Acabo de responder a una objeción relacionada con el tema de la Ciencia versus el Espiritismo (el sujeto quería imputar el Espiritismo a la imaginación). Me pareció interesante reproducirlo aquí:

“"X, es evidente que hablas de lo que crees que es verdad, es decir, que te basas en tu propia opinión. Eso no es ciencia. Probablemente no sepas que la Ciencia (con mayúscula) se formó junto con la metafísica, y que los grandes genios del pasado también fueron grandes filósofos, que abordaron la cuestión de Dios y la Creación, pero alejados de la teología dogmática y retrógrada. Naturalmente, la Ciencia, al volverse tan dogmática como la Iglesia, le dio la espalda a la metafísica, tachando de supersticioso, místico o loco a cualquiera que se atreviera a tocar el tema de Dios o la espiritualidad, incluso racionalmente. Pues bien, amigo mío, eso es precisamente lo que hicieron quienes iniciaron el [campo científico]." Espiritualismo racional, en el siglo XIX, y eso fue precisamente lo que hizo Kardec en el estudio de ciertos fenómenos que, a pesar de atravesar la humanidad, fueron tratados de manera dogmática, tanto por la Iglesia como por la Ciencia.

Lo que la ciencia moderna no comprende, porque ha olvidado este conocimiento, es que, actuando como lo hace, actúa como la Iglesia. Mientras que este último guiaba al hombre por el dogma de la caída por el pecado y el castigo, el primero guiaba al hombre por el dogma del materialismo. Tanto lo uno como lo otro lo ausentan de sus responsabilidades: el segundo, porque somete al hombre a la voluntad de terceros -actúa mal por influencia del diablo y actúa bien por influencia de Cristo- y el primero porque se convierte en hombre es esta máquina que actúa de tal o cual manera simplemente por la fuerza de las sensaciones, actuando químicamente sobre su cerebro ((sin excluir de aquí, por supuesto, la influencia que la “química corporal” e incluso la genética tienen sobre el individuo. Sólo destacando - Si no son los únicos factores, por qué, ante una gran tentación, el individuo puede elegir, por su voluntad, no ceder a ella.)). Caen en el mismo error que ciertos científicos antiguos, que atribuían el buen y el mal comportamiento a la bilis blanca y a la bilis negra. La única diferencia es que la ciencia moderna trata lo psicológico no con sanguijuelas, sino con pastillas.

Dije que la Ciencia, en el pasado, se ocupaba de la metafísica, de manera racional (y, por supuesto, nada mística). Resulta que para ella faltaba una clave, como también faltaba la psicología de la época, que investigaba al hombre como alma encarnada sólo mediante procesos de inducción lógica y extrapolación. Esta clave, que vino a dar, fue el Espiritismo, no este falso “espiritismo”, recogido entre líneas de ideas falsas, surgidas de errores y opiniones de supuestas obras mediúmnicas, sino la espiritismo estudiado por Kardec, con metodología, ese Espiritismo que, hace más de 150 años, adelantó conocimientos, o caminos hacia ellos, que recién ahora la Ciencia moderna comienza a verificar. Es importante, por supuesto, separar los errores, naturales del lado humano, encontrados en la ciencia de la época (como la teoría de los fluidos), de los aciertos de la parte que concierne al derecho natural. Lo que Kardec hizo fue investigar las causas de ciertos efectos, de lo que dedujo una Doctrina, que toca no sólo la cuestión de ciertos fenómenos materiales, sino que tiene un aspecto enteramente moral.

El investigador y científico que tuvo la buena fe de investigar las obras “O Céu e o Inferno” y “A Gênese” (cuidando referirnos a las últimas ediciones de FEAL, donde estamos seguros que son obras originales de Kardec, intactas ) encontrarían, para su gran sorpresa, algo muy diferente de lo que pensaban que era el Espiritismo, y, por mucho que terminaran en desacuerdo, imputando lo que fuera a Kardec, no podían concluir este estudio sin advertir que se lanzó muy en serio en esta investigación, que constituyó algo que, contrariamente a lo que piensas, no era una religión.”

En el primer semestre de 2021 tuve, y ni siquiera recuerdo cómo, contacto con la obra de Simoni Privato —El legado de Allan Kardec—, una obra que realmente me conmovió, dada la comprensión de todo lo que les pasó a los franceses. Movimiento Espírita, después de la muerte de Kardec, y cómo esto definió el rumbo de ese movimiento en el siglo siguiente, especialmente en Brasil. Entonces, “por casualidad”, alguien publicó, en un grupo, una pregunta sobre una obra recién estrenada, en ese momento: “Ni el cielo ni el infierno”, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo (PHF). El primer pensamiento fue: debe ser absurdo. Pero el título era demasiado desafiante como para dejarlo pasar. Decidí investigar y encontré un artículo, en un blog espírita, hablando de la obra... Y, para comprender cuáles eran las bases de lo que afirmaban los autores, adquirí y leí la obra, con gran avidez, debo confesar.

A partir de la lectura de estas obras, además de notar la distancia mencionada (entre el Movimiento Espírita y el Espiritismo), sentí la necesidad de estudiar el Espiritismo en las obras de Kardec, pues lo cierto es que, con al menos 20 años de estudio o lectura trabaja espíritas, no conocía el Espiritismo . ¿Desmérito? Ninguno. Estudié lo que estaba a mi alcance. ¿Humillación? Sólo si juzgaba que la verdad era sólo lo que sabía y que, más allá de eso, nada existía. Pero si algo conocía de Kardec, por la tradición de estudiar El Libro de los Espíritus, con mi padre, era su gran compromiso con la búsqueda científica de la verdad, motivo que me animó a estudiar, sin apegos. Pero… ¿Estudiar qué? Ya conocía la mayor parte del Libro de los Espíritus. La esencia del Libro de los Médiums también. Quiero decir: comparado con lo que estaba a mi alcance, la esencia moral y científica me pareció bien comprendida.

Un hecho que llamó mi atención y que tal vez reforzó la intuición es que algo importante debe haber en esta llamada “Revista Espírita”, ya que estos autores recurrieron muchas veces a citas muy pertinentes y esclarecedoras de Kardec o de los Espíritus, contenidas en esos volúmenes. Así nació esta iniciativa y nuestro grupo de estudio… Pero todo esto probablemente ya lo sepas. Ese no es el punto, simplemente me pareció interesante demostrar, una vez más, el camino que he tomado aquí, ya que este camino me lleva a lugares que nunca antes había visitado.

Un hecho muy importante que ocurrió en esta trayectoria fue el acercamiento con el Grupo de Estudos Espiritismo para Todos, lo cual sucedió porque, en contacto con Paulo Henrique, él mismo me remitió a alguien de ese grupo, que estudió con él la obra de Kardec y su contexto científico. Luego vino el conocimiento sobre el Espiritualismo Racional, que hemos discutido aquí varias veces, un poco sobre Magnetismo y, más recientemente, una gigantesca profundización en todo el contexto de Kardec, actualmente desconocido. La Metafísica, algo totalmente desconocido o desconectado de la ciencia actual, era parte elemental de los estudios de cualquier científico de la época, y fue ella, junto con todo lo que la ciencia proporcionaba en ese momento, lo que dio posibilidad a la formación de la Doctrina Espírita. .

Así como la Ciencia misma tiene por objeto el estudio de las leyes del principio material, el objeto especial del Espiritismo es el conocimiento de las leyes del principio espiritual. Ahora bien, como este último principio es una de las fuerzas de la naturaleza que reacciona incesantemente sobre el principio material y recíprocamente, se sigue que el conocimiento de uno no puede ser completo sin el conocimiento del otro; que el Espiritismo y la Ciencia se complementan; que la Ciencia sin el Espiritismo es incapaz de explicar ciertos fenómenos recurriendo sólo a las leyes de la materia, y por haber prescindido del principio espiritual, se encuentra en medio de tantas dificultades; que el Espiritismo sin Ciencia carecería de apoyo y control y podría cometer errores. Si el Espiritismo hubiera llegado antes de los descubrimientos científicos, habría fracasado, como todo lo que sucede antes de tiempo.

KARDEC, Allan. El Génesis, 1868

Es imposible describir, solo en este artículo, todo lo que hemos estudiado hasta ahora. El lector que nos acompaña podrá identificar, leyendo los textos de este sitio, varias sugerencias y pistas que solemos dar y que queda a cada uno investigar o no. El hecho es que estamos llegando a un punto, acompañando los estudios de mi amigo Paulo Henrique, en que mis primeras preguntas comienzan a ser respondidas: ¿será posible retomar el Espiritismo, estudiado científicamente, como lo hizo Kardec? ¿Será posible retomar el contacto con los Espíritus, la formación continua o incluso la recuperación doctrinal? Sí, es posible (y escribo esto con una sonrisa en la cara).

