Há anos, ao estudar as obras de Allan Kardec, uma pergunta sempre nos inquietava: se o Espírito é imortal, inteligente e perfectível, por que seu envoltório padece? Como pode uma doença do corpo físico atingir aquilo que é, afinal, o veículo da alma? Não foi nos tratados de patologia que encontramos a resposta, mas na compreensão de que o períspirito é um espelho e o que vemos nele é, antes de tudo, o que é o Espírito.

A expressão “cura do perispírito” encerra, assim, uma aparente contradição. Se o Espírito é o princípio inteligente, aquele que pensa, sente, deseja e progride, como poderia uma doença recair sobre o seu envoltório? E, sendo o períspirito uma forma de matéria, ainda que fluídica e semi material, como poderia o progresso moral do Espírito operar uma transformação efetiva nesse invólucro?

A dificuldade se dissolve quando se compreende, em profundidade, a relação orgânica que mantêm o Espírito, o perispírito e o corpo.

O Espírito é a inteligência e a moralidade em essência. O corpo é o envoltório carnal, transitório, para a experiência da encarnação. O perispírito, por sua vez, é o laço fluídico que os une ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 135; O que é o Espiritismo)) . Longe de atuarem como realidades justapostas, esses três elementos encontram-se em permuta incessante, reagindo uns sobre os outros numa dinâmica contínua de influências ((ALLAN KARDEC. Resumo da Lei dos Fenômenos Espíritas.)) .

É exatamente nessa trama de relações que se encontra a chave para o que denominamos doença e cura do perispírito.

1. O perispírito como espelho da alma

O primeiro passo é estabelecer uma distinção fundamental, por vezes esquecida: o perispírito não é a causa da desarmonia, mas a sua manifestação. O Espírito é o ser pensante e volitivo; nele residem a vontade, os afetos e as disposições que definem seu estado moral. O perispírito, por sua vez, é um corpo fluídico e semimaterial ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 93.)), extraído do fluido universal de cada globo ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 94.)), que, durante a encarnação, penetra o organismo em todas as suas partes, atuando como mensageiro e tradutor. Ele transmite aos órgãos a vontade do Espírito que o dirige ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Médiuns, Cap. VI.)).

Não se trata, portanto, de uma segunda entidade, dotada de existência autônoma. O perispírito é uma extensão do Espírito, um prolongamento de sua natureza no plano fluídico.

Quando se fala em alteração ou doença do perispírito, não se sugere que o envoltório adoeça por si mesmo. O que ocorre é uma modificação de sua condição fluídica, produzida diretamente pelo estado íntimo do Espírito. A causa reside na alma; o perispírito não faz mais do que refletir, no plano semimaterial, o que se passa no plano moral ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)).

2. A ação do pensamento sobre a matéria fluídica

Mas o que significa, de fato, “doença” num corpo que não é órgão?

A resposta está na própria natureza do perispírito. Embora seja material, não é matéria tangível e inerte, mas matéria fluídica, expansível e plástica ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Médiuns, Cap. VI.)), cuja constituição é suficientemente maleável para sofrer a ação direta do pensamento e da vontade.

O pensamento não é um fenômeno imaterial desconectado do mundo físico; é uma força viva, um atributo atuante do Espírito. Conforme explicado em A Gênese, o pensamento modifica as qualidades dos fluidos espirituais, e o perispírito recebe essas impressões permanentemente ((ALLAN KARDEC. A Gênese, Cap. XIV.)). O Espírito pode, por sua vontade, dar-lhes direção, aglomerá-los e modificar suas propriedades. Assim, o estado íntimo do Espírito repercute imediatamente sobre seu envoltório. Os pensamentos maus, emoções inferiores, sentimentos egoístas viciam os fluidos que circundam o Espírito, tornando o perispírito mais denso, opaco e perturbado. Não se trata de uma matéria que se transforma por impulso próprio, mas de uma matéria modelada incessantemente pelo pensamento que a anima ((ALLAN KARDEC. A Gênese, Cap. XIV.)).

O inverso também é verdadeiro: se o pensamento vicia, pode igualmente purificar. O Espírito, ao elevar-se, projeta sobre seus fluidos uma influência salutar, reordenando o que estava disperso e refinando o que era grosseiro.

3. Afinidade Fluídica

A matéria, mesmo em sua forma fluídica, nunca é indiferente ao Espírito. O perispírito é extraído do fluido universal, que é o elemento básico que permeia o cosmos, mas o Espírito não o assimila de modo aleatório. A natureza moral do Espírito determina aquilo que ele atrai e incorpora ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 94.)). Um Espírito adiantado atrai as porções mais puras e etéreas do fluido cósmico. Um Espírito ainda dominado por imperfeições, ao contrário, atrai fluidos mais grosseiros e densos, que lhe são afins.

Há, portanto, uma correspondência rigorosa entre o estado do ser e a qualidade de seu envoltório ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)). Não se trata de um castigo ou de uma imposição externa, mas de uma lei natural: cada Espírito se reveste da matéria que lhe é proporcional.

Por isso, o progresso moral não modifica o perispírito por um mecanismo exterior. O próprio Espírito, ao transformar-se, passa a produzir e a atrair condições fluídicas diferentes. O processo assemelha-se a uma depuração progressiva: os fluidos mais densos vão sendo naturalmente substituídos por outros mais sutis, à medida que o Espírito se desprende do egoísmo e se aproxima da caridade desinteressada.

4. A Doença do Perispírito é Desarmonia Fluídica

É aqui que a expressão “doença do perispírito” ganha seu sentido justo. Não se trata de uma patologia orgânica, como a que atinge o corpo físico. Trata-se de uma desarmonia de natureza fluídica e molecular , como um vício nos fluidos que constituem o envoltório, provocado pela persistência de pensamentos e sentimentos inferiores ((ALLAN KARDEC. Revista Espírita, março de 1868.)).

Nós nos detemos aqui, porque é comum encontrar espíritas que acreditam que a cura perispiritual se dá apenas por passes ou por intervenções externas. Ora, se assim fosse, a reforma moral seria supérflua e sabemos que não é. A desarmonia não é uma ferida, nem uma chaga; é antes um desajuste entre o que o Espírito pensa e o que os fluidos registram.

Essa alteração, durante a vida corporal, repercute sobre o organismo, pois o perispírito funciona como intermediário. A cadeia de influências é clara:

O Espírito pensa e sente → o pensamento atua sobre os fluidos ((ALLAN KARDEC. A Gênese, Cap. XIV.)) → os fluidos alteram o perispírito → o perispírito, por sua vez, transmite essas perturbações ao corpo físico ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 135.)).

