Espiritualismo racional y Espiritismo: ¿una nueva división en el medio espírita?

Parece que algunos espiritistas, aquellos que no han entendido el mensaje del espiritismo, están trabajando por división, y no a través de la construcción colaborativa. Encuentran en cada lugar y en cada persona un objeto de sus críticas que, si bien pueden tener algún fundamento, casi siempre se pierden por la notoria falta de profundidad y de una argumentación real y sólida, que presente punto y contrapunto, no dando Juicio final sobre nada que no pueda ser probado o suficientemente elaborado por la razón. Interesante, porque, precisamente, son (somos) partidarios de una Doctrina enteramente basada en la lógica y la razón, donde las evidencias y las hipótesis corroboran las teorías, sin ceder la propiedad sobre la verdad. No actuando así, Carlos Seth Bastos, del “CSI del Espiritismo”, viene a decir que el tema del Espiritismo Racional y el Espiritismo sería una nueva división en el movimiento espírita, sin tener el valor (o la voluntad) de mencionar el nombre del autor a quien se refiere.

La historia se repitió entre 2016 y 2020 ahora en el campo de la moral, con la publicación de libros que buscaban llevar al Espiritismo el pensamiento de Kant, Maine de Biran y Victor Cousin, aunque eso significara desvirtuar las ideas de Allan Kardec.

Su propagación, bajo el pretexto de convencer a los aversos a la religión, nos parece el mismo discurso de Marius George (Sorprendido de que la idea espírita hubiera reclutado tan pocos adeptos en el ejército de los republicanos, finalmente se vio inducido a ver que el obstáculo estaba completamente superado). debido al disfraz bajo el cual Allan Kardec lo había presentado) y Émile Blin (Hasta que no hayamos traído a la Sociedad Parisina un número suficiente de miembros para entrar en este camino de investigación, debemos, para ver aumentar nuestras filas, invitar a venir a nosotros, los incrédulos y a los incrédulos, para hacerles saber de palabra nuestras intenciones, demostrarles nuestro desinterés y persuadirlos de nuestra buena fe y honradez; luego, mediante experimentos lo más sencillos posibles, poner en sus manos los medios de adquirir por sí mismos la certeza de que todo lo que nos proponemos es real y, de hecho, la doctrina inmortalista es la única que, sin misticismo y sin oraciones, da al hombre consuelo y valor en el presente, y esperanza y fe en el futuro).

Al menos estos discursos no se basaron en la falacia de una improbable adulteración de las obras de Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Set. Bonificación adicional: el final. Espíritus bajo investigación. Disponible en: <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consultado el: 15/04/2023.

¿División en el Espiritismo?

Ante todo, es importante resaltar que el Espiritismo no está dividido. Al ser una verdad natural, lo es. Dejando de lado las dificultades encontradas en las comunicaciones incontroladas, el Espiritismo es uno, en todos los tiempos. Lo que sí se puede dividir es el Movimiento Espírita – y esta división es incontable. Con el tiempo, después de Kardec, se dividió con “roustainuización” y luego con otros innumerables, por varias razones que no pueden mencionarse aquí, pero que Simoni Privato, Paulo Henrique de Figueiredo y Wilson García, entre otros, bien relatan en sus trabajos (ver Obras Recomendadas).

Según Carlos Seth, el "jefe" del CSI espiritista, la división ahora radica en el ámbito moral, porque Paulo Henrique de Figueiredo, autor de las obras mencionadas de 2018 y 2020, a quien Seth ni siquiera se molesta en mencionar, supuestamente está distorsionando las palabras de Kardec para implantar en la Doctrina algo que no tiene nada que ver con ella. Ya veremos.

En segundo lugar, es importante abordar la frase “con el pretexto de convencer a personas contrarias a la religión”. Como si hacer esfuerzos legítimos y fundados para atraer el interés de “personas adversas a la religión” fuera un demérito, ya que (1) el Espiritismo no es una religión, (2) se desarrolló a partir de una ciencia, como ciencia y (3) fue precisamente en el ambiente no religioso donde encontró, en su origen, la mayor adhesión – precisamente porque la mayoría de los científicos que se convirtieron en seguidores del Espiritismo estaban muy conscientes del desarrollo del Espiritismo Racional y de sus hallazgos científicos.