Vea: Kardec había entendido y avanzado en puntos científicos que nunca sospechamos, y esto pudo comprobarse a través de un método que, pronto, será conocido por nosotros y por el querido lector, porque el interés es presentarlo a la humanidad. No solo el método, en realidad, sino el conocimiento que se obtiene a través de él. En un estudio con PHF, donde se está elaborando ese conocimiento, no pude sentirme más que muy disminuido frente a Kardec. Me sentí ignorante frente a mi anterior comprensión del Espiritismo. A cada nuevo hallazgo me reía, pero no era una risa de desprecio o sarcasmo: era una risa imposible de contener, que expresaba mi nivel de ignorancia, dado el tamaño que la ciencia espírita, formada por los estudios de Kardec, a través de años de aprendizaje con los Espíritus.

Ya sabemos (y, si no lo saben, corran ahora a estudiar la Revista Espírita) que, en el aprendizaje con los Espíritus, no podemos tratarlos como reveladores, para quienes basta preguntar y ellos responden, con la teoría listo. No.

“…en el mundo de los espíritus ocurre un hecho muy singular, que ciertamente nadie había sospechado: que hay espíritus que no se consideran muertos. Pues bien: los Espíritus superiores, que conocen perfectamente este hecho, nunca vinieron a decir de antemano: “Hay espíritus que suponen vivir todavía en la vida terrena; preservando sus gustos, hábitos e instintos”. En cambio, provocaron la manifestación de espíritus de esa categoría para que pudiéramos observarlos. Así, después de ver a los Espíritus inseguros en relación con su estado, o afirmando pertenecer a este mundo y desempeñando sus ocupaciones habituales, se deduce del ejemplo la regla. La multiplicidad de hechos similares demostró que no se trataba de una excepción, sino de una de las fases de la vida espiritual, permitiendo estudiar todas las variedades y causas de esta singular ilusión, además de reconocer, sobre todo, que esta situación es típica. de espíritus poco avanzados moralmente, y propios de ciertos tipos de muerte; que es sólo temporal, pero que puede durar días, meses y años. Así, la teoría nació de la observación. Lo mismo ocurrió con todos los demás principios de la doctrina”.

KARDEC, Allan. Ibídem.

Es fácil comprender, por tanto, cuántos conocimientos exigen estos estudios y, en un siglo donde cada área está compartimentada, es decir, donde el físico no estudia filosofía; donde el matemático no sabe botánica; donde el químico no sabe astronomía, y donde ninguno de ellos sabe metafísica, es aún más fácil comprender la dificultad que enfrentamos. Por mi parte, lo reconozco: aventurarse en estos estudios no es para todos, y solo puedo comportarme como un ganso (porque no quiero compararme con una gallina, sería muy humillante), corriendo detrás de las migajas que caen de las manos del que plantó y ahora siega el grano de la plantación.

Bueno, como decía, se abren nuevos horizontes y todo aquel que esté interesado en aprender y difundir conocimientos puede y debe lanzarse a los estudios, en la forma que sea posible para cada uno. Es difícil reunir todo el saber para retomar, por nuestras propias manos, el estudio científico del Espiritismo, pero ¿quién dijo que necesitamos ser tan genios como Einstein para comprender la esencia de las leyes de nuestro universo, demostradas por este gran genio? De la misma manera podemos comportarnos con el Espiritismo: basta dedicación, poner la cabeza a trabajar y, de nuestra parte, investigar, cuestionar y ahondar en todo lo que nos parece nebuloso. Lo más importante es que no estamos solos: como grupo la construcción se vuelve mucho más fructífera, ya que cada uno, estando en condiciones de ayudar y ser ayudado, asiste y participa en la construcción del conocimiento. Lo que necesitamos es salir de la condición de maestros del Espiritismo.

Terminamos nuestro último estudio con Paulo diciendo algo como esto: “si este conocimiento es tan interesante y transformador para nosotros, que somos ignorantes, ¡imagínate para los que somos inteligentes!”. Sí. Imaginen cómo será para un matemático comprobar que el Espiritismo habla de matemáticas. Imagínese lo que será para el físico, para el químico, para el médico, para el filósofo, comprobar que, en el Espiritismo, se trata de esto, con aspecto moral y sin misticismo? ¿De qué se puede deducir todo de la Ley Natural y de qué se trata el Espiritismo?

Pero, para eso, es necesario superar algunas barreras concretadas por el materialismo, no sólo en la ciencia, sino también dentro del movimiento espírita. En primer lugar, será necesario demostrar que la ciencia moderna, al dar la espalda a la metafísica, se ha vuelto tan dogmática como la Iglesia que, en el pasado, trataba como hereje a cualquiera que afirmara que la Tierra giraba alrededor del sol, o que giraba alrededor del sol. quemaban a "brujas" por afirmar que oían o veían espíritus. Después será necesario demostrar que lo que ellos piensan que es el Espiritismo, muchas veces basado en cosas absurdas que leen por ahí, otras veces en base a lo que les presentan conocidos, dichos espíritas, pero dogmático y caminando por ideas falsas, o incluso por falsas creencias. confusión entre el Espiritismo y el espiritismo moderno, místico, supersticioso y también dogmático—habrá que demostrar, dije, que esto no es Espiritismo. Será necesario demostrar que el Espiritismo fue (es) algo tan racional y serio, un hecho innegable, que hace más de 150 años adelantó verdades que recién ahora la Ciencia está realizando. Finalmente, para quienes lleguen a este punto mediante el uso del sentido común, será necesario demostrar que el Espiritismo, como ciencia muy establecida en su época, se formó de la misma manera que todas las demás ciencias de observación, siendo, por lo tanto racional, tan racional como la búsqueda, en la física actual, de la existencia de materia oscura o de la existencia de otros universos, guiada por efectos cuyas causas no son, y quizás nunca serán, directamente observables. Aquí está el desafío.

¿Qué pasa con el Movimiento Espírita materialista, apegado a los errores? Esto depende de los deseos de cada persona. Los Espíritus, nuestros Espíritus buenos protectores, intuyen o nos dirigen a situaciones, obras, personas, es decir, nos ayudan, cuando saben que tenemos un mínimo de disposición. Todo el mundo tiene interés en investigar. Para mí no fue suficiente llevarme a una residencia de ancianos, en un momento en que necesitaba ayuda, donde, a pesar de haber predominio de la cultura religiosa católica, ¡encontré algunos volúmenes de la Revista Espírita en el estante! No. Lo abrí, lo hojeé, pero en ese momento no fui más lejos. Fue necesario pasar por la molestia, sólo para prestar atención a este trabajo más tarde, mediante el proceso explicado anteriormente. Es natural que cada uno siga su propio camino y debemos respetar las elecciones de cada uno. Quizás, quienes se aferran y se cierran al conocimiento creen que están haciendo el bien, así como muchos de los que quemaron obras científicas creyeron hacer lo correcto (lo que no los exime de su responsabilidad, pero sí mitiga sus faltas). ). , ante sus propias conciencias). Presentemos el conocimiento si queremos, pero si quieren quemarlo, dejémoslos mientras hacemos nuestra parte. El tiempo se encarga de todo.

Bueno, escribí mucho. Me detendré aquí. Necesito cosechar algunos granos que quedaron en el camino.

A las puertas del siglo XXI resulta complicado observar cómo el movimiento espírita pretende hacer espiritismo luego de haber olvidado, de haber modificado y tergiversado el trabajo de Allan Kardec. Luego de 154 años de la desencarnacion del profesor Rivail, es muy frecuente encontrar literatura denominada espírita en la que, en muy pocos casos, de Kardec solo quedan imágenes en carátulas sensacionalistas y publicitarias.

La filosofía espírita cuenta con un método, con objeto de estudio, posee principios o fundamentos imposibles de apartar si intentamos practicarla; he aquí la causa de tan frecuentes errores. Ante semejante panorama nos preguntamos:

¿Será que se logró actualmente practicar, divulgar, estudiar Espiritismo dejando a un lado los conceptos sistematizados por por Denisard Rivail? ¿Será que existe espiritismo sin Kardec?

Consideramos que: volver a Kardec, estudiar a Kardec por Kardec, educar a la masa de adeptos al Espiritismo sobre la necesidad de practicar esta filosofía partiendo de sus bases son temas urgentes y de necesario desarrollo pues de esta y muchas otras formas adoptaríamos medidas esenciales ante un movimiento que ha dejado perder la identidad de la doctrina que supuestamente practica, que supuestamente divulga. Medida indispensable ante un movimiento que se ha confundido entre un mar de opiniones personales, desvirtuado por olas de cifras en ventas de libros y revistas, equivocado en la exaltación de hombres y mujeres que no han sido más que imperfectos instrumentos mediúmnicos como lo son todos los otros. Estimados hermanos: allí está la obra, de aquel hombre firme en sus determinaciones, allí está la guía lógica y razonada, las bases que necesitamos desarrollar. El punto de partida de un destino lleno de libertad. ¡Usémosla!

Caminemos juntos, y rescatemos finalmente, de una vez y por todas, de forma definitiva El legado de Kardec sin el que no existe Espiritismo posible.

La pregunta fue propuesta en un debate en Facebook sobre la resistencia de la ciencia a investigar el alma, atribuyendo el asunto al misticismo y a lo sobrenatural. Destaco a continuación mis consideraciones sobre la posibilidad de verificar la existencia del alma:

Dime: ¿el átomo es observable? Él dirá que sí, eso es todo y un hecho: por medio de un instrumento, es posible observar el átomo, cuya investigación de comportamiento lleva a los científicos a teorizar en varias hipótesis.

Sin el microscopio, en el pasado, hombre, ciertamente, yo diría que esto es una locura o algo sobrenatural. El punto es siempre atribuir a lo sobrenatural lo que no entendemos: ese es el punto.

¿Somos así, tan conocedores de todo, al punto que podemos descartar el cuerpo como instrumento del alma?

Desafortunadamente, debido a un giro materialista en los paradigmas filosóficos, después de finales del siglo XIX, muchas verdades fueron olvidadas. Hoy, cuando hablamos de Psicología, no citamos a Victor Cousin oa Paul Janet; cuando el tema es la física cuántica, nadie habla de Mesmer, quien, tildado de loco en el pasado, imaginó teorías acordes con la física moderna.

El error, siempre, es asociar la Ciencia sólo con lo observable, olvidando que la investigación científica también avanza mediante la elaboración de teorías basadas en hipótesis basadas en observaciones racionales. ¿Quiere ver?

“La materia oscura es una forma hipotética de materia que los científicos creen que existe en el universo debido a las observaciones astronómicas. Se llama “negro” porque no emite, absorbe ni refleja luz u otras formas de radiación electromagnética, lo que lo hace invisible para nuestros telescopios.

Se cree que la materia oscura constituye aproximadamente 85% de materia en el universo, pero aún no se ha detectado directamente. Los científicos infieren su existencia a partir de los efectos gravitatorios que provoca en los objetos observados, como las galaxias y los cúmulos de galaxias.

Aunque se han realizado muchos estudios y experimentos para intentar identificar la materia oscura, aún se desconoce su naturaleza. Se han propuesto varias hipótesis, incluidas partículas exóticas aún no detectadas, agujeros negros primordiales y teorías alternativas de la gravitación. La investigación de la materia oscura sigue siendo una de las áreas más importantes e intrigantes de la física y la astronomía modernas”.

¿Diríamos que los científicos están locos, persiguiendo algo que no puede ser observable por nuestros instrumentos (y puede que nunca lo sea) simplemente porque observaron ciertos efectos? Partiendo del censo común, ¿podríamos decir que la materia oscura sería algo sobrenatural?

Y esto no es entrar en el ámbito de las teorías de los universos paralelos, que son una consecuencia lógica de algunas teorías de la mecánica cuántica.

Ya ves: la ciencia busca respuestas en algo no observable, basándose meramente en efectos. Busca la causa de un efecto. ¿Y es realmente que los efectos, en el ámbito humano, son inobservables - o es la tendencia a tratar cualquier forma de espiritismo como mística o sobrenatural sólo un prejuicio en un campo donde el prejuicio no debería entrar?

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia mantenida con el doctor GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, se mostró inicialmente reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de comunicación entre inteligencias separadas de la materia y aquellas aún conectadas a ella.” (BILLOT, 1839)”

[…]

A su vez, Deleuze afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a los que amaban aquí y vengan a manifestarse a ellos, a darles sanos consejos. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem.)

[…]

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos en éxtasis, principalmente Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocían la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita.

Vemos, por tanto, que el alma es tan observable como la materia oscura: a través de sus efectos inteligentes. La diferencia es que el Espíritu (sinónimo de alma) actúa por voluntad propia.

Parece que algunos espiritistas, aquellos que no han entendido el mensaje del espiritismo, están trabajando por división, y no a través de la construcción colaborativa. Encuentran en cada lugar y en cada persona un objeto de sus críticas que, si bien pueden tener algún fundamento, casi siempre se pierden por la notoria falta de profundidad y de una argumentación real y sólida, que presente punto y contrapunto, no dando Juicio final sobre nada que no pueda ser probado o suficientemente elaborado por la razón. Interesante, porque, precisamente, son (somos) partidarios de una Doctrina enteramente basada en la lógica y la razón, donde las evidencias y las hipótesis corroboran las teorías, sin ceder la propiedad sobre la verdad. No actuando así, Carlos Seth Bastos, del “CSI del Espiritismo”, viene a decir que el tema del Espiritismo Racional y el Espiritismo sería una nueva división en el movimiento espírita, sin tener el valor (o la voluntad) de mencionar el nombre del autor a quien se refiere.

La historia se repitió entre 2016 y 2020 ahora en el campo de la moral, con la publicación de libros que buscaban llevar al Espiritismo el pensamiento de Kant, Maine de Biran y Victor Cousin, aunque eso significara desvirtuar las ideas de Allan Kardec.

Su propagación, bajo el pretexto de convencer a los aversos a la religión, nos parece el mismo discurso de Marius George (Sorprendido de que la idea espírita hubiera reclutado tan pocos adeptos en el ejército de los republicanos, finalmente se vio inducido a ver que el obstáculo estaba completamente superado). debido al disfraz bajo el cual Allan Kardec lo había presentado) y Émile Blin (Hasta que no hayamos traído a la Sociedad Parisina un número suficiente de miembros para entrar en este camino de investigación, debemos, para ver aumentar nuestras filas, invitar a venir a nosotros, los incrédulos y a los incrédulos, para hacerles saber de palabra nuestras intenciones, demostrarles nuestro desinterés y persuadirlos de nuestra buena fe y honradez; luego, mediante experimentos lo más sencillos posibles, poner en sus manos los medios de adquirir por sí mismos la certeza de que todo lo que nos proponemos es real y, de hecho, la doctrina inmortalista es la única que, sin misticismo y sin oraciones, da al hombre consuelo y valor en el presente, y esperanza y fe en el futuro).

Al menos estos discursos no se basaron en la falacia de una improbable adulteración de las obras de Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Set. Bonificación adicional: el final. Espíritus bajo investigación. Disponible en: <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consultado el: 15/04/2023.

¿División en el Espiritismo?

Ante todo, es importante resaltar que el Espiritismo no está dividido. Al ser una verdad natural, lo es. Dejando de lado las dificultades encontradas en las comunicaciones incontroladas, el Espiritismo es uno, en todos los tiempos. Lo que sí se puede dividir es el Movimiento Espírita – y esta división es incontable. Con el tiempo, después de Kardec, se dividió con “roustainuización” y luego con otros innumerables, por varias razones que no pueden mencionarse aquí, pero que Simoni Privato, Paulo Henrique de Figueiredo y Wilson García, entre otros, bien relatan en sus trabajos (ver Obras Recomendadas).

Según Carlos Seth, el "jefe" del CSI espiritista, la división ahora radica en el ámbito moral, porque Paulo Henrique de Figueiredo, autor de las obras mencionadas de 2018 y 2020, a quien Seth ni siquiera se molesta en mencionar, supuestamente está distorsionando las palabras de Kardec para implantar en la Doctrina algo que no tiene nada que ver con ella. Ya veremos.

En segundo lugar, es importante abordar la frase “con el pretexto de convencer a personas contrarias a la religión”. Como si hacer esfuerzos legítimos y fundados para atraer el interés de “personas adversas a la religión” fuera un demérito, ya que (1) el Espiritismo no es una religión, (2) se desarrolló a partir de una ciencia, como ciencia y (3) fue precisamente en el ambiente no religioso donde encontró, en su origen, la mayor adhesión – precisamente porque la mayoría de los científicos que se convirtieron en seguidores del Espiritismo estaban muy conscientes del desarrollo del Espiritismo Racional y de sus hallazgos científicos.

El autor concluye atacando nuevamente a quienes, basándose en otras evidencias y argumentos lógicos y racionales, concluyen que la adulteración es probable ((La teoría de la no adulteración (del Cielo y el Infierno y del Génesis) también tiene evidencias y argumentos, pero no presenta pruebas concluyentes. Utiliza una falacia para atacar otra (según su defensa), olvidando las valiosas sugerencias de Kardec: nunca se debe dar por definitivo nada que pueda probarse.))

Kardec defendió el Espiritismo Racional, pero Seth parece no saberlo

En primer lugar, sin embargo, debemos invocar a Kardec y preguntarnos por qué defendió este llamado Espiritualismo Racional, un movimiento filosófico-científico liderado por personas como Maine de Biran y Victor Cousin ((Por A + B, si el Espiritualismo Racional se estableció oficialmente en la educación francesa y si fue un movimiento sólido, basado principalmente en los autores citados, es fácil concluir, con certeza, que Kardec se refiere al mismo movimiento, y no a ningún otro)). Ahora bien, vemos en la Revista Espiritista de 1868 que:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

El señor. Chassang es el autor de la historia de Apolonio de Tiana, El al que nos referimos Revista de octubre de 1862.

“Este libro, de carácter muy especial, no fue realizado durante los debates recientes sobre el materialismo y, sin la menor duda, es al margen de la voluntad del autor que las circunstancias le han dado una especie de actualidad. Escribiéndolo, Sr. Chassang no tenía la intención de hacer obra de metafisico, pero simplemente alfabetizados. No obstante, ya que las grandes cuestiones de la metafísica están actualmente, como siempre, en la agenda, y toda obra literaria verdaderamente digna de ese nombre presupone siempre algún principio filosófico, este libro, de muy decidida inspiración espiritualista, se encuentra en correlación con las preocupaciones del momento.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Siendo la metafísica uno de los campos de estudio de las ciencias filosóficas, oficialmente Instituido en la Universidad de la Sorbona:

Y eso no es todo. Antes, en 1863, dice Kardec, en el artículo titulado “Noticias bibliográficas – La espiritismo racional por el Sr. GH Love, ingeniero”:

Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, que proponía sacar de la propia Ciencia y de la observación de los hechos la demostración de la realidad de ideas espiritistas. Es una pieza más en apoyo de la tesis que defendemos más arriba. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita.; de hecho, pronto será seguida -y de eso estamos seguros- por otras adhesiones aún más resonantes, que llevarán a los negacionistas y opositores de todas las escuelas a reflexionar seriamente

KARDEC, Allan. Revista Espírita, Octubre 1863

¡Qué tontería, señor Kardec! ¡Defender ideas que, según algunos, no tienen nada que ver con el Espiritismo! Afirmando que el Espiritismo Racional, al que se refiere, en el texto, sólo como “ideas espiritistas” (lo que nos lleva a creer que, en otras referencias de este tipo –“espiritualismo”, “espiritualistas”, etc.- se refería a el mismo Espiritismo Racional) sería algo que se obtendría de la observación científica de los hechos! Ahora bien, ¿dónde hemos visto que la ciencia y el espiritismo van juntos? Sólo desapareció en el pasado, en la época del “loco” Kardec.

El mayor disparate, en efecto, es el de Paulo Henrique de Figueiredo, quien decidió investigar a fondo y descubrió que la metafísica, en la época de Kardec, era una de las áreas de estudio de las Ciencias Morales. oficialmente impartido en la Universidad de París y también en la Escuela Normal (ver “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo”, de este autor). Todo ello contenido en obras que, hasta entonces, eran desconocidas u olvidadas por el mundo moderno.

La gran dificultad, sin embargo, será que todos los que seguimos la obra de Paulo Henrique y de él mismo, tendremos que negar la realidad, negar los documentos históricos y las obras existentes, censurar las obras de Paul Janet, negar a Kardec, negar sus conclusiones y sus declaraciones, todo para no provocar una nueva escisión, “ahora en el terreno moral”. En otras palabras: borremos y adulteremos la verdad, para que la moral, tal como ellos la entienden, permanezca intacta. Bueno, este deseo de tomar la verdad por uno mismo, ignorando los hechos, parece un hábito del W.Arlos sética ILa investigación del espiritismo, como demostramos en el artículo “CSI del Espiritismo: órgano oficial de la Verdad“".

Es necesario también evocar el Espíritu del Señor Amor y tener una conversación seria con él, para aclarar su audacia al, siendo un espiritista racional, afirmar que encontró la misma moraleja obtenida en sus observaciones, precisamente en el Espiritismo “de Kardec”:

La moral, tal como la entiendo y la he deducido de nociones científicas -no tengo miedo de admitirlo- tiene numerosos puntos de contacto con la transmitida por los médiums del Sr. Alan Kardec. Tampoco estoy lejos de admitir que si hay muchas páginas escritas por ellos que no van más allá del alcance ordinario del espíritu humano, incluido el suyo, debe haber, y hay, de tal alcance que sería imposible que escriban idénticos en los libros tus momentos ordinarios.

AMOR, GH apud KARDEC, Allan. Revista Espírita, octubre de 1863.

No creo que sea necesario ir más lejos. Dejo al lector la libertad y la tarea, si así lo desea, de buscar obtener información que le permita llegar, a través de sus propios razonamientos, a sus respuestas. Sólo me gustaría citar a Carlos Seth una vez más:

La doctrina espírita es progresista, pero tu estudio es la clave. Sepamos cómo esperar nuevos datos en lugar de rechazar algunos de sus aspectos., como la acción de los Espíritus en los fenómenos naturales. Si, aun así, cierta característica, como la religiosa, nos molesta hasta el punto de no poder dejarla de lado, dejemos de ser espíritas kardecistas y sigamos cualesquiera otras sectas provenientes del Espiritismo original. A pesar de ser recurrente en la historia,
Esto es lo que volvemos a presenciar hoy con personas laicas, eclécticas y sincréticas.

BASTOS, Carlos Set. Ibídem. Mi énfasis.

Ah, si el Sr. Carlos había seguido su propio enseñando y estudiado. Si hubiera sabido esperar, antes de lanzarme precipitadamente a conclusiones necias y apresuradas... habría visto a Paulo Henrique afirmar, en La Revolución Espírita, cuán evidente es que el Espiritismo complementa y desarrolla lo que el Espiritismo Racional no pudo estudiar, resolviendo, en De hecho, muchos de sus errores, contradicciones e incertidumbres. Ah, esta avalancha de ciertos “investigadores de renombre”…

¿Por qué Kardec no dio más detalles sobre el Espiritismo Racional?

Cabe señalar que, a la objeción de por qué Kardec no dio más información sobre algo tan importante para él, debemos responder lo siguiente: lo mismo sucedió con el Magnetismo, ciencia que asegura haber estudiado durante más de 35 años. Sencillamente, no ahondó en algo que estaba tan arraigado en su contexto, de la misma forma que, hoy en día, para hablar de astronomía, no dedicamos tiempo a narrar todo el contexto científico actual, limitándonos a hablar, por ejemplo, de de la teoría del Big Bang. Si por casualidad esta teoría quedara en el olvido, por estar desactualizada o por la adopción de otra teoría, no necesariamente correcta, cualquier lector, en el futuro, necesitaría buscar recuperar este conocimiento para comprender mejor nuestro teorías, supuestos y doctrinas.

Sólo debo mencionar que, al pronunciarme sobre el caso, me piden pruebas de que Kardec habría, como dije, defendido ampliamente el Espiritualismo Racional. Aquí está mi respuesta:

X, si los autores del artículo (PDF), de buena gana, se hubieran dedicado a estudiar la obra de este autor, antes de criticar, habrían entendido muy fácilmente todo este contexto, por lo que no tendría que repetir aquí toda la información que ya existe.

Ya mencioné una de las ocasiones en que Kardec citó, con énfasis, y específicamente, el “Espiritismo Racional”, afirmando que cualquier defensa suya sería favorable al Espiritismo. En Octubre de 1863 (RE) tendrás DOS artículos muy interesantes sobre el tema. Cito el comienzo del segundo, al final del número (“Espiritualismo racional del Sr. GH Love, ingeniero”):

“Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, quien se propuso demostrar la realidad de las ideas espiritistas desde la propia Ciencia y la observación de los hechos. Es otra pieza más en apoyo de la tesis que defendimos anteriormente. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita”.

Vaya a Google y póngalo así: “sitio:kardecpedia.com espiritismo”, y encontrarás mucho.

Bueno, si Kardec estaba hablando de fluidos (vitales, eléctricos, magnéticos, etc.), ¿no nos corresponde a nosotros investigar qué es eso, en lugar de adoptar ciegamente teorías equivocadas? Verifiquemos entonces que fue un concepto de la ciencia de la época, superado por la ciencia actual y, según todos los indicios, abandonado por Kardec, luego de convencerse de la veracidad de la teoría de Mesmer. Sin hacer esto, caigo en el error de decir que el Mesmer y el Espiritismo no tienen nada que ver, sin saber que Kardec TAMBIÉN defendió el Magnetismo del Mesmer.

Al fin y al cabo, ¿qué línea de investigación es ésta, a la que se quieren dar tantos aires de seriedad y confianza, pero que comete un error tan grave y absurdo como tal, con el agravante de dar sentencias definitivas sobre tal o cual tema? ¿influyendo en el ambiente espírita?, ¿hacia una nueva escisión que sólo existe en sus mentes, apegada a un desacuerdo inicial ((me refiero al desacuerdo entre si hubo o no adulteraciones en las obras Cielo e Infierno y Génesis))?

Quienes actúan de esta manera acaban siendo ridiculizados y desacreditados. No es que no estemos libres, por nuestra parte, de cometer errores similares o peores, pero el estudio del Espiritismo y del enfoque científico de Kardec nos ha ayudado mucho en este sentido.

El monopolio del sentido común

Termino con una observación de Kardec, hecha sobre el artículo “El Bibliotecario de Nueva York”, en la Revista Espírita de mayo de 1860. No tiene relación con el tema principal, pero, quién sabe, servirá de reflexión. Las cursivas son mías, como siempre:

Sobre el artículo, haremos una primera observación: es la indiferencia con que los negadores de los Espíritus se atribuyen el monopolio del sentido común. “Los espiritistas, dice el autor, ven en este un ejemplo más de las manifestaciones del otro mundo. gente sensata no buscará la explicación hasta ahora y reconocerá claramente los síntomas de una alucinación”. Así, según este autor, sólo las personas que piensan como él son sensatas; el resto no tiene sentido comun, aunque fueran médicos, y el Espiritismo los cuenta por millares. Una extraña modestia, en efecto, que tiene como máxima: ¡nadie tiene razón excepto nosotros y nuestros amigos!

KARDEC, Allan. Revista Espírita, mayo de 1860

Los documentos que encontraron, que corroboran una hipótesis de no adulteración, son, según ellos, probatorias, dan sentencias definitivas -aunque no son más que pruebas que no explican muchas cosas-. Más allá de eso, según ellos, todo es descartable, falacia o invención.

Cuestionar es natural, saludable y necesario. Nos anima a investigar, a releer, a estudiar. Pero sería aún más productivo si la opinión disidente naciera siempre de una base bibliográfica y científica profunda, para no terminar como los señores Schiff y Jobert (Revista Espírita, junio de 1859), quienes, habiendo descubierto en el chasquido de una confirmación muscular de uno hipótesis, acabó oponiéndose categóricamente, con la última palabra, contra todo fenómeno espírita. Bueno, basta leer el artículo para ver cuán ridículos fueron ante los hechos presentados por Kardec.

Esto es ciencia. Esto es desapego. Este es el compromiso con la verdad. Por todo este compromiso, lejos de configurarlo como ataque, sino como defensa, hago lo que ellos no hicieron, y doy nombre y apellido a quienes atacan frívolamente el trabajo ajeno.

Curiosamente, Seth ve una división a la hora de abordar el movimiento que dio base al surgimiento del Espiritismo, pero no ve problema en hurgar y sacar a relucir chismes de la época, lanzados por médiums que no quisieron adaptarse a lo que decía la Doctrina Espírita. exigió. Imagínate…

Me voy a dar el lujo de “mojarme”, simplemente porque el tema es importante y requiere, creo, reflexión y racionalidad. Fueron lamentables los ataques perpetrados en las escuelas, pero aún más lamentable es escuchar los absurdos que hablan en nombre del Espiritismo.

En vista de los hechos en cuestión, vemos nuevamente la búsqueda de respuestas “espiritualistas” a las razones por las cuales esos niños pasaron por tales tragedias, y no es raro toparse con oradores que, en nombre del Espiritismo, dirán que “ son espíritus endeudados que se juntaron para redimir culpas pasadas”. Habiendo superado el momento inicial de verdadero disgusto por la falta de empatía de quien se pone en la posición de juez del camino de los demás, sin ponerse en la posición de un padre o de una madre que escucha tales palabras, un verdadero perjuicio para Espiritismo - Me parece necesario reiterar: no es posible, mucho menos razonable, señalar a cualquiera para decir si la situación que vive la persona es resultado de su opciones - Repito: opciones – o si es simplemente un resultado de la ley natural, es decir, un resultado de estar vivo.

Ya hemos cubierto esto varias veces (ver ¿Puede una persona morir antes de tiempo o es siempre el destino o la suerte?, El desastre de Petrópolis desde el punto de vista del Espiritismo: ¿rescate colectivo? y Karma y espiritismo. No hay karma, todo es efecto de las elecciones del Espíritu, el cual, sólo en casos excepcionales, por falta de capacidad de razonamiento, se ve sometido a encarnado obligatoriamente (ref. OLE, p. 262). Dios no castiga a sus hijos por tomar malas decisiones, porque sabe que todo es resultado de la ignorancia, y cuando esa ignorancia es tan grande como para anular su capacidad de juzgar, sus leyes suplen esta incapacidad momentánea.

Digamos que participar en ciertos desastres, privados o colectivos, puede ser incluso efecto de una elección lúcida del Espíritu que cree que eso le enseñará algo o que cree en la ley del talión o karma, juzgando necesario pasar por el mismo tipo de sufrimiento para "depurar". Esto tiene su base en la lógica y la verdad, y veremos algunos casos como este impregnando los estudios de Allan Kardec.

¿Podrían todos estos niños haber elegido estar allí voluntariamente, como resultado de una elección hecha en Espíritu? Supongamos que sí, y analicemos la lógica de la suposición. Para eso, una de dos cosas: o estos Espíritus tendrían que saber, de antemano, que ese individuo, prácticamente del crimen, elegiría aquella escuela donde tendría estudiar, practicar su delito, premeditado durante años, o estos Espíritus tendrían que, a través de ellos o de otros, instigar a este individuo a cometer un delito (asumiendo, a su vez, una “deuda”) sólo para que pudiera llevar a cabo su “rescate” – un verdadero ciclo sin fin.

Sí, un Espíritu particular pudo haber premeditado premeditadamente el crimen y logró estar allí, sufrir sus consecuencias, quién sabe por qué, así como otro pudo haber optado por irse de ese lugar, ese día, por la misma premonición. Vemos esto todo el tiempo. Se vuelve inconcebible, sin embargo, imaginar que todos los que mueren en cualquier desastre eligen estar allí, a menudo meses o años antes, esperando que todas las circunstancias alineadas provoquen la situación que ofrezca la oportunidad de “rescate”. Además, cuando Kardec u otros Espíritus hablan de “rescate”, es el rescate de uno mismo, a través del proceso “arrepentimiento, expiación y reparación – en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien“((KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. 2021.)), y no una redención de deudas recíprocas o con ley divina – porque Dios no cobra deudas que, en verdad, ni siquiera existen.

Los niños que murieron en casos tan trágicos no están pagando nada. Murieron como resultado de estar encarnados y como resultado de una mala elección de otro individuo. Este individuo, que ya sufre a causa de sus elecciones, aunque no se dé cuenta, sufrirá cuando despierte su conciencia, ya sea por un sentimiento de culpa frente al delito cometido, o por la realización de su propia condición de apego, por el efecto de sus actos, aunque ni siquiera recuerde el caso concreto de que se trate. Es posible que los espíritus de los niños ya se hayan movido, evolucionado mucho, para cuando el espíritu del criminal se dé cuenta. No es necesario considerar, por tanto, una encarnación conjunta con el fin de algún rescate recíproco, pero podemos imaginar el espíritu de uno de estos niños, tocado de compasión por el otro, eligiendo nacer con él para ayudarlo en su camino de regreso al bien. O no. El espíritu del criminal puede elegir, si es consciente de ello, nacer en el seno de una muy buena familia, con grandes valores espirituales, que le ayuden a aprender... O puede elegir nacer en el en medio de la criminalidad, para ponerse a prueba de resistencia. ¿Lo que es mejor? ¿Cómo saber quién y por qué razón hizo tal o cual elección? No sé. Tampoco tu. El punto es: cualquiera de las opciones, para ese Espíritu, será una expiación, y “expiación” no significa castigo, pero condición en que tiene su “incesantemente concentra la atención en las consecuencias de este mal, comprende mejor sus inconvenientes y está motivado para corregirse a sí mismo"((Ibídem)).

Si ya has pasado por algo similar o si tienes a alguien cercano que lo haya pasado, mi mensaje es este: el Espíritu sobrevive y seguirá su camino. Los que se van y los que se quedan deben hacer un esfuerzo por no encariñarse con lo sucedido, entendiendo que quien comete el delito sufrirá solo, y que encariñarse con él o con la situación te llevará a sufrir también. La tristeza es parte de eso. Te extraño, duele. Pero el apego es infelicidad. Ore para que usted y el Espíritu que falleció no se apeguen a todo esto, ni la personalidad que murió con el cuerpo. Los espíritus que se aman se comunican instantáneamente, sin intermediarios, y basta que uno piense en el otro para que estén juntos, sin necesidad de que esto se perciba como una sensación de presencia. El pensamiento alcanza todo, en cualquier parte del Universo.

Finalmente: tenga cuidado al aceptar “visiones espíritas” sin estudiar los fundamentos del Espiritismo. Los espíritus, encarnados o desencarnados, dicen lo que quieren y, por descuido, muchas veces sirven de instrumento a los enemigos de la Doctrina.

Nuestra última reunión virtual de estudio, el 23/06/04, tuvo lugar a partir del artículo “Refutación de un artículo de L'Univers”, de la Revista Espírita de mayo de 1859.

El artículo de Kardec comienza con una cita completa de una publicación de Abbot Chesnel en el mencionado diario, publicación, dicho sea de paso, algo compleja de entender y, de hecho, bastante confusa en sus ideas. A pesar de citar varias ideas vigentes en la época, como el Espiritualismo, el Magnetismo y el Espiritismo (aunque confunde el Espiritismo con el Espiritualismo Racional), es muy fácil notar la confusión de conceptos que hace el Abad, quien como punto central defiende la idea de que el Espiritismo (espiritualismo) sería una nueva religión, presentando peligros y una amenaza para la religión católica.

El texto, aunque escrito con cierta profundidad, es notablemente frívolo, en el sentido de hacer varias afirmaciones sobre el Espiritismo (que, reitero, llama Espiritualismo), sin haber leído siquiera El Libro de los Espíritus, lo cual es cierto, porque justo en el Al comienzo de la obra, Kardec hace una clara distinción entre el Espiritismo y el Espiritismo [Racional]. Pero ese no es el punto principal de esta discusión.

Lo que notamos en nuestro estudio, y de lo que ya habíamos hablado otras veces, es la distancia entre el Movimiento Espírita moderno y el Espiritismo "de Kardec" - con mucho cuidado al usar este término, porque el Espiritismo nunca fue de Kardec, ni creado ni imaginado por él. Ahora bien, no es posible negar que el Movimiento Espírita hizo del Espiritismo una religión, definición que muchos defienden con fiereza, mientras que Kardec hace, con todas las letras, una ardua defensa racional en contrario, demostrando que el Espiritismo no tenía aspecto de religión, sino el de una ciencia. Ya hablamos de esto en el artículo “El espiritismo es religión.?", ”Ciencia y Espiritismo: ¿asuntos en dimensiones opuestas?“, “La distancia entre el Espiritismo y el Movimiento Espírita” y en otras ocasiones, pero decidimos retomar el tema por la nueva oportunidad brindada y la enfática persistencia de Kardec – que continúa en la RE de julio, con una réplica a la respuesta del Abad.

Cuanto más estudiamos la Revista Espírita, más notamos esa enorme distancia mencionada. Invitamos al lector a preguntarse: ¿por qué? ¿Es "nuestro" Espiritismo, basado en informaciones de Espíritus no verificadas de manera científica y controlada, "más correcto" que el Espiritismo estudiado tan seriamente, de manera metódica y controlada, por Kardec y otros miembros de la Sociedad Parisina de Estudios Espiritualistas? ? Tenga en cuenta lo siguiente:

Su verdadero carácter es, pues, el de una ciencia y no el de una religión, y la prueba es que cuenta como adherentes a hombres de todas las creencias, que no han renunciado por ello a sus convicciones: católicos fervientes, que practican todas las deberes de su culto; protestantes de todas las sectas; israelitas, musulmanes e incluso budistas y brahmanistas.

Kardec, Revista Espírita, mayo de 1859

Miremos fríamente al Movimiento Espírita y tratemos de encontrar insertos en él personas de otras religiones: prácticamente no existen. Son muy raros y, casi siempre, son personas que dicen no tener “una religión definida”. ¿Es esto normal, comparado con lo demostrado por Kardec? Otra pregunta: si un Censista le pregunta cuál es su religión y usted es espiritista, ¿qué responderá?

Todas estas preguntas no pretenden atacar la creencia personal de cada uno (porque, en efecto, el Espiritismo no está hecho de creencias, sino de investigación científica), sino de plantear un aspecto grave que, quizás, muchos no advierten: definir el Espiritismo como religión se ha convertido en la razón de la caída del Movimiento Espírita, cada vez más vaciado. Lea el artículo citado al principio, puede encontrarlo aqui – al menos de la respuesta de Kardec y trate de analizar, por sí mismo, cuánto la definición de “religión” hace perder al Espiritismo en alcance y ayuda en el desarrollo de la humanidad terrestre. Véase la posición del abad, compatible con la posición moderna de la mayoría de sus oponentes: en lugar de comprender en este ciencia apoyo a sus creencias; en vez de tenerla como ayuda a sus incertidumbres, tienen en ella un enemigo, como si el hecho de llenar las bancas de un centro espírita, significara vaciar las bancas de una iglesia. Lamentablemente, muy lamentablemente, esto ha llegado a ser cierto.

Estamos sumamente contentos de tener, entre nuestros alumnos más activos, al menos una persona que se identifica como católico practicante, que va a Misa, que comulga, que practica, en fin, su religión, pero que estudia profundamente y que, muchas veces, comprende mejor que nosotros los preceptos morales, filosóficos y científicos del Espiritismo, comprendiendo su carácter científico con clara distinción. El Espiritismo es la ciencia de lo que somos y de lo que es la creación; la religión es la elección de prácticas humanas, materiales, con un sentido espiritualista.

Finalmente, piense en lo siguiente: mientras Kardec recomendado la práctica de los estudios espíritas en casa, que era muy común en aquella época, pregúntese: ¿hay, hoy, Espiritismo fuera de los centros? ¿Qué se dice de la práctica mediúmnica fuera del centro espírita?

Finalmente, se reitera la invitación: estudia la Revista Espírita. Muchos medios conocidos no tenían acceso a él. Hoy lo tenemos, y de una manera muy, muy fácil y práctica. Dejar de lado el estudio de las novelas mediúmnicas, sin contestación ni investigación, es apego, y trae deméritos, dificultades y errores al Espiritismo, que, hoy, en el Movimiento Espírita, no tiene nada.

Una vez más, y siempre con alegría, lo invitamos, querido amigo, a participar con nosotros de nuestro grupo de estudio de la Revista Espírita, en vivo, en línea. En este grupo no estamos enseñando, sino aprendiendo. Si está interesado en la Doctrina Espírita, ¡venga a estudiar con nosotros!

nos reunimos cada jueves, a las 19:30 (entrada a las 19:20), y el estudio tiene una duración aproximada de 1:15h a 1:30h.

Necesitará:

– Cámara y micrófono, y un rincón más tranquilo para estudiar

– Sobre las 01:15h libre

– desapego propia opinión e interés en ayudar, cooperar y aprender.

¿Interés? Entonces solo llama por WhatsApp: 15 998 628 392

“Dios tendrá el control”; “Dios no permitirá que suceda tal cosa”. Pero entonces, el suceso, visto como algo negativo, ocurre. Y en ese momento, la fe de muchos flaquea. “¿Cómo podría Dios permitir algo así?”, se preguntarán muchos. Abordaremos y analizaremos este problema en las siguientes líneas.

Muchos, en momentos de sufrimiento, injusticia, barbarie, caen en este cuestionamiento y, sin tener una respuesta concreta, ven su fe casi derrumbándose, hasta el punto en que a menudo se alejan de la religión y la espiritualidad, cayendo en las garras del materialismo. Este movimiento se produce sólo por una razón: porque nos basamos casi por completo en ideas falsas. Ahora bien, la idea falsa, siendo falsa, no se opone a la ley natural. Se niega y se derrumba, ante el curso de la ley divina, no importa nuestras protestas. ¿Fue esta impiedad divina? O, peor aún, ¿demostraría todo esto que Dios no existe?

Hablamos de ideas falsas. Ahora bien, una de ellas es que Dios interfiere en nuestras elecciones. Otra es que Dios tendría un opuesto, el Diablo. Ambos están vinculados al mismo problema: la falsa suposición de que somos guiados, o por Dios, o por el Diablo, o por las “fuerzas”, o por las estrellas o por el “universo”. Es la falsa idea de la heteronomía, que, construida sobre una doctrina filosófica que domina la sociedad, nos hace caer en estas trampas morales e intelectuales.

La pregunta, por lo tanto, es: ¿está mal razonar, si este razonamiento nos aleja de Dios? ¿Sería reprobable la ciencia humana en este sentido? Yo digo: el problema no está en razonar, sino en razonar sobre falsos principios. Dado que el hombre es creación de Dios, también lo es su intelecto. Negar el intelecto, el razonamiento, sería negar a Dios. El razonamiento es necesario -es una imposición de la ley- y, cuando el razonamiento nos lleva a una negación de la ley (aquí, refiriéndonos a la ley natural, divina) y de la razón misma, significa que nos basamos en una falsa idea, lo que conduce a resultados falsos.

No perderé el tiempo enfatizando la imposibilidad de la existencia de una fuerza contraria a Dios, o incluso la inexistencia del mal. Allan Kardec ya ha hecho un trabajo excelente e incuestionable en las obras El cielo y el infierno y El Génesis. Recomendamos al lector el estudio, preferiblemente basado en ediciones FEAL. Recomendamos también al lector que nunca ha estudiado el Espiritismo, y que sólo tiene ideas inexactas sobre esta doctrina, la lectura del cuadernillo “El Espiritismo en su expresión más simple”, disponible para download en el botón abajo.

Hablemos de la imposibilidad de la injerencia de Dios, de Jesús o de cualquier ser superior en nuestras elecciones, preguntándonos: ¿cómo se establece realmente en nosotros cualquier aprendizaje? ¿Por imposición o por el ejercicio de la razón? Por supuesto, la respuesta solo puede ser la última, de lo contrario la vida misma no tendría sentido y toda lógica materialista sería correcta.

Imaginemos la situación de un padre y su hijo. El padre es el mejor padre que uno pueda imaginar: centrado, afable, sensato, fraternal, pero a la vez enérgico, además de inteligente y muy sabio. El hijo es rebelde, testarudo, como dirían algunos. A pesar de todos los esfuerzos de su padre, este hijo insiste en tomar decisiones contrarias a sus recomendaciones, ignorando siempre sus advertencias. Un día, el hijo le dice a su padre: “Voy a una fiesta con los hijos de la señora María”, a lo que el padre responde: “Hijo, ten cuidado. Por desgracia, no hacen caso a la razón. Siempre andan con mala gente, con drogas, y oí que hace poco incluso estuvieron involucrados en algunos robos”. El hijo responde: “¡Tonterías, papá! ¡Voy!”.

Este padre tendría dos opciones: la primera sería usar su fuerza física y moral para evitar físicamente que su hijo se fuera de casa en tan mala compañía; la otra sería advertirle siempre, pero dejarlo a su elección libre y autónoma de lo que hacer. Siempre fue esta segunda opción la que decidió hacer, desde la infancia de su hijo. Cree que sólo a través de sus propias elecciones y sus resultados, y no por imposición, el niño aprenderá realmente lo que aún no puede aprender a través de la razón y la intuición.

El hijo se va y, horas después, el padre recibe una llamada: es de la policía. Dicen que el hijo estuvo involucrado en un caso de robo a mano armada y, aunque no fue él quien sacó el arma, fue detenido por colaborar con el grupo, llevándose el bolso y el collar de una mujer, hecho señalado por los dos. hijos de doña María, que querían ver reducidas sus plumas. La tristeza embarga a este padre que, sin embargo, no se vuelve infeliz: “Hice todo lo que pude”, tiene en su conciencia. Condenado después del juicio, su hijo pasa los siguientes ocho años de su vida tras las rejas, mientras lo visita semanalmente, aconsejándolo y animándolo moralmente. Los otros dos están en la misma prisión y, antes compañeros de vagancia, ahora lo someten a actos vejatorios. El hijo dice que lo siente, pero si es sólo remordimiento, por el castigo recibido, o si es arrepentimiento moral por los actos realizados, sólo el tiempo lo dirá.

Esta pequeña alegoría demuestra que Dios, incomparable a este padre, cuya moral y forma de actuar no pueden ser criticadas en un solo punto, no podría actuar de otra manera, dejándonos siempre el libre albedrío y la elección como herramientas fundamentales de nuestra evolución. . Y eso, trasladado al plano social, explica todo lo que nos afecta a través de estos medios. Dios nos da la materia como herramienta del Espíritu, pero nos garantiza el libre albedrío, siempre. Por supuesto, no nos abandona, al contrario: a través de su propia creación, que es solidaria, somos influenciados constantemente por Espíritus más avanzados que nosotros, que, sin embargo, no ponen obstáculos a nuestras elecciones:

“Para elevarse, un hombre debe ser probado. Impedir su acción y poner trabas a su libre albedrío sería ir contra Dios y en este caso las pruebas serían inútiles, porque los espíritus no cometerían faltas. El espíritu fue creado simple e ignorante. Para llegar a las esferas felices es necesario que progrese y se eleve en conocimiento y sabiduría, y sólo en la adversidad adquiere un corazón elevado y comprende mejor la grandeza de Dios”.

Cita de São Luis en la Revista Espírita de noviembre de 1858

Veamos: fue el mismo pueblo -que es una masa de individuos, cada uno con sus opciones- quien eligió y glorificó a Hitler, quien, inflamando el orgullo materialista, condujo a la nación a ese estado de barbarie. Fue, además, el pueblo el que, inflamado contra las verdades que hieren su orgullo o seducido por el oro, optó por liberar a Barrabás, condenando a Jesús al martirio. Y de ahí, ¿qué siguió, si no mucho aprendizaje, en medio de condiciones absolutamente adversas?

Pero, ¿cómo explicar, dentro de esta dinámica, el sufrimiento de quienes no caer en las malas decisiones? Hablamos de aquellos que, por su propia voluntad y por un estado diferente de progreso espiritual, hacen elecciones mejores, más conectadas con la moral de la ley divina.

Ahora bien, de la misma manera que sufrió aquel padre, limitando su vida en muchos aspectos, para estar con su hijo, haciéndole el bien de buscar ayudarlo a ejercitar la razón; del mismo modo sufrieron los apóstoles de Jesús, quienes, lejos de arrojarse a las armas, se arrojaron al bien, mediante la propagación de las ideas de Cristo. Son pruebas, derivadas de la ley natural. No son imposiciones arbitrarias de un Dios colérico, con el fin de cobrar deudas, sino sólo consecuencias de la ley divina, que impone efectos que, de un modo u otro, traen aprendizaje al Espíritu. la ley natural impone Que una capa de la corteza terrestre, bajo la presión del manto, pueda agrietarse, provocando terremotos o erupciones volcánicas, cuyos efectos inevitablemente traerán dificultades. Esta misma ley dicta que nuestras decisiones producirán consecuencias que, evidentemente, no son resultado de un sistema de pecado y castigo, de “ojo por ojo, diente por diente” o de “karma”.

Mire: el padre no eligió que el hijo tomara esas decisiones, como tampoco los judíos eligieron que Hitler fuera elegido. Una persona, asesinada por un criminal, no eligió ser asesinada: fue el criminal quien eligió cometer el crimen, sin reflexión. Debido a que estamos encarnados, estamos sujetos a las elecciones de los demás, y eso no es una penitencia impuesta por Dios: por el contrario, es un reflejo de la ley natural, que nos trae, repito una vez más, aprendizajes, útiles para nuestro progreso. Ahora bien, ¿cuántos judíos, encarcelados y tratados como animales, no han visto sus almas levantadas por el ejercicio de la fraternidad y de la fe, mientras trataban con tantos y sufrían adversidades? Un ejemplo: Ana Frank, que vivió durante dos años encerrada en un desván, con su familia, sin poder emitir un sonido, pasó del estado de odio hacia su madre al estado de piedad fraternal, y probablemente aprendió mucho de ella. eso. El Espíritu de la persona asesinada por un criminal puede aprender mucho de esto, o puede apegarse al hecho, lo que puede causarle sufrimiento. De una forma u otra, aprenderás, después de todo, como sabemos, el final de una vida en la materia no representa el final del progreso del Espíritu.

Para el Espíritu liberado, el sufrimiento de la carne no es más que un detalle pasajero, del que se deshace con alegría, cuando se realiza en el tiempo de Dios, y con compromiso de aprendizaje, o al que se estrecha aún más, cuando se lleva a cabo fuera con la rebelión. o terminado antes de tiempo, por el acto lamentable de acabar con la propia vida - y eso, una vez más, no por un acto de castigo divino, sino por la condición misma de conexión con la materia en la que se coloca este Espíritu. .

Dios, después de todo, no nos ha abandonado, y no tiene ningún sufrimiento material o una sola injusticia que demuestre que él no está, de hecho, “a cargo”. Basta que nos desconectemos de la falsa idea de que interfiere en nuestras elecciones, individuales y colectivas, así como de la idea de que el individuo que actúa en el mal está siendo guiado por un poder contrario a Dios. No: todo nace de elecciones, relativas al estado moral e intelectual de cada uno. El mal que surge de estas elecciones no existe por sí mismo, pues el individuo solo elige con miras a satisfacer sus propios deseos e inclinaciones, lo que, en la raíz del problema, está ligado al egoísmo y al orgullo. Kardec diría, en la Revista Espírita de agosto de 1863:

Entonces, ¿por qué el mal y cómo explicarlo? El mal no proviene de una caída primitiva que hubiera cambiado todas las condiciones de la vida humana. Tiene por el incumplimiento de la ley de Dios y la desobediencia del hombre, mal uso del libre albedrío.

Estas raíces tan profundas no se destruyen con un hacha: necesitan ser desenterradas lentamente por un esfuerzo continuo, en el que la educación y la fraternidad juegan un papel fundamental.

Dios, lejos de verse disminuido por esto, se exalta en todos sus atributos, ya que nos da autonomía, progreso por su propio esfuerzo y la oportunidad de aprender y enseñar: los que están un poco arriba, enseñan a los que están un poco abajo. ., en todos los infinitos niveles de evolución.

Así, todo está conectado, todo está vinculado en el Universo. Todo está sujeto a la gran y armoniosa ley de la unidad, desde la materialidad más compacta hasta la espiritualidad más pura. La Tierra es como una vasija de la que sale un humo denso, que se va enrareciendo a medida que asciende, y cuyas partes enrarecidas se pierden en el espacio infinito.

El poder divino resplandece en todas las partes de este grandioso conjunto, y sin embargo quisieron, para probar mejor el poder de Dios, que él, no contento con esto, viniera a perturbar esta armonía! ¡Que se rebaje al papel de un mago con efectos pueriles, digno de un prestidigitador! ¡Y se atreven, además, a rivalizarlo en habilidad con el mismo Satanás! ¡Nunca se ha rebajado tanto la majestad divina, y se asombran del progreso de la incredulidad!

Hay razón para decir: "¡La fe se ha ido!" Pero es la fe en todo lo que choca el sentido común y la razón; fe similar a la que, en tiempos pasados, les hizo decir: “¡Los dioses se han ido!” Pero la fe en las cosas serias, la fe en Dios y en la inmortalidad siempre está viva en el corazón del hombre y ha sido sofocada por las tontas historias con las que lo oprimen. ¡Resurge con más fuerza, tan pronto como se libera, como una planta en un lugar oscuro se recupera cuando recibe nuevamente los rayos del sol!

KARDEC, Allan. El Génesis, 1868. Editorial FEAL.

En cuanto a la pregunta “¿Existe Dios?”, responderemos que basta con mirar todo lo que hemos dicho, con una mirada elevada por encima de la materia, y la observación no puede ser diferente. Sin embargo, si tu razón todavía lucha con las cosas que has aprendido, dale una oportunidad a los trabajos antes mencionados y estúdialos. Muy probablemente encontrarás, allí, una racionalidad tan clara, brillante, que encontrarás las respuestas que tanto buscas.

Una última observación: decíamos al principio que, ante el hecho, visto como negativo, muchos se desmayan. Desde nuestra estrecha visión terrenal, todo es negativo, todo es malo, todo es retroceso. Miremos, sin embargo, al pasado: ¿cuántos avances, en todos los campos de la humanidad, se cosecharon de las adversidades? ¿Cuánto aprendizaje? Esto quiere decir que, aunque Dios no interfiere arbitrariamente, su Ley es perfecta, y todo converge en un solo punto: el progreso, que es irresistible.

Optimismo, por tanto. Sigamos estudiando y haciendo nuestra parte. Ningún individuo, y mucho menos el mundo, será cambiado por imposición o violencia -y aquí está el derrumbe de muchos sistemas e ideologías materialistas, que siguen seduciendo a muchos incautos- sino sólo por la voluntad autónoma. y consciente de cada individuo. Adelante: el trabajo es grande, comienza con nosotros mismos y se extiende en fraternidad al prójimo. Dejo, aqui, una sugerencia de excelentes estudios.

Texto íntegramente reproducido de la Revista Espírita de julio de 1863, donde Kardec nos regala una maravillosa reflexión sobre el poder de la voluntad y la responsabilidad del Espíritu. Énfasis y notas nuestras.

(Extracto de las obras de la Sociedad Espírita de París)

Un joven de veintitrés años, el Sr. A…, de París, iniciado en el Espiritismo hace apenas dos meses, asimiló tan rápidamente sus alcances que, sin haber visto nada, lo aceptó en todas sus consecuencias morales. Dirán que esto no sorprende por parte de un joven, y sólo una cosa lo prueba: ligereza y un entusiasmo irreflexivo. Es. Pero continuemos. Este joven desconsiderado tenía, como él mismo reconocía, un gran número de defectos, de los cuales el más destacado era una irresistible disposición a la ira, desde su niñez. Por la menor molestia, por las razones más fútiles, cuando entró en la casa y no encontró de inmediato lo que buscaba; si una cosa no estuviera en su lugar habitual; si lo que había pedido no estaba listo en un minuto, se enfurecía, al punto de reventarlo todo. Llegó a tal punto que un día, en el paroxismo de la rabia, arrojándose sobre su madre, le dijo: "¡Vete, o te mato!" Luego, exhausto por la sobreexcitación, caía inconsciente. Cabe añadir que ni los consejos de los padres ni las exhortaciones religiosas habían podido vencer a este carácter indómito, compensado además por una gran inteligencia, una esmerada instrucción y los más nobles sentimientos.

Dirán que es efecto de un temperamento bilioso-sanguíneo-nervioso, resultado del organismo y, en consecuencia, irresistible arrastre. De tal sistema se desprende que si, en su locura, hubiera cometido un asesinato, éste habría sido perfectamente excusable, porque habría sido debido a un exceso de bilis ((Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: el negado ciencia del Magnetismo Animal”, dice que “Galen se equivocó al defender rígidamente la teoría de los humores como una auténtica doctrina de Hipócrates. Difundió y desarrolló ampliamente esta teoría comentando, exhaustivamente, el tratado de Polibio Sobre la naturaleza de los hombres. Según la interpretación de Galeno, la vida se mantenía gracias al equilibrio entre los cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra, que provenían, respectivamente, del corazón, el cerebro, el hígado y el bazo. El desequilibrio sería la enfermedad. predominio de uno de estos humores En la constitución de los individuos tendríamos diferentes tipos fisiológicos: sanguíneo, flemático, bilioso o colérico y melancólico." Hasta el día de hoy, cuando alguien está feliz y de buen humor, decimos que está en de buen humor, y alguien que está enojado, decimos que está de mal humor.”)). De ello se deduce también que, a menos que cambiara su temperamento, a menos que cambiara el estado normal de su hígado y de sus nervios, este joven estaría predestinado a todas las consecuencias desastrosas del cólera.

─ ¿Conoces algún remedio para ese estado patológico?

─ Ninguna, a menos que, con el tiempo, la edad pueda atenuar la abundancia de secreciones morbosas.

─ Ahora bien, lo que la Ciencia no puede, lo hace el Espiritismo, no lentamente ya fuerza de un esfuerzo continuo, sino instantáneamente. Unos pocos días fueron suficientes para hacer de este joven un ser amable y paciente. La certeza adquirida de la vida futura; conocimiento del propósito de la vida terrenal; el sentimiento de dignidad del hombre, revelado por el libre albedrío, que lo sitúa por encima del animal; la responsabilidad derivada de ello; el pensamiento de que la mayoría de los males terrenales son consecuencia de nuestras acciones; todas estas ideas, retomadas en un serio estudio del Espiritismo, produjeron una súbita revolución en su cerebro. Le parecía que un velo se había levantado sobre sus ojos y la vida se le presentaba bajo otro rostro. Seguro de que tenía en sí mismo un ser inteligente, independiente de la materia, dijo: “Este ser debe tener voluntad, mientras que la materia no. Para que pueda dominar la materia. De ahí este otro razonamiento: “El resultado de mi ira fue ponerme enfermo e infeliz, y no me da lo que me falta, entonces es inútil, porque así no progresé. Ella produce el mal para mí y no me da ningún bien a cambio. Además, puede llevarme a cometer actos reprensibles e incluso criminales”.

Quería ganar y ganó. Desde entonces, se han presentado mil ocasiones que antes lo hubieran enfurecido, pero ante ellas se mostró impasible e indiferente, para asombro de su madre. Sintió la sangre hervir y subirle a la cabeza, pero, por su propia voluntad, la reprimió y la obligó a descender..

Un milagro no pudo haber hecho mejor, pero el Espiritismo ha hecho muchos otros, que nuestra Revista no bastaría con registrarlos si quisiéramos relatar todos aquellos que son de nuestro conocimiento personal, relativos a reformas morales de los hábitos más empedernidos. Citamos esto como un ejemplo notable del poder de la voluntad y, además, porque plantea un problema importante que sólo el Espiritismo puede resolver.

Por cierto, preguntó el Sr. A… si su Espíritu fue el responsable de sus arrastres, o si solo sufrió la influencia de la materia. Aquí está nuestra respuesta:

Vuestro Espíritu es tan responsable que, cuando lo quisisteis seriamente, detuvisteis el movimiento de la sangre. Así, si hubieras querido hacerlo antes, los ataques se habrían detenido antes y no habrías amenazado a tu madre. Además, ¿quién está enojado? ¿Es el cuerpo o el Espíritu? Si los ataques venían sin razón, podrían atribuirse al flujo de sangre, pero, fútiles o no, eran causados por una molestia. Ahora bien, es evidente que no se inquietó el cuerpo, sino el Espíritu, que estaba muy susceptible. Molesto, el Espíritu reaccionó sobre un sistema orgánico irritable, que hubiera permanecido en reposo, de no haber sido provocado.

Hagamos una comparación. Tienes un caballo de fuego. Si sabes cómo dirigirlo, se somete. Si lo maltratas, dispara y te derriba. ¿Quien falta? ¿La tuya o la del caballo?

Me es evidente que vuestro espíritu es naturalmente irascible, pero como cada uno lleva consigo su pecado original, es decir, un remanente de sus antiguas inclinaciones, no es menos evidente que, en vuestra existencia anterior, debisteis ser un hombre de extrema violencia que probablemente tuviste que pagar muy caro, quizás con tu vida. En la erraticidad, tus buenas cualidades te ayudaron a comprender los errores. Tomasteis la resolución de venceros a vosotros mismos, y por ello luchar en una nueva existencia. Pero si hubieras elegido un cuerpo blando y linfático, sin encontrar ninguna dificultad, tu Espíritu no habría ganado nada, lo que resultaría en la necesidad de volver a empezar. Fue para esto que elegiste un cuerpo bilioso, para tener el mérito de la lucha. Ahora la victoria está ganada. Has vencido al enemigo de tu descanso y nada puede impedir el libre ejercicio de tus buenas cualidades.

En cuanto a la facilidad con que usted aceptó y comprendió el Espiritismo, se explica por la misma razón. Usted era espiritista hace mucho tiempo. Esta creencia era innata en ti, y el materialismo no era más que el resultado de la falsa dirección dada a tus ideas. Amortiguada al principio, la idea espírita quedó latente y bastó una chispa para despertarla. Bendice a la Providencia que permitió que esta chispa llegara en un buen momento para detener una inclinación que tal vez te hubiera causado un amargo dolor, cuando aún te queda una larga carrera por recorrer en el camino del bien.

Todas las filosofías chocaron con estos misterios de la vida humana, que parecían insondables hasta que el Espiritismo les trajo su antorcha.

En presencia de tales hechos, uno todavía puede preguntarse ¿para qué sirve? ¿No estamos en condiciones de lanzar buenos augurios sobre el futuro moral de la Humanidad cuando sea comprendida y practicada por todos?