste

Con una belleza poética, Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, lo expresa así, sobre la muerte de Kardec:

Como sentía que su encarnación transcurría rápidamente y veía que sus tareas doctrinales seguían aumentando, Allan Kardec evitó perder el tiempo. […] Allí [en el Passage Sainte-Anne] trabajaba de la mañana a la noche y, a menudo, de la noche a la mañana, sin poder siquiera descansar, ya que estaba a punto de ocuparse de una obra cuya dimensión difícilmente se puede imaginar y que fue aumentando a medida que se difundía el espiritismo.

Como el contrato de arrendamiento de la propiedad del Passage Sainte-Anne estaba a punto de expirar, Allan Kardec pretendía dejarla el 1 de abril de 1869 y retirarse a Villa Ségur, donde pretendía concentrarse más en la elaboración de textos doctrinales. En la misma fecha, la oficina de suscripción y envío de la Revista Espírita, así como de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, sería trasladada del Passagem Sainte-Anne a la sede de la Librería Espírita, en el número 72 de la rue de Lille.

El miércoles 31 de marzo, Allan Kardec estuvo en Passagem Sainte-Anne, organizando sus libros y papeles para la mudanza, que ya había comenzado y debe terminar al día siguiente. Durante la mañana recibió a un empleado de una librería que quería comprar un número de la Revista Espírita. Al entregarle la copia, Allan Kardec perdió repentinamente el conocimiento y cayó al suelo sin haber pronunciado una sola palabra.

[…]

Hasta el último momento de su existencia física, Allan Kardec dejó profundas enseñanzas. Murió como vivió: trabajando para el Espiritismo. Sus manos laboriosas se despidieron de este mundo entregando la Revista Espírita, periódico en el que registró sus enseñanzas, sus luchas, sus victorias y, en ese último instante, su inmortalidad.

[…]

En el cementerio, los curiosos intentaron posicionarse en los lugares donde pudieran escuchar los discursos. Sin embargo, cuando el ataúd descendió al fondo de la tumba, la emoción acalló las palabras; hubo un gran silencio.

Y ese silencio parece haberse prolongado hasta el día de hoy, en que la mayor parte del movimiento espírita, en efecto, desconoce a Allan Kardec y, mucho menos, su obra en la formación de la Doctrina Espírita - El Espiritismo.

Allan Kardec olvidado

Con gran tristeza podemos constatar que, en los puntos históricos que rodean esta gran obra, el nombre de Kardec no existe, ni como Allan Kardec ni como Rivail: fue borrado por el tiempo, como sucedió con todos los científicos que se dedicaron a estudiando Espiritismo y Magnetismo. No hay ninguna placa dedicada a Kardec. No hay ningún busto. No hay inscripción en la pared o en la acera, cuando, ni mucho menos, personalidades del satirismo o del terror merecen un grabado dedicado, bajo los focos, en las pasarelas de la fama que existen en todo el mundo. No. En las calles de Francia, parece que el único lugar donde el querido profesor merece un recuerdo es en el cementerio, como por obligación, y donde, muerto y enterrado, no llama la atención de nadie con su “subversivo”. ideas.

Pero el gran problema aquí no es sólo el olvido de la figura de Allan Kardec, sino su papel de científico espírita y su metodología, su honestidad, su humildad y su seriedad en el estudio del Espiritismo. No adoramos a Kardec, pero reconocemos su trabajo y dedicación. En una parodia muy pertinente, hay quienes creen, hoy, que la gravedad es una gran farsa, por no haber estudiado y entendido el estudio de Isaac Newton, quien inició las ciencias físicas, tal como las conocemos hoy. Lo mismo ocurre con el Espiritismo.

Una doctrina desconocida

Dijimos que el Movimiento Espírita desconoce a Kardec y su obra. Sí, de tal manera que, de hecho, en su mayoría desconocen la propia Doctrina que dicen profesar. Pocos saben del enorme desvío que sufrió la Doctrina, o mejor dicho, el Movimiento Espírita, después de la muerte de Kardec, a manos de Leymarie y con la influencia de Roustaing y sus seguidores; Pocos saben que las obras “A Gênesis” y “O Céu e o Inferno” fueron manipuladas, respectivamente, en la 5ª y 4ª edición; Pocos saben que esa influencia se extendió y se instaló en el naciente Movimiento Espírita, aquí en Brasil, en sus primeros pasos; Pocos saben que el propio Bezerra de Menezes, por sus inclinaciones religiosas, prefirió las ideas roustainuistas a las espiritistas y que, por tanto, las difundió en Brasil; Pocos saben todavía que Kardec planeaba iniciar, a partir de abril de 1869, una nueva fase del Espiritismo, sin figuras ni entidades centralizadoras y sin jerarquías, para que nadie pudiera dictar reglas, un escenario totalmente diferente al que vivimos en nuestro país. donde, desde los inicios del Movimiento Espírita, una Federación se autodenominó centralizadora y regla — la misma Federación que también puso a Roustaing por encima de Kardec.