Isso não significa, porém, reduzir todas as doenças físicas a causas morais. O corpo possui suas próprias condições orgânicas, e muitas enfermidades decorrem de acidentes ou de heranças materiais, sem relação direta com o estado espiritual. O perispírito, nesse contexto, é o elo que explica como duas naturezas tão distintas, a espiritual e a orgânica, podem interferir mutuamente, sem se confundir.

5. O que persiste após a morte?

Ao desencarnar, o Espírito deixa o corpo físico, mas conserva seu envoltório perispiritual. Se o corpo estava enfermo, isso não implica que o Espírito carregue essa doença para a eternidade. O organismo material se dissolve, e o Espírito passa a manifestar-se unicamente por seu perispírito (( ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)).

Contudo, podem permanecer, por algum tempo, impressões relacionadas à existência recém-concluída. Um Espírito muito apegado à matéria pode conservar, após a morte, a sensação das dores e das limitações que experimentou no corpo ((ALLAN KARDEC. O Livro dos Espíritos, q. 257.)). Em Espíritos mais desprendidos da matéria, o alívio é quase imediato ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)).

Lembramos, ao ler o caso do Zuavo de Magenta na Revista Espírita de janeiro de 1859, de como ficamos impressionado com a ideia de que um Espírito pode, por algum tempo, conservar as aparências do corpo que deixou, assim como suas vestimentas, os ferimentos, até a postura do último instante. O rompimento brusco dos laços perispirituais do corpo faz com que o Espírito se sinta, por algum tempo, ainda vivo e ferido ((ALLAN KARDEC. Revista Espírita, janeiro de 1859 (caso do Zuavo de Magenta).)).

Essas manifestações, entretanto, são transitórias. O perispírito é maleável; à medida que o Espírito se desprende das fixações da vida anterior, essas impressões se desvanecem. A cura, nessa condição, é a recuperação da consciência de si mesmo, livre das imagens do corpo que ficou para trás.

6. A mudança de mundo não opera, por si só, a transformação moral

Outra questão delicada: ao passar para um mundo mais elevado, o Espírito elabora um novo perispírito ((Allan Kardec – A Genese – cap XIV item 10 em diante)), adaptado àquele ambiente ((ALLAN KARDEC. Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas — Vocabulário Espírita.)). Isso não significa, contudo, que a simples mudança de esfera opere uma transformação moral.

O Espírito leva consigo sua natureza íntima. Se não se depurou, continuará atraindo fluidos correspondentes ao seu estado. O novo envoltório poderá ser mais sutil, mas a causa da desarmonia permanece inalterada enquanto o Espírito não modificar a si mesmo ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)).

O progresso, portanto, não se reduz a uma mudança de cenário. O Espírito precisa transformar-se em seu íntimo. E, ao transformar-se, seu perispírito se eleva com ele; não porque o envoltório mude por si, mas porque o Espírito agora é capaz de assimilar fluidos mais puros.

7. A Cura do Perispírito e o Papel da Mudança de Pensamentos

Se a doença do perispírito é uma desarmonia fluídica, sua recuperação pode ser auxiliada por intervenções externas: magnetismo, passes, prece, ação de Espíritos curadores. Trata-se de uma medicação fluídica já que os fluidos sadios e purificados que atuam sobre o envoltório alterado, substituiem gradualmente os elementos deteriorados ((ALLAN KARDEC. Revista Espírita, março de 1868.)).

A prece, nesse contexto, funciona como uma magnetização, capaz de projetar correntes fluídicas benéficas que limpam, desobstruem e neutralizam os fluidos nocivos. Mas de que adianta substituir os fluidos se o Espírito continua a produzir os mesmos pensamentos que geraram a desarmonia?

Aí reside o ponto essencial: a cura definitiva não é fluídica, mas moral.

A substituição de fluidos trata o efeito; a mudança moral atinge a causa. Enquanto o Espírito permanecer preso ao orgulho, ao egoísmo ou à vaidade, seus fluidos continuarão a se viciar, e a desarmonia renascerá. A verdadeira cura perispiritual é aquela em que o Espírito, modificando seus pensamentos, modifica sua ação sobre os fluidos. Assim, deixa, assim, de produzir a condição que antes mantinha o mal ((ALLAN KARDEC. A Gênese, Cap. XIV; O Livro dos Espíritos, q. 1012.)).

A ação magnética, a prece e o auxílio dos Espíritos superiores são recursos valiosos, mas são coadjuvantes. O protagonista da cura é o próprio Espírito, em seu esforço deliberado de transformação.

8. O perispírito como testemunho da evolução

O perispírito é, assim, um termômetro da alma. À medida que o Espírito progride, seu envoltório torna-se mais luminoso, mais etéreo, mais sutil ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)). As emoções densas cedem lugar a sentimentos puros, e a matéria fluídica que o reveste acompanha essa elevação.

Não se trata de uma mudança imposta, mas de uma consequência natural. O Espírito que se eleva atrai fluidos menos pesados; o Espírito que se degrada, ao contrário, atrai fluidos mais pesados. O perispírito não é um acidente de percurso, mas um registro vivo da trajetória evolutiva do ser.

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9. Conclusão: curar o perispírito é restaurar a harmonia no Espírito

Retomemos a pergunta que abriu este artigo: como pode o Espírito, ser inteligente e moral, ser afetado por uma doença de seu envoltório? E como pode o moral modificar o material?

A resposta, agora mais clara, é que o perispírito não adoece por si mesmo; ele reflete a doença moral do Espírito ((ALLAN KARDEC. O Céu e o Inferno.)). E o Espírito, por sua vez, transforma seu envoltório porque este é moldado por seu pensamento ((ALLAN KARDEC. A Gênese, Cap. XIV.)).

A cura do perispírito, portanto, não é a mera substituição de um fluido por outro. É o restabelecimento de uma harmonia que começa na intimidade do Espírito. Toda intervenção fluídica é bem-vinda, mas é apenas preparatória. A verdadeira regeneração, aquela que persiste, que não se desfaz com o tempo; é a que nasce da mudança íntima.

O perispírito é o eco material da alma. Para curá-lo, não basta tocar suas superfícies: é preciso purificar a fonte que o alimenta. E essa fonte é o próprio Espírito, em sua incessante caminhada rumo à perfeição.