El autor concluye atacando nuevamente a quienes, basándose en otras evidencias y argumentos lógicos y racionales, concluyen que la adulteración es probable ((La teoría de la no adulteración (del Cielo y el Infierno y del Génesis) también tiene evidencias y argumentos, pero no presenta pruebas concluyentes. Utiliza una falacia para atacar otra (según su defensa), olvidando las valiosas sugerencias de Kardec: nunca se debe dar por definitivo nada que pueda probarse.))

Kardec defendió el Espiritismo Racional, pero Seth parece no saberlo

En primer lugar, sin embargo, debemos invocar a Kardec y preguntarnos por qué defendió este llamado Espiritualismo Racional, un movimiento filosófico-científico liderado por personas como Maine de Biran y Victor Cousin ((Por A + B, si el Espiritualismo Racional se estableció oficialmente en la educación francesa y si fue un movimiento sólido, basado principalmente en los autores citados, es fácil concluir, con certeza, que Kardec se refiere al mismo movimiento, y no a ningún otro)). Ahora bien, vemos en la Revista Espiritista de 1868 que:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

El señor. Chassang es el autor de la historia de Apolonio de Tiana, El al que nos referimos Revista de octubre de 1862.

“Este libro, de carácter muy especial, no fue realizado durante los debates recientes sobre el materialismo y, sin la menor duda, es al margen de la voluntad del autor que las circunstancias le han dado una especie de actualidad. Escribiéndolo, Sr. Chassang no tenía la intención de hacer obra de metafisico, pero simplemente alfabetizados. No obstante, ya que las grandes cuestiones de la metafísica están actualmente, como siempre, en la agenda, y toda obra literaria verdaderamente digna de ese nombre presupone siempre algún principio filosófico, este libro, de muy decidida inspiración espiritualista, se encuentra en correlación con las preocupaciones del momento.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Siendo la metafísica uno de los campos de estudio de las ciencias filosóficas, oficialmente Instituido en la Universidad de la Sorbona:

Y eso no es todo. Antes, en 1863, dice Kardec, en el artículo titulado “Noticias bibliográficas – La espiritismo racional por el Sr. GH Love, ingeniero”:

Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, que proponía sacar de la propia Ciencia y de la observación de los hechos la demostración de la realidad de ideas espiritistas. Es una pieza más en apoyo de la tesis que defendemos más arriba. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita.; de hecho, pronto será seguida -y de eso estamos seguros- por otras adhesiones aún más resonantes, que llevarán a los negacionistas y opositores de todas las escuelas a reflexionar seriamente

KARDEC, Allan. Revista Espírita, Octubre 1863

¡Qué tontería, señor Kardec! ¡Defender ideas que, según algunos, no tienen nada que ver con el Espiritismo! Afirmando que el Espiritismo Racional, al que se refiere, en el texto, sólo como “ideas espiritistas” (lo que nos lleva a creer que, en otras referencias de este tipo –“espiritualismo”, “espiritualistas”, etc.- se refería a el mismo Espiritismo Racional) sería algo que se obtendría de la observación científica de los hechos! Ahora bien, ¿dónde hemos visto que la ciencia y el espiritismo van juntos? Sólo desapareció en el pasado, en la época del “loco” Kardec.

El mayor disparate, en efecto, es el de Paulo Henrique de Figueiredo, quien decidió investigar a fondo y descubrió que la metafísica, en la época de Kardec, era una de las áreas de estudio de las Ciencias Morales. oficialmente impartido en la Universidad de París y también en la Escuela Normal (ver “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo”, de este autor). Todo ello contenido en obras que, hasta entonces, eran desconocidas u olvidadas por el mundo moderno.

La gran dificultad, sin embargo, será que todos los que seguimos la obra de Paulo Henrique y de él mismo, tendremos que negar la realidad, negar los documentos históricos y las obras existentes, censurar las obras de Paul Janet, negar a Kardec, negar sus conclusiones y sus declaraciones, todo para no provocar una nueva escisión, “ahora en el terreno moral”. En otras palabras: borremos y adulteremos la verdad, para que la moral, tal como ellos la entienden, permanezca intacta. Bueno, este deseo de tomar la verdad por uno mismo, ignorando los hechos, parece un hábito del W.Arlos sética ILa investigación del espiritismo, como demostramos en el artículo “CSI del Espiritismo: órgano oficial de la Verdad“".