En Brasil, país donde el Espiritismo parece haber ganado mayor número de adeptos, vivimos en un movimiento espiritualista religioso, con rituales y vestimentas, donde “el teléfono sólo suena de allá para aquí” se ha convertido en ley y, peor aún, donde el ideas de pecado y castigo, karma, “ley de causa y efecto” o “ley de acción y reacción”, que Nunca formaban parte de esta Doctrina, comenzaron a ser tomados como doctrinales.

Lo siento, querido Chico, pero, en la declaración por teléfono, se equivocó o no se entendió bien. Sin embargo, yerran aún más los adeptos, quienes por falta de estudio y sin pensar, comenzaron a tomar las opiniones de los médiums y espíritus como si fueran la ley o la expresión incuestionable de la verdad y la sabiduría. Por eso reafirmamos: el Movimiento Espírita desconoce el Espiritismo, ya que el punto fundamental de la Doctrina es aquel con el que Kardec inicia su última obra, Una Génesis, presentando, justo en la primera página:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina. Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

El Movimiento es mucho más ajeno a la formación de la Doctrina, ampliamente presentada en la Revista Espírita (leer Este artículo), donde Kardec, número tras número, demuestra varias evocaciones de Espíritus de las más diversas categorías (según la escala espírita), afirmando su utilidad. Kardec evocó a asesinos y científicos, sabios e ignorantes, suicidas a los pocos días de su muerte, reyes y reinas y, de todos ellos, siempre obtuvo importantes enseñanzas, que, progresivamente, a través del método de búsqueda del acuerdo universal, bajo el juicio de la razón, el sentido común y la ciencia humana, constituyeron toda una Doctrina y que luego sirvió de base para la formación de otras obras y para la complementación del Libro de los Espíritus.

La manipulación desconocida

Pero no podemos reprochar, para nada, sólo la falta de compromiso en el estudio, porque muchos estudiaron, pero estudiaron sin saber que estaban estudiando algo adulterado, como fue el caso de Un Génesis y El cielo y el infierno.1]. Ahora bien, uno de los puntos más controvertidos de OCI nació de la adulteración, como la siguiente oración no existía en la obra original, escrita por Kardec:

Toda falta cometida, todo mal hecho, es una deuda que hay que pagar; si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. El que lo descargue en la existencia presente no tendrá que pagar una segunda vez.

Texto insertado en la versión alterada de OCI, de la 4ª edición

Sabemos hoy, por documentos históricos, que no sólo estas obras, sino todo el movimiento espírita, bajo las manos de Leymarie, fue adulterado y subvertido, en nombre del dinero y la vanidad. Uno de los peores casos fue el conocido como “El Proceso Espírita“, lo que empañó la reputación del Espiritismo en la sociedad francesa.

El contexto de Allan Kardec

Tampoco conocíamos el contexto de Kardec, donde el Espiritualismo Racional y las Ciencias Morales dieron base a la formación educativa francesa, como podemos comprobar en gran medida en “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo, obra que también presenta la cara puramente autónoma del Espiritismo, completamente alejada de nociones como la de karma, ampliamente difundida. presente en el actual Movimiento Espírita. No sólo eso, también tenemos la cuestión del Magnetismo, constantemente mencionado por Kardec como la ciencia gemela del Espiritismo, de modo que una sin la otra estaría incompleta. Ahora bien, Mesmer, “padre” del Magnetismo, recién llegó a ser comprendido recientemente, a través de la recuperación y traducción de sus obras, culminando en el libro Mesmer: La ciencia negada del magnetismo animal, del mismo autor.

De todos modos: necesitamos recuperar a Kardec. Necesitamos estudiarlo en sus obras y en la Revista Espírita; necesitamos entender el contexto en el que se insertó; necesitamos saber Magnetismo; necesitamos entender el Espiritismo como una ciencia, que de hecho lo es, y no como una religión, que nunca lo fue, sino bajo el entendimiento de la religión natural, según el entendimiento del Espiritualismo Racional. Y, entendiendo el Espiritismo en su esencia, necesitamos hacerlo salir de los círculos cerrados de los centros espíritas, para hacerlo conquistar la sociedad a través de sus ideas renovadoras y verdaderamente consoladoras. Pero para eso, el cambio debe comenzar con el individuo y luego extenderse a la familia y la sociedad.