Em nossa reunião mediúnica virtual de 07/07/2026, a médium Sra. X apresentou uma manifestação espontânea de psicofonia logo após comunicação de um espirito por outro médium. O Espírito que se manifestou pela Sra. X expressou-se com tom grave e austero, trazendo a mensagem e posterior conversa com os integrantes da reunião. Tudo foi transcrito e apresentado abaixo:

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Prezados irmãos de caminhada, venho mais uma vez agradecer os esforços que vocês estão despendendo para que minha caminhada não tenha sido em vão. Estarei sempre que possível orientando o grupo. Considerem sempre colocar à prova os ensinamentos que vocês buscam e recebem através dos espíritos aqui presentes. O melhor caminho sempre será o da lógica, o da razão. Busquem pela conformidade dos ensinos. Desconsiderem aquilo que contraria as leis naturais. Vocês iniciaram a caminhada.  Existirão sempre contratempos, como é natural em todas as escolhas que se fazem nessa vida. Desempenhem o seu papel com ética, sem desvios, sem personalismos. O tempo mostrará a vocês que as escolhas que estão fazendo trarão resultados positivos a causa do espiritismo. Quando se sentirem desanimados, busquem orientação com os espíritos aqui presentes, que também acompanharam o início dessa jornada enquanto eu estava ali. Não guardem mágoas daqueles que não compreendem o esforço que estão fazendo, aqueles que menosprezam com sarcasmos o trabalho ao qual vocês se propuseram; se surpreenderão mais à frente com os conhecimentos que vocês colocarão na revista, nos programas que vocês têm, porque não encontrarão contrapontos para refutar as novas descobertas.

Iniciem a troca de informações entre grupos, assim que possível, para que a coerência se mantenha entre vocês e a doutrina. Nesse momento, de agora para a frente, estarei o mais próximo possível desse grupo e de todos aqueles que buscam restabelecer as bases daquilo que os espíritos trouxeram até nós e que não mudou em ponto algum.

Ari: É uma honra ter aqui você conosco. Acho que todo mundo quer ter esse tipo de conversa. Eu tenho a impressão que você é muito evocado. Como você fica? Como você se sente nessas situações?

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): O sentimento é de agradecimento, mas não vou me manifestar para aqueles que apenas querem ou buscam a curiosidade. Estarei presente e me manifestarei sempre que possível, sempre que eu perceber que há necessidade.

Ari: Sempre será muito bem-vindo. 

SrAja: É um prazer poder dialogar com o senhor. Eu gostaria de lhe perguntar qual foi o principal erro que aqueles que trouxeram o Espiritismo para o Brasil cometeram para que nós estejamos no ponto que nós estamos hoje, onde suas obras são praticamente preteridas a obras de espíritos não tão confiáveis.

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): As obras não são minhas. Elas só puderam se tornar conhecidas porque os espíritos assim o quiseram. O contexto histórico desse país foi o que comprometeu a caminhada do Espiritismo como ciência e filosofia, mas a recuperação está chegando.

Erasto sempre esteve presente, observando, recolhendo informações.

Ari: Eu tenho uma pergunta para fazer para você. Desculpa chamar por você, mas é para criar essa proximidade, senão eu sinto você muito distante, se eu chamar de senhor. E eu sei que você está próximo a nós. Eu queria saber se todos aqueles espíritos que ajudaram você na codificação continuam o acompanhando como São Luís, Erasto, Santo Agostinho, e tantos outros que eu não sei dizer. 

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Todos estão presentes junto comigo.

Ari: Nenhum deles encarna? 

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Não tiveram mais necessidade. 

Ari: Todos eram puros? Para distribuir a verdade para a gente?  

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Alguns reencarnaram, mas já estão de volta conosco.

SrAja: Eu gostaria de fazer uma pergunta que talvez não devesse ser feita, mas que vai me tirar uma dúvida. Muitas pessoas criticam o livro Evangelho Segundo o Espiritismo. E muitos espíritas, principalmente os que são mais ligados à ciência espírita,não gostam muito da obra. Qual a sua opinião a esse respeito?

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Nunca entenderam o objetivo da obra. O objetivo da obra nunca foi religião. Sempre foi filosofia. Sempre foi buscar o entendimento das palavras de Cristo. Nunca foi transformar o Evangelho em religião. Talvez esse tenha sido, eu não diria um erro, mas talvez não devesse ser o momento de colocar aquele livro ao público.

SrAja: Se o senhor me permitir fazer mais uma pergunta, é uma pergunta pessoal. O senhor acredita que o livro deveria ter se mantido no título inicial, que era a Imitação do Evangelho, ao invés do Evangelho Segundo o Espiritismo? O senhor acha que isso pode ter atrapalhado de alguma forma?

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): O título não é um problema. Talvez devesse ter colocado explicações melhores, do início ao fim, Não que já não tivesse no prefácio colocações importantes, que as pessoas não leem e não entendem quando leem. O objetivo não era transformar o livro em uma Bíblia. O objetivo era compreender o que Jesus dizia, de forma simples. Os homens deturpam aquilo que não compreendem.

Ari: Certo. Quer dizer que o Evangelho Segundo o Espiritismo foi explicar a palavra de Jesus e a Gênese foi explicar os milagres de Jesus. Assim que eu vejo.

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Apenas isso.

SrAja: Uma última pergunta para o senhor. Hoje, principalmente no país que nós residimos, há a chamada prática que se diz Evangelho no Lar, onde o livro Evangelho Segundo o Espiritismo é aberto aleatoriamente e é utilizado como se fosse uma Bíblia. O senhor, enquanto cientista, enquanto pessoa também, enquanto codificador da obra Vinda dos Espíritos, o senhor contraindica essa prática ou qual sua opinião a esse respeito?

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Não contraindico, mas não é necessário. A oração quando feita do coração, é suficiente. Não é necessário um livro para que isso aconteça.

SrAja: Eu agradeço a resposta.

Espírito Comunicante (atribuído a Allan Kardec): Eu também agradeço. Deixo a vocês o meu agradecimento. Que Deus ampare cada um de vocês para que essa nova fase, que essa luta se agigante. O guia de vocês me diz, novos adeptos chegarão. Todos passarão pela peneira. Muitos chegarão para tentar colocar a discórdia, para separar, mas vocês os perceberão e conseguirão separar o joio do trigo. Já estão fazendo isso. Em breve, retornarei.

Teresinha, Diógenes, o Espírito Amigo, Christopher. Todos aqui estarão dispostos a auxiliar naquilo que vocês precisarem. Me despeço, deixando a vocês minha gratidão. ((Estes são nomes atribuídos a Espíritos familiares de nosso grupo mediúnico))

Ari: Até breve. Até breve. Fique bem.

A análise integral da mensagem revela uma profunda convergência com a fase de maturidade de Allan Kardec (1865-1869), especialmente no que diz respeito à autonomia moral, ao rigor metodológico e à natureza científica da doutrina.

Abaixo, os pontos de acerto, os pontos que exigem cautela e a análise da personalidade:

1. Pontos de Acerto:

• Primazia da Razão e Lógica: A insistência em colocar ensinamentos à prova e usar a razão como filtro é o pilar do método de Allan Kardec, que afirma que uma fé inabalável é aquela que encara a razão face a face.
• Natureza da Doutrina: A afirmação de que o Espiritismo é ciência e filosofia, e não uma religião com dogmas e rituais, é rigorosamente exata segundo as fontes. ((Preâmbulos, O que é o Espiritismo, 1859))
• O Evangelho como Código Moral: A mensagem acerta ao definir O Evangelho segundo o Espiritismo como um código de moral universal e ao citar seu título original, Imitação do Evangelho. A obra foi publicada com esse nome em abril de 1864 e alterada posteriormente para a denominação atual.
• Desmaterialização da Prece: A rejeição de fórmulas sacramentais e a ênfase na “prece do coração” em detrimento do livro ou do ritual (como o Evangelho no Lar mecanizado) ecoam o ensino de que “a forma nada vale, o pensamento é tudo”. ((Cap XXXI, XVI, O livro dos Médiuns, 1861))
• Escala Espírita e Reencarnação: A explicação de que Espíritos puros não têm mais necessidade de encarnar, salvo por missão, está em pleno acordo com a Escala Espírita. ((Escala Espirita, 100 e Pluralidade das Existencias, 166 , O Livro dos Espiritos, 1860))
• Restauração Doutrinária: A menção a desvios históricos e à necessidade de restabelecer as bases da doutrina alinha-se às evidências de adulteração das obras O Céu e o Inferno e A Gênese após a morte de Kardec.
• O Papel de Erasto: A descrição de Erasto como um guia firme e protetor da vanguarda é característica de sua atuação nas fontes, onde ele frequentemente alerta contra a “guerra surda” dos Espíritos enganadores e a necessidade de desmascarar falsos profetas. ((Revista Espírita, novembro de 1861))
• Ciência Progressiva: A menção a “novas descobertas” que não encontrarão contrapontos corrobora o caráter essencialmente progressivo do Espiritismo, que deve assimilar toda verdade demonstrada pela ciência e pela razão. (( Cap. 1, 55, A Genese, 1868))
• Pensamento vs. Forma: A resposta atribuída a Kardec sobre a não obrigatoriedade do livro para a prece ressoa o princípio de que, para os Espíritos, “o pensamento é tudo e a forma é nada”. ((Cap I, 3o Diálogo, O que é o Espiritismo, 1859))
• Rejeição de Fórmulas: Espiritismo ensina que não há fórmulas sacramentais ou horas cabalísticas para a comunicação; a eficácia da prece reside na sinceridade do sentimento e não na repetição de palavras. ((203, O Livro dos Médiuns, 1861))
• Missão vs. Necessidade: A afirmação de que Espíritos puros não precisam mais encarnar, mas podem fazê-lo por missão, é baseada na escala espírita. Espíritos superiores aceitam as tribulações da vida corporal apenas para auxiliar o progresso da Humanidade. ((178., O Livro dos Espíritos, 1860))
• Transição Planetária: O aviso sobre a chegada de novos adeptos e a necessidade de “separar o joio do trigo” (a peneira) alinha-se às predições sobre a Nova Geração em A Gênese.
• Exclusão dos Espíritos Rebeldes: Na transição para o período de regeneração, Espíritos que persistem no mal serão excluídos da Terra e enviados para mundos inferiores, enquanto uma geração de Espíritos mais avançados assumirá a direção do progresso. (Cap. XVIII, A Gênese, 1868))

2. Pontos que Exigem Cautela (Erros ou Inconsistências)

• Identidade e Personalismo: Embora a mensagem desaconselhe o personalismo, a própria evocação de nomes ilustres deve ser sempre vista com a reserva recomendada pelo próprio Kardec: a identidade é secundária à qualidade do ensino. ((255., Livro dos Médiuns, 1861))

3. Análise da Personalidade de Kardec na Mensagem

A mensagem pode ser atribuída à personalidade de Kardec pelos seguintes traços de estilo e conteúdo:

• Linguagem Grave e Dignitária: O tom é sóbrio, austero e focado na instrução, características dos Espíritos superiores e do próprio Codificador.
• Firmeza Metodológica: A ênfase no controle universal dos ensinos e na análise crítica, mesmo de suas próprias obras, reflete o desprendimento e o rigor científico de Rivail.
• Abnegação: O reconhecimento de que “as obras não são minhas” e o foco na utilidade coletiva em vez da glória pessoal são marcas registradas de sua personalidade.
• Foco na Autonomia: A mensagem reforça que o Espírito é o artífice de seu destino, um conceito que Kardec consolidou em sua obra final, combatendo o misticismo e a obediência passiva.

O diálogo reforça a ideia de que o Espiritismo deve ser praticado como uma ciência de observação e uma filosofia moral, combatendo o misticismo e as distorções que tentam transformá-lo em um culto cego de obediência passiva.

Podemos concluir que a mensagem é doutrinariamente autêntica em relação ao pensamento de Kardec. Ela reflete a voz de um instrutor que preza pela pureza da Ciência Espírita e pela autonomia do indivíduo, mantendo-se fiel à estrutura lógica e moral estabelecida na Codificação original.

Leia também outra Comunicação atribuída a Kardec recebida por nós aqui e análise aqui

Quando Allan Kardec publicou O Livro dos Espíritos em 1857, não inaugurava uma religião, mas lançava as bases de uma ciência de observação dos fenômenos espirituais, acompanhada de uma filosofia moral. Desde o início, preocupou-se não apenas com o presente da Doutrina, mas também com sua continuidade futura. Kardec sabia que sua obra deveria sobreviver à sua pessoa e ao seu tempo, e por isso delineou de forma clara qual deveria ser a organização do Espiritismo.

Três textos são fundamentais para compreendermos esse projeto: o artigo “Organização do Espiritismo” (Revista Espírita, dezembro de 1861), o artigo “Constituição Transitória do Espiritismo” (Revista Espírita, dezembro de 1868) e os capítulos finais de O Livro dos Médiuns, onde se trata da constituição dos grupos e sociedades espíritas.

1. O método espírita e a base doutrinária

Antes de falar de organização, Kardec estabeleceu um método científico que deveria reger o Espiritismo. Esse método tinha duas balizas:
– O controle universal do ensino dos Espíritos: a verdade não poderia se apoiar em uma comunicação isolada, mas deveria ser confirmada por múltiplas mensagens obtidas em diferentes lugares e por médiuns diversos.
– A razão e o bom senso como juízes supremos: qualquer teoria ou revelação deveria ser confrontada com a lógica e com o conjunto da Doutrina.
Esse critério garantiria a unidade de princípios, não por imposição de autoridades humanas, mas pela universalidade e pela comparação. É esse mesmo espírito que guiará as propostas organizacionais posteriores.

2. Os grupos como base do Espiritismo

Em O Livro dos Médiuns (cap. XXIX e XXX), Kardec descreve a importância dos grupos e sociedades espíritas. Para ele, a verdadeira solidez do Espiritismo viria da multiplicação de pequenos núcleos sérios, onde reinasse o estudo, a ordem e a moralidade.

Ele afirmava ser preferível ter “cem grupos de dez a vinte adeptos” em uma cidade do que uma única sociedade numerosa, sujeita a vaidades, disputas e personalismos. Nos pequenos grupos, cria-se um ambiente de confiança, seriedade e disciplina, onde os fenômenos podem ser observados com rigor e os erros corrigidos mais facilmente.

Essa visão já revela a lógica descentralizadora de Kardec: a Doutrina não deveria depender de uma única instituição ou liderança, mas da rede de grupos autônomos espalhados pelo mundo.

3. Organização pela solidariedade (1861)

No artigo “Organização do Espiritismo”, publicado na Revista Espírita de dezembro de 1861, Kardec amplia essa concepção. Ele reconhece que, à medida que o Espiritismo se expandia, era necessário criar uma forma de união entre os grupos.

Mas essa união não se faria pela centralização, e sim pela solidariedade:
— Os grupos deveriam manter sua independência completa.
— A ligação entre eles se daria pelo intercâmbio de observações e resultados.
— O confronto dos dados garantiria a segurança contra erros e mistificações.
Assim, a unidade do Espiritismo não dependeria de uma cúpula diretora, mas da comunhão de método e de princípios. Eis o propósito da Rede de Reconstituição do Espiritismo.

4. A constituição transitória (1868)

Já no artigo “Constituição Transitória do Espiritismo”, publicado na Revista Espírita de dezembro de 1868, Kardec propõe uma forma mais ampla de articulação. Ele fala da necessidade de comitês centrais, que reuniriam as contribuições dos grupos locais e serviriam como organismos de ligação.

Esses comitês, contudo, não teriam autoridade doutrinária. Seu papel seria:
— Receber, organizar e difundir as observações dos grupos;
— Apoiar a propagação e a defesa da Doutrina;
— Facilitar a solidariedade entre diferentes regiões;
— Auxiliar em aspectos práticos e administrativos.

Kardec chega a usar a expressão “constituição transitória” porque sabia que a organização deveria evoluir com o tempo, mas sempre mantendo o princípio fundamental: a direção coletiva, e nunca pessoal.

Ele temia que a centralização em torno de indivíduos ou instituições únicas abrisse caminho para desvios, fanatismos e adulterações. A força do Espiritismo residiria justamente na pluralidade de grupos e na unidade de método.

5. Desafios previstos e desvios posteriores

Kardec foi advertido diversas vezes pelos Espíritos sobre os riscos que a Doutrina correria após sua morte. Em várias comunicações, alertava-se sobre “falsos profetas”, “mãos amigas” e tentativas de desviar o Espiritismo de suas bases.

Infelizmente, a história confirmou esses receios: após 1869, vimos o surgimento de adulterações, como a 5ª edição modificada de A Gênese, e a tentativa de transformar o Espiritismo em uma religião institucionalizada, com estruturas hierárquicas e centralizadoras (Federação Espírita Brasileira é o exemplo máximo dessa tentativa, infelizmente bem-sucedida, por conta da ausência de estudo da obra de Kardec). A criação de entidades que se autoproclamaram representantes oficiais do Espiritismo, ignorando a proposta de descentralização, representou um afastamento claro do projeto kardeciano.

6. O verdadeiro desejo de Kardec

Ao juntar essas peças, o que se revela é um projeto coerente e lúcido:
— O Espiritismo não teria papas nem sacerdotes.
— A força da Doutrina estaria na rede de grupos autônomos, dedicados ao estudo e à observação.
— A unidade se preservaria pelo controle universal do ensino dos Espíritos e pela comparação dos resultados.
— Os comitês centrais seriam apenas instrumentos de ligação e apoio, jamais autoridades.
— A direção deveria ser coletiva, descentralizada e progressiva, fiel à ciência espírita.

O futuro do Espiritismo, segundo Kardec, dependeria da colaboração solidária entre todos aqueles que o estudam e praticam, sem pretensão de monopólio ou supremacia.

Rede de Reconstituição do Espiritismo

O que Kardec desejava para o futuro do Espiritismo era uma organização que refletisse a própria natureza da Doutrina: livre, progressiva, racional e descentralizada. Ele sabia que o perigo maior não vinha dos ataques externos, mas da tentação de centralizar, de impor dogmas, de substituir a observação pela autoridade.

Sua proposta, registrada em 1861, 1868 e no Livro dos Médiuns, permanece como um guia seguro: o Espiritismo deve avançar pela colaboração de todos, em todos os lugares, sob a vigilância constante da razão e do controle universal.

Fazer a análise das comunicações mediúnicas recebidas é tão importante quanto recebê-las e aplicá-las. O estudo comparativo entre elas e a Doutrina Espírita faz com que as validemos ou não. Além disso, nos ajuda a entender melhor o mundo que nos cerca.

Em uma de nossas conversas com os Espíritos no mês de setembro de 2025, recebemos a seguinte comunicação de um dos Espíritos Amigos que nos auxiliam:

Pergunta: Sobre esses esforços, às vezes parece que não encontram muitas pessoas dispostas por aí. Gostaria de uma avaliação nesse sentido de como estão.

Resposta: A calma e a resistência. Para Kardec também não foi fácil. Com todas as distorções que agora se encontram nesse mundo. Com o materialismo ainda mais pungente do que era na época de Kardec.

As pessoas, aos poucos, com a nossa intervenção, e podem ter certeza que estamos trabalhando com relação a isso, sentirão a nossa presença. Nem que para isso tenhamos que começar da mesma forma que foi no século de Kardec. Batendo, chamando.

Temos essa necessidade urgente de recomeço. E vocês serão procurados por muitos que sofrem por não entenderem aquilo que nós queremos transmitir.

Preparem-se para essa leva de pessoas que receberão nossos estímulos de todas as formas. Porque vocês serão aqueles que abrirão as portas ao recomeço. Não se assustem com a responsabilidade. Apenas façam aquilo que vocês sabem que devem fazer. Vejam que há muitas pessoas concordando com aquilo que vocês escrevem, com aquilo que vocês falam. Esses abrirão outras portas e receberão a mesma responsabilidade.

Não há um só ser, uma só consciência, que não será questionada. Eu não queria usar a palavra perturbada, mas ela significa algo que vocês entenderão. Não existe uma só consciência que não será perturbada pelo mundo que aqui se encontra, esse mundo espiritual.

Nós estamos coordenando vários grupos. Existem outros acima de mim, moralmente superiores, que nos enviam essas mensagens e nos fazem agir para que o mundo desperte — pelo menos uma grande quantidade de pessoas desperte para essa verdade absoluta que é o mundo espiritual.

E saiam do misticismo, das incoerências, das falsas verdades que se arraigaram nessa literatura vasta que vocês têm nas estantes, nas livrarias, que chamam por títulos mirabolantes, que pensam que falam do mundo espiritual. Não percam o caminho que se abriu diante de vocês. 

Desejo que todos sejam a luz de Deus. Aquilo que digo desde sempre, comunico com vocês. Propaguem essa luz. Sejam, sim, a luz de Deus. Porque aqui todos nós somos a luz de Deus.

— Espírito Amigo

Todos: Muito obrigado. Que boa dose de ânimo.

A mensagem deste Espírito Amigo apresenta diversos pontos que encontram ressonância e elucidação nas obras de Allan Kardec, especialmente no que tange à natureza da comunicação espiritual, a propagação do Espiritismo e a responsabilidade dos encarnados nesse processo.

Vamos analisar a mensagem deste Espírito ponto a ponto, à luz dos ensinamentos da Doutrina Espirita:

1. “As pessoas, aos poucos, com a nossa intervenção, e podem ter certeza que estamos trabalhando com relação a isso, sentirão a nossa presença.”

• Esta afirmação está plenamente alinhada com o que Kardec e os Espíritos Superiores ensinam. Os Espíritos agem incessantemente sobre nós, muitas vezes sem o nosso conhecimento, quer sejamos espíritas ou médiuns. Eles formam uma população inquieta que pensa e age sem cessar, influenciando-nos para o bem ou para o mal. O Espiritismo revela esse mundo invisível e sua ação sobre o mundo visível. Os Espíritos Superiores têm uma missão de presidir à regeneração da Humanidade e dirigem os trabalhos, mesmo sem estarem encarnados. Portanto, a ideia de que os Espíritos trabalham ativamente para tornar sua presença sentida é um pilar da doutrina.

2. “Nem que para isso tenhamos que começar da mesma forma que foi no século de Kardec. Batendo, chamando. Temos essa necessidade urgente de recomeço.”

• Aqui, o Espirito se refere às manifestações físicas ostensivas, como os fenômenos de mesas girantes e ruídos, que foram os primórdios do Espiritismo. Kardec reconhece que essas manifestações, embora superficiais, tiveram sua utilidade. Elas serviram como um “vestíbulo da ciência”, um meio inicial para convencer as pessoas da existência dos Espíritos. O próprio Kardec menciona que “quem faz dançarem os macacos pelas ruas? Serão os homens superiores?” questionando a origem de tais manifestações mais simples, mas admitindo que “têm sua utilidade, porque talvez mais que qualquer outra podem servir para convencer os homens de hoje”. Os Espíritos instrutores, entretanto, logo direcionaram o foco para a filosofia e a moral, indicando que a força do Espiritismo reside na razão e no bom senso, não apenas nos fenômenos materiais. Assim, a “necessidade urgente de recomeço” através de fenômenos físicos pode ser vista como uma estratégia para chamar a atenção dos incrédulos, um passo inicial para despertar a curiosidade e, em seguida, conduzir ao estudo sério da doutrina.

3. “E vocês serão procurados por muitos que sofrem por não entenderem aquilo que nós queremos transmitir. Preparem-se para essa leva de pessoas que receberão nossos estímulos de todas as formas. Porque vocês serão aqueles que abrirão as portas ao recomeço.”

• Essa previsão do Espírito está muito de acordo com os propósitos do Espiritismo e a experiência relatada por Kardec. A doutrina visa consolar os que sofrem, levantar a coragem dos abatidos e arrancar o homem de suas paixões e do desespero. O Espiritismo, por sua lógica e capacidade de explicar o que outras filosofias não conseguem, atrai aqueles que buscam a verdade e a consolação. Os médiuns, ao serem intérpretes dos Espíritos, cumprem a missão de instruir os homens e conduzi-los à fé. A propagação do Espiritismo muitas vezes ocorre porque ele “dá o que não dão as outras filosofias”. A mensagem também reflete a ideia de que os adeptos, uma vez esclarecidos, têm a missão de espalhar a luz ao seu redor, sem impor, mas sim oferecendo explicações aos que as buscam de boa-fé.

4. “Não se assustem com a responsabilidade. Apenas façam aquilo que vocês sabem que devem fazer. Vejam que há muitas pessoas concordando com aquilo que vocês escrevem, com aquilo que vocês falam. Esses abrirão outras portas e receberão a mesma responsabilidade.”

• A responsabilidade é um tema recorrente na doutrina espírita. Os médiuns, sendo favorecidos com a faculdade mediúnica, são lembrados de que serão “severamente punidos” se a desviarem de seu objetivo moral. A propagação das ideias espíritas implica o “dever de prática” e de honrar a doutrina pelas obras. A concordância de ideias e o testemunho público são sinais de que a doutrina está tocando corações e mentes, validando o trabalho dos médiuns. A multiplicação de grupos e a adesão de pessoas que leram e compreenderam são vitais para a propagação, e esses novos adeptos também assumem a responsabilidade de espalhar a luz, como “apóstolos”.

5. “Não há um só ser, uma só consciência, que não será questionada. Eu não queria usar a palavra perturbada, mas ela significa algo que vocês entenderão. Não existe uma só consciência que não será perturbada pelo mundo que aqui se encontra, esse mundo espiritual.”

• Esta observação do Espírito Comunicante é profundamente condizente com a visão espírita da interação constante entre os dois mundos. O “mundo espiritual” que nos cerca, invisível, exerce uma ação contínua sobre nós, moral e fisicamente. Os Espíritos não são passivos; eles pensam e agem incessantemente, influenciando-nos. Essa influência, mesmo dos bons Espíritos, é um estímulo à nossa consciência, levando-nos a refletir e a progredir. A “perturbação” pode ser interpretada não como algo necessariamente negativo (como uma obsessão), mas como um despertar da consciência para a realidade espiritual, que desafia as ideias materialistas e as certezas antigas. O Espiritismo é justamente essa luz que aclara os recônditos da sociedade e perturba as trevas da incredulidade. É um “facho de luz” que dissipa o materialismo.

6. “Nós estamos coordenando vários grupos. Existem outros acima de mim, moralmente superiores, que nos enviam essas mensagens e nos fazem agir para que o mundo desperte. Pelo menos uma grande quantidade de pessoas desperte para essa verdade absoluta que é o mundo espiritual.”

• Esta parte da mensagem reforça a estrutura hierárquica e organizada do mundo espiritual, tal como descrito por Kardec. Os Espíritos ensinam que há uma diversidade de conhecimentos e qualidades morais entre eles. Existem Espíritos de diferentes ordens, desde os “simples, ignorantes que são” até os “superiores”, que podem dar instruções. O “Espírito de Verdade” é um dos guias principais, e há grandes Espíritos que receberam missão de presidir à regeneração da Humanidade. A coordenação de grupos e a recepção de mensagens de Espíritos moralmente superiores são características do trabalho sério no Espiritismo. O objetivo final é o aperfeiçoamento do homem moral e a destruição do materialismo, levando a Humanidade a reconhecer a verdade absoluta que é o mundo espiritual. A multiplicação dos grupos e a propagação da doutrina são meios para atingir esse despertar global.

7. “E saiam do misticismo, das incoerências, das falsas verdades que se arraigaram nessa literatura vasta que vocês têm nas estantes, das livrarias, que chamam por títulos mirabolantes, que pensam que falam do mundo espiritual.”

• Crítica ao misticismo e às falsas verdades: Kardec sempre enfatizou que o Espiritismo não é uma crença cega, mas uma doutrina que apela à razão e ao bom senso. Ele adverte contra a prática do Espiritismo que se desvia de seu objetivo moral, caindo na curiosidade estéril. A doutrina fala uma linguagem clara, sem ambiguidades e sem misticismo ou alegorias suscetíveis a falsas interpretações, pois “chegados são os tempos de fazer-se que os homens conheçam a verdade”.
•     Incoerências e contradições: os próprios Espíritos instrutores, citados por Kardec, alertam que se encontrará contraditores encarniçados e mesmo Espíritos que procuram semear a dúvida por malícia ou ignorância. Há Espíritos com ideias limitadas e outros que julgam saber tudo e tudo querem explicar à sua maneira, gerando opiniões dissidentes. Por isso, o Espiritismo ensina que as comunicações devem ser submetidas ao crivo da lógica e da razão, e que não se deve aceitar cegamente tudo o que vem dos Espíritos, pois eles dizem o que sabem e nem sempre possuem a verdade absoluta. Kardec, ao codificar, baseou-se na concordância universal dos ensinamentos dos Espíritos, obtida através de múltiplos médiuns em diversas regiões ao mesmo tempo, como a única garantia séria contra as contradições e sistemas parciais.
•     “Literatura vasta que vocês têm nas estantes, das livrarias, que chamam por títulos mirabolantes”: Isso reflete a preocupação com a proliferação de obras que, embora se apresentem como espíritas, podem conter extravagâncias ou serem fruto de obsessão, prestando-se ao ridículo e dando armas aos inimigos da causa. Kardec alertava para o perigo de divulgar levianamente comunicações apócrifas ou que, por sua inferioridade, não contribuem para o esclarecimento. O verdadeiro saber e a verdadeira virtude não podem ser imitados pela ignorância e pelo vício.

8. “Não percam o caminho que se abriu diante a vocês.”

•     O “caminho” do Espiritismo: Para Kardec, o Espiritismo é um caminho de esclarecimento e progresso moral, com a missão de combater a incredulidade e suas funestas consequências, fornecendo provas patentes da existência da alma e da vida futura. Ele se apresenta como um poderoso auxiliar, confirmando suas verdades fundamentais e explicando o que o Cristo não pôde dizer em seu tempo porque a Humanidade não estava madura para compreender.
•     Perder o caminho: Implicaria desviar-se dos princípios da verdadeira caridade e do desinteresse pessoal, ou da busca pelo aprimoramento moral. Os médiuns, por exemplo, são advertidos de que, se desviarem a mediunidade de seu objetivo moral, serão severamente punidos. A ênfase é em tornar-se melhor, pois o único meio de avançar é o de tornar-se melhor.

9. “Desejo que todos sejam a luz de Deus. Aquilo que digo desde sempre, comunico com vocês. Propaguem essa luz. Sejam, sim, a luz de Deus. Porque aqui todos nós somos a luz de Deus.”

•     Ser e propagar a “luz de Deus”: Esta é a missão fundamental dos espíritas e da própria doutrina. Os Espíritos Superiores são os ministros de Deus e agentes de Sua vontade, com a missão de instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regeneração da humanidade. Os adeptos são chamados para pregar a palavra divina. Eles devem regar com seu suor o terreno onde semeiam, pois a doutrina só frutificará sob os esforços incessantes.
•     “Todos nós somos a luz de Deus”: Essa afirmação sublinha a visão espírita de que todos os homens são médiuns em potencial, possuindo um Espírito familiar que os dirige para o bem, mesmo que não o percebam conscientemente. A elevação moral e intelectual é o destino de todos os Espíritos, e o conhecimento espírita é um meio de nos aproximar da Divindade. A doutrina busca despertar nos homens o amor ao bem pela prática dos preceitos de Jesus. A fé raciocinada que o Espiritismo proporciona multiplica o número dos chamados.. O progresso da Humanidade depende da compreensão e aplicação dessa luz, transformando a sociedade.

Em suma, a mensagem deste Espírito ecoa a voz dos Bons Espíritos Esclarecidos que, desde a Codificação, exortam os homens a sair da ignorância e do erro, a abraçar uma fé raciocinada, e a se tornarem ativos propagadores da verdade e da caridade, pois é através da melhoria individual e da união fraterna que a Humanidade alcançará seu progresso moral.

Psicografia de Chico Xavier: seria possível evocar e obter respostas de Espíritos como os que animaram Chico Xavier e Allan Kardec, dentre outros?

É fato reconhecido na ciência espírita que podemos evocar os Espíritos e que, feito com bons propósitos e com o conhecimento que essa ciência nos dá, eles vem de bom grado, com vontade de dialogar com aqueles que visam com eles se instruir. Seria um erro crer que nesse caso se enquadrariam apenas os Espíritos superiores, mas é acertado dizer que aí se enquadram apenas os Espíritos bons, de toda elevação, já que os maus virão com más intenções (a não ser quando evocados com finalidades sérias e úteis) e somente encontrarão ressonância no meio daqueles em quem encontrem as imperfeições que eles mesmos carregam. A evocação de Espíritos como os de Chico Xavier e Allan Kardec é possível e muito útil, não cabendo a ninguém o monopólio sobre elas. Mas é evidente que essas comunicações dependerão das intenções, do conhecimento e do estado moral daqueles que as realizam.

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Aqueles que pretendem ter o domínio sobre certos Espíritos, assim como aqueles que se desejem por sob o domínio de um Espírito em particular, que geralmente informa um nome pomposo e influente e que lhes exaltam o próprio orgulho, estarão não apenas em erro grave, ignorando todo o cabedal de conhecimento formado pelos estudos dedicados de Allan Kardec, como estarão se colocando no amargo caminho que começa pela fascinação e que conduz inevitavelmente à obsessão e à loucura.

Isto posto, queremos tratar da evocação do Espírito de Chico Xavier, exposta no site Revista Espírita Digital. Trata-se de um artigo maior, mas nos concentraremos no tocante a esse Espírito. Os grifos são nossos:

Sobre Jesus

Outro Espírito evocado foi Chico Xavier, a quem foram feitas as seguintes perguntas:

1. Poderia nos falar de como entendia Jesus, quando no corpo, e como o entende agora, como Espírito?
2. Viu Jesus logo que deixou o corpo físico?

3. O senhor o vê agora em nosso meio? Se vê, poderia nos dizer como o percebe?

Eis as respostas:

“Estou aqui novamente, amigos, feliz por esta oportunidade que Deus nos oferece.

Quando eu estava no corpo, eu via Jesus como uma estrela de primeira grandeza, que iluminava homens e Espíritos, mas que estava a milhares de anos-luz de distância de nós; esta ideia foi-nos ensinada em nossa última existência desde cedo, através do ensino religioso de outrora, e depois que começamos a nos dedicar à mediunidade, Espíritos religiosos vinham reafirmar os nossos preconceitos relativos a este ponto, o que não questionávamos, porque tais ideias estavam assentadas em nossa alma. Eu julgava que Jesus amava a humanidade, mas não me dava conta que atribuía a ele algumas das características que vemos em muitos dos poderosos da Terra: são de difícil acesso pelo homem mediano; aparentam ser muito ocupados, e por isso não podemos nos relacionar com eles de uma forma direta senão mediante muitos esforços e alguns intermediários. Na verdade, eu não havia compreendido as lições que estão presentes na tradição evangélica, especialmente a de que Jesus não nos deixaria órfãos, assim como a de que ele sempre estaria com aqueles que o chamassem, desde que não estivessem esquecidos do amor ao próximo. ((“Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu nome, aí estarei com elas.” (Mat. XVIII, 20). ))

Hoje, ainda vejo Jesus como uma estrela, mas entendo que se há uma gigantesca distância que nos separa da posição dele na hierarquia, não é por esta razão que ele está distante, pois, como vocês sabem, seu fluido perispiritual se expande e irradia com perfeição, alcançando Espíritos e homens com um alcance que eu não saberia precisar com exatidão. Eu o vejo hoje, acima de tudo, como um irmão mais velho e mais maduro que quer nos ensinar a caminhar para a casa do Pai.

Eu não vi Jesus logo depois que morri porque não cogitava, em absoluto, dessa possibilidade, mas se os preconceitos não tivessem sido um empecilho tão grande, eu o teria buscado imediatamente pelo pensamento. No entanto, esse encontro foi adiado por algum tempo, até que eu pudesse passar em revista as minhas ideias preconcebidas. Aprendi que todos podemos vê-lo, tocá-lo, aprender com ele, e que ele não se nega jamais a estender a mão e nos socorrer da nossa imensa ignorância.

Vejo Jesus aqui, em nosso meio, olhando por todos; vislumbro um rosto iluminado, mas não consigo capturar as nuanças da sua face. Contudo, diviso o seu olhar, tão terno e tão doce… Seus olhos denotam uma serenidade inalterável, e são mais belos do que o mais deslumbrante por-de-sol. De seu corpo espiritual saem luzes que ele transmite a todos os que desejam o bem, comunicando-lhes a sua virtude e cuidando para que a sua semente alcance o solo profundo dos corações de boa vontade. É belíssima a visão, amigos, e devo dizer que todos os que aqui estamos, diante dele nos curvamos com amor e reconhecimento, porque sua presença inspira a piedade e uma profunda reverência. Que Jesus seja o farol onde todos repousemos as nossas vistas, aproveitando-nos das suas luzes para caminhar pela boa via que ele nos indica.

Recebam um abraço deste que se sente muito grato por estar no meio a vocês. Reconheço que não estou à altura para responder com proveito a perguntas tão sérias, e por isso peço que desconsiderem qualquer equívoco que eu possa ter até agora cometido.” ((O grupo havia evocado esse mesmo Espírito várias vezes para instruir-se sobre algumas questões a respeito da mediunidade, do perispírito e de outros assuntos. É a isso que ele se refere.))

Chico Xavier
(Psicografada em 06 de dezembro de 2016.)

REVISTA ESPÍRITA DIGITAL. Sobre Jesus e o Espírito de Verdade. Acessado em 05/10/2023. Disponível em https://www.revistaespirita.net/pt-br/artigo/57/sobre-jesus-e-o-espirito-de-verdade

O fato de se tratar de um grupo sério, com conhecimento do Espiritismo e com propósitos de bem, faz com que a comunicação seja mais confiável, embora deva ser sempre analisada com cautela, sobretudo quando o Espírito se apresenta sob um nome conhecido e de influência. No caso em questão, me parece uma linguagem muito semelhante à de Chico em vida, com sinais característicos. Mas o que mais importa é o fundo, que, ao contrário de destoar da Doutrina, a confirma em suas nuances.

Por exemplo: “seu fluido perispiritual se expande e irradia com perfeição, alcançando Espíritos e homens com um alcance que eu não saberia precisar com exatidão”. Esse trecho está em perfeito acordo com o entendimento deixado n’A Gênese e termina com um reconhecimento humilde da incapacidade de compreensão.

A minha única observação, aí, é que esse Espírito “materializa” a imagem do Cristo, transmitindo uma figura humana e, sobre esse ponto, eu questionaria, para ficar claro, já que a ideia predominante no Movimento Espírita liga-se justamente a esse aspecto de uma “materialização” excessiva do mundo dos Espíritos. Pode ser apenas figura de linguagem, como pode ser, ainda, “o ensino religioso de outrora”.

Fiquemos com mais essa lição: podemos e devemos retomar o Espiritismo prático em nossos lares e pequenos grupo, tratando com a seriedade necessária. Não se pode fazer disso fonte de mera curiosidade ou diversões, o que colocaria os participantes de tal responsabilidade naquele caminho malfadado anteriormente citado… Mas, com bom propósito e com o conhecimento, a comunicação com os Espíritos é útil e benéfica, para ambos os lados, e não carece de ser realizada apenas no centro espírita.

Sugiro a leitura dos PDFs disponíveis neste link.