Es necesario también evocar el Espíritu del Señor Amor y tener una conversación seria con él, para aclarar su audacia al, siendo un espiritista racional, afirmar que encontró la misma moraleja obtenida en sus observaciones, precisamente en el Espiritismo “de Kardec”:

La moral, tal como la entiendo y la he deducido de nociones científicas -no tengo miedo de admitirlo- tiene numerosos puntos de contacto con la transmitida por los médiums del Sr. Alan Kardec. Tampoco estoy lejos de admitir que si hay muchas páginas escritas por ellos que no van más allá del alcance ordinario del espíritu humano, incluido el suyo, debe haber, y hay, de tal alcance que sería imposible que escriban idénticos en los libros tus momentos ordinarios.

AMOR, GH apud KARDEC, Allan. Revista Espírita, octubre de 1863.

No creo que sea necesario ir más lejos. Dejo al lector la libertad y la tarea, si así lo desea, de buscar obtener información que le permita llegar, a través de sus propios razonamientos, a sus respuestas. Sólo me gustaría citar a Carlos Seth una vez más:

La doctrina espírita es progresista, pero tu estudio es la clave. Sepamos cómo esperar nuevos datos en lugar de rechazar algunos de sus aspectos., como la acción de los Espíritus en los fenómenos naturales. Si, aun así, cierta característica, como la religiosa, nos molesta hasta el punto de no poder dejarla de lado, dejemos de ser espíritas kardecistas y sigamos cualesquiera otras sectas provenientes del Espiritismo original. A pesar de ser recurrente en la historia,
Esto es lo que volvemos a presenciar hoy con personas laicas, eclécticas y sincréticas.

BASTOS, Carlos Set. Ibídem. Mi énfasis.

Ah, si el Sr. Carlos había seguido su propio enseñando y estudiado. Si hubiera sabido esperar, antes de lanzarme precipitadamente a conclusiones necias y apresuradas... habría visto a Paulo Henrique afirmar, en La Revolución Espírita, cuán evidente es que el Espiritismo complementa y desarrolla lo que el Espiritismo Racional no pudo estudiar, resolviendo, en De hecho, muchos de sus errores, contradicciones e incertidumbres. Ah, esta avalancha de ciertos “investigadores de renombre”…

¿Por qué Kardec no dio más detalles sobre el Espiritismo Racional?

Cabe señalar que, a la objeción de por qué Kardec no dio más información sobre algo tan importante para él, debemos responder lo siguiente: lo mismo sucedió con el Magnetismo, ciencia que asegura haber estudiado durante más de 35 años. Sencillamente, no ahondó en algo que estaba tan arraigado en su contexto, de la misma forma que, hoy en día, para hablar de astronomía, no dedicamos tiempo a narrar todo el contexto científico actual, limitándonos a hablar, por ejemplo, de de la teoría del Big Bang. Si por casualidad esta teoría quedara en el olvido, por estar desactualizada o por la adopción de otra teoría, no necesariamente correcta, cualquier lector, en el futuro, necesitaría buscar recuperar este conocimiento para comprender mejor nuestro teorías, supuestos y doctrinas.

Sólo debo mencionar que, al pronunciarme sobre el caso, me piden pruebas de que Kardec habría, como dije, defendido ampliamente el Espiritualismo Racional. Aquí está mi respuesta:

X, si los autores del artículo (PDF), de buena gana, se hubieran dedicado a estudiar la obra de este autor, antes de criticar, habrían entendido muy fácilmente todo este contexto, por lo que no tendría que repetir aquí toda la información que ya existe.

Ya mencioné una de las ocasiones en que Kardec citó, con énfasis, y específicamente, el “Espiritismo Racional”, afirmando que cualquier defensa suya sería favorable al Espiritismo. En Octubre de 1863 (RE) tendrás DOS artículos muy interesantes sobre el tema. Cito el comienzo del segundo, al final del número (“Espiritualismo racional del Sr. GH Love, ingeniero”):

“Este notable y concienzudo libro es obra de un distinguido científico, quien se propuso demostrar la realidad de las ideas espiritistas desde la propia Ciencia y la observación de los hechos. Es otra pieza más en apoyo de la tesis que defendimos anteriormente. Lo es aún más, porque es un primer paso, casi oficial, de la Ciencia, en el camino espírita”.

Vaya a Google y póngalo así: “sitio:kardecpedia.com espiritismo”, y encontrarás mucho.

Bueno, si Kardec estaba hablando de fluidos (vitales, eléctricos, magnéticos, etc.), ¿no nos corresponde a nosotros investigar qué es eso, en lugar de adoptar ciegamente teorías equivocadas? Verifiquemos entonces que fue un concepto de la ciencia de la época, superado por la ciencia actual y, según todos los indicios, abandonado por Kardec, luego de convencerse de la veracidad de la teoría de Mesmer. Sin hacer esto, caigo en el error de decir que el Mesmer y el Espiritismo no tienen nada que ver, sin saber que Kardec TAMBIÉN defendió el Magnetismo del Mesmer.

Al fin y al cabo, ¿qué línea de investigación es ésta, a la que se quieren dar tantos aires de seriedad y confianza, pero que comete un error tan grave y absurdo como tal, con el agravante de dar sentencias definitivas sobre tal o cual tema? ¿influyendo en el ambiente espírita?, ¿hacia una nueva escisión que sólo existe en sus mentes, apegada a un desacuerdo inicial ((me refiero al desacuerdo entre si hubo o no adulteraciones en las obras Cielo e Infierno y Génesis))?

Quienes actúan de esta manera acaban siendo ridiculizados y desacreditados. No es que no estemos libres, por nuestra parte, de cometer errores similares o peores, pero el estudio del Espiritismo y del enfoque científico de Kardec nos ha ayudado mucho en este sentido.

El monopolio del sentido común

Termino con una observación de Kardec, hecha sobre el artículo “El Bibliotecario de Nueva York”, en la Revista Espírita de mayo de 1860. No tiene relación con el tema principal, pero, quién sabe, servirá de reflexión. Las cursivas son mías, como siempre:

Sobre el artículo, haremos una primera observación: es la indiferencia con que los negadores de los Espíritus se atribuyen el monopolio del sentido común. “Los espiritistas, dice el autor, ven en este un ejemplo más de las manifestaciones del otro mundo. gente sensata no buscará la explicación hasta ahora y reconocerá claramente los síntomas de una alucinación”. Así, según este autor, sólo las personas que piensan como él son sensatas; el resto no tiene sentido comun, aunque fueran médicos, y el Espiritismo los cuenta por millares. Una extraña modestia, en efecto, que tiene como máxima: ¡nadie tiene razón excepto nosotros y nuestros amigos!

KARDEC, Allan. Revista Espírita, mayo de 1860

Los documentos que encontraron, que corroboran una hipótesis de no adulteración, son, según ellos, probatorias, dan sentencias definitivas -aunque no son más que pruebas que no explican muchas cosas-. Más allá de eso, según ellos, todo es descartable, falacia o invención.

Cuestionar es natural, saludable y necesario. Nos anima a investigar, a releer, a estudiar. Pero sería aún más productivo si la opinión disidente naciera siempre de una base bibliográfica y científica profunda, para no terminar como los señores Schiff y Jobert (Revista Espírita, junio de 1859), quienes, habiendo descubierto en el chasquido de una confirmación muscular de uno hipótesis, acabó oponiéndose categóricamente, con la última palabra, contra todo fenómeno espírita. Bueno, basta leer el artículo para ver cuán ridículos fueron ante los hechos presentados por Kardec.

Esto es ciencia. Esto es desapego. Este es el compromiso con la verdad. Por todo este compromiso, lejos de configurarlo como ataque, sino como defensa, hago lo que ellos no hicieron, y doy nombre y apellido a quienes atacan frívolamente el trabajo ajeno.

Curiosamente, Seth ve una división a la hora de abordar el movimiento que dio base al surgimiento del Espiritismo, pero no ve problema en hurgar y sacar a relucir chismes de la época, lanzados por médiums que no quisieron adaptarse a lo que decía la Doctrina Espírita. exigió. Imagínate…