Kardec superado?

Muchos piensan y dicen lo siguiente: “Kardec está superado en el pasado, entonces olvidémoslo y sigamos estudiando estas nuevas concepciones que tenemos hoy”, lo cual es un profundo error.

El Espiritismo es una ciencia, tanto desde el punto de vista de las ciencias morales francesas, en el contexto de su nacimiento, como desde el punto de vista de una ciencia de la observación, que deduce, infiere, analiza empíricamente, como es muy claro para todos. que la estudian en sus fuentes. Como ciencia, tiene un fundamento, sin el cual no puede avanzar. El Físico Nuclear necesita también pasar por Newton, para luego llegar a Einstein y, más tarde, a los científicos actuales.

En el Espiritismo, hay por lo menos dos cosas que no han cambiado en relación a nuestro estado actual: la moral y los Espíritus. La primera requiere ser estudiada desde Jesús, e incluso antes, siendo una de las propuestas centrales del Espiritismo. Los Espíritus, en cambio, siguen perteneciendo a toda esa escala, propuesta por Kardec y afinada por los Espíritus, y siguen comunicándose con nosotros, influyéndonos y conduciéndonos de la misma manera que siempre lo han hecho. Como innegablemente hay una ciencia en esto, es necesario estudiarlo y comprenderlo.

Es en el olvido de Kardec que, hoy, se aceptan en el movimiento espírita contenidos perniciosos, irracionales y antidoctrinadores.

¿Tenemos mucho que aprender? ¡Pues claro que sí! Y los Espíritus nos enseñan lo que estamos dispuestos a comprender, según el progreso de nuestra ciencia material. Kardec “tocó” cuestiones científicas que eran tan profundas, pero que aún no podían ser comprendidas. ¿Imagínese lo que podría lograr si, en aquel entonces, supiéramos lo que sabemos hoy? ¿Imagínense, en efecto, lo que un investigador serio, elevado y honesto como él podría obtener, según la ciencia actual, respecto de todo lo que no podía ser explorado en profundidad en aquella época?

Pero eso, queridos míos, sólo se hará en el momento adecuado. Por eso me hago eco de las palabras de Paulo Henrique de Figueiredo: estudiemos, estudiemos, estudiemos, hasta cansarnos. Comprendamos el Espiritismo en la Revista Espírita y en sus complementos. Estudiemos las obras de Kardec, las de Bozzano, las que, hoy, estudian el contexto del Espiritismo, inserto en el Espiritualismo Racional, y estudiemos también el magnetismo de Mesmer.

Cuando estemos listos, como en el pasado, los propios Espíritus nos buscarán y, quién sabe, necesitarán volver a dar la vuelta y tocar tambores invisibles para llamar nuestra atención.

Más motivación para estudiar

Y, si todavía te falta motivación para adentrarte en estos estudios, te dejo con la siguiente reflexión:

Lo que nos aleja de la verdadera felicidad son nuestras imperfecciones, nuestros vicios morales, nuestras pasiones desenfrenadas. Sólo el Espíritu que venció sus imperfecciones, a través de las pruebas, y que desarrolló su razonamiento, a través de conocimiento, logra progresar en el camino de la evolución espiritual. Todos lo haremos, tarde o temprano, pero la velocidad depende de la voluntad de cada uno, basado en la razón, porque sólo el Espíritu que realmente verás, racionalmente.

Dice Kardec, en A Gênesis: “Quien no controla sus pasiones puede ser muy inteligente, pero, al mismo tiempo, muy malo. El instinto se aniquila; Las pasiones sólo pueden ser dominadas por el esfuerzo de la voluntad”.

Sin embargo, ese capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra (que sirvió de base para todas las traducciones y ediciones futuras), que, ahora sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido manipulada. Tomando la cuarta edición, tenemos el siguiente cierre, muy importante, omitido por manipulación:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Todo lo que vivimos, pues, como nos muestra la Doctrina, nunca se trata de castigo, sino oportunidades para nuestra evolución. El Espiritismo es autónomo en su esencia: “A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre quien se juzga a sí mismo, lo cual es raro en vuestro planeta” [RE — Octubre de 1858].

Si todo eso no te motiva a estudiar Kardec, no sabemos qué más lo hará.

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1. La editorial FEAL ya dispone de traducciones de estas obras, según el texto original. El contexto de las adulteraciones en A Gênesis puede entenderse leyendo la obra O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; La adulteración del Cielo y del Infierno puede entenderse en la obra “Ni cielo ni infierno: Las leyes del alma según el Espiritismo”, